Lucas 9:28-36

Tomó a Pedro, a Juan y a Santiago

La transfiguracion

I. LA ESCENA DE LA TRANSFIGURACIÓN.

II. FINALIDAD DE LA TRANSFIGURACIÓN.

1. Su intención toca a Jesús. Para fortalecer y fortalecer su espíritu para la solemne y terrible obra que tiene ante sí.

2. Su interés en tocar a Moisés y Elías. Para ellos debe haber sido una nueva revelación de la sabiduría y la gloria de Dios en la consumación de su propósito eterno de redimir un mundo arruinado.

3. Su intención de tocar a los tres apóstoles. Rectificar sus concepciones del Mesías.

III. EL SIGNIFICADO DE LA TRANSFIGURACIÓN.

1. Marca el paso más alto en la progresiva glorificación de la humanidad de Jesucristo. Su encarnación y toda su vida sobre la tierra fue una humillación; pero al lado de esa humillación se estaba llevando a cabo un proceso de glorificación. Desde la infancia, Su persona había sido el centro de un círculo cada vez más amplio de epifanías, manifestando la gloria que se desplegaba progresivamente dentro del Tabernáculo de Su humanidad.

2. Puede considerarse como la inauguración del Nuevo Pacto. La ley y los profetas, habiendo preparado el camino para la nueva dispensación de la gracia, la misericordia y la paz, en Cristo Jesús nuestro Señor, aparecen ahora como sus ministros asistentes, para dar testimonio de él y aprender de él el misterio. de redención. Luego, habiendo dado su testimonio, le dan el paso, y la voz de Dios lo proclama como Cabeza y Señor de todo.

3. Nos representa la investidura de Jesucristo como Sumo Sacerdote. El Padre ahora vestía a Su Hijo con las vestiduras sagradas de Su santo sacerdocio en el que debía ofrecer el gran sacrificio por los pecados de todo el mundo, y, llevando en Su corazón los nombres de Su pueblo, atravesar el velo. -es decir, Su carne - al Lugar Santísimo en los cielos, ahora para presentarse en la presencia de Dios por nosotros.

4. Está destinado, sobre todo, a mostrarnos el valor trascendente de los sufrimientos y la muerte de Cristo. En la Basílica de Rávena hay un mosaico del siglo VI, que representa de forma emblemática la Transfiguración de Cristo: una cruz con joyas engastada en un círculo azul tachonado de estrellas doradas, en medio del cual aparece el rostro de Cristo, el Salvador del mundo; mientras que de la nube cercana se lanza una mano divina que apunta a la cruz.

Aquellos primeros artistas tenían razón en su lectura de este sublime evento. La Transfiguración pone en el centro la cruz de Cristo, la envuelve con un firmamento radiante de las promesas de Dios y de las profecías del Antiguo Testamento, y nos muestra la mano de Dios mismo, emergiendo de la nube de gloria y señalando la cruz. , como si Dios Padre le dijera al hombre lo que dijo Juan el Bautista: "He aquí el Cordero de Dios", etc.

5. Tiene un significado profético. De pie en Hermón con estos tres apóstoles, una larga vista se extiende ante nosotros hacia el futuro lejano, incluyendo en su alcance ese gran día cuando el Hijo de Dios tomará para Sí Su poder, Su gran poder, para reinar, Su reino. ha llegado por fin; y cual es la manera de hacerlo? Es un reino de hombres redimidos, de hombres que están de pie, como Moisés y Elías, con Cristo en la gloria, no solo redimidos, no solo liberados del pecado y sufrimiento y tristeza y prueba y dolor, sino transformados y transfigurados con esa misma gloria. que envuelve a la persona de Jesús.

6. Tiene una importancia simbólica. Simboliza la transformación y transfiguración de nuestro espíritu, toda nuestra naturaleza razonable, moral y espiritual a la imagen de Jesucristo nuestro Señor.

LECCIONES FINALES:

1. Si deseamos contemplar la gloria del Redentor transfigurado, debemos subir con Él al monte de la oración.

2. Aprenda de esta gran escena el poder metamórfico de la oración. Hay hombres y mujeres santos, incluso en esta nuestra época práctica, y en medio de los deberes prácticos de la vida, cuyos espíritus se transforman manifiestamente, quienes, ya en esta vida mortal, se ven caminando con Cristo con las vestiduras blancas de la abnegación, amor de olvido de sí mismo. Si preguntamos el secreto de esta nueva transfiguración, la respuesta solo puede ser: “Son hombres y mujeres que respiran el ambiente de la oración ferviente.

3. La consagración al camino del sufrimiento es la preparación para la transfiguración. ¡Oh, el misterio del sufrimiento, el misterio del dolor, el misterio del duelo! ¡Oh, misterio de la soledad y de la aflicción en este mundo! Pero mira, se desvanece como la niebla de la mañana, cuando descubrimos que quienes recorren el camino del sufrimiento se están preparando para el Monte de la Transfiguración.

4. Aprenda de esta escena la verdadera relación del contemplativo con la vida activa. No podemos pasar nuestra vida en la cima de la montaña de la visión, del éxtasis o de la contemplación. "Es bueno estar aquí", dice el místico, "contemplando la visión de la gloria de Dios". “Es bueno estar aquí”, dice el asceta, “apartado del mundo, disciplinando el alma, esforzándose por obtener la pureza de corazón.

"Es bueno estar aquí", dice el estudiante, "deleitándose en la contemplación de lo Divino, contemplando la gloria de Dios en la historia, en la filosofía, en la revelación". Pero es posible que no pasemos así nuestras vidas. La voz de Dios nos llama a enfrentarnos a los problemas y deberes que nos esperan por todos lados. ¡El pecado está aquí! el dolor está aquí; la oscuridad está aquí; la incredulidad está aquí. Si Dios nos ha revelado la gloria de su Hijo, no es para que entreguemos nuestra vida a su contemplación, sino para que con ello ganemos inspiración y fuerza para recorrer el camino del deber o del sufrimiento, para que consagremos nuestro a la obra de aligerar las tinieblas, aliviar el sufrimiento y limpiar la contaminación del mundo en que vivimos. ( RH McKim, DD )

La Transfiguración de Nuestro Señor

I. LA TRANSFIGURACIÓN NO PARECE HABER SIDO UNA EXPERIENCIA INUSUAL CON NUESTRO SEÑOR. Estaba acostumbrado a apartarse para orar, a ascender montañas y pasar noches enteras en devoción. Estaba acostumbrado a encontrarse con seres celestiales allí. Estaba acostumbrado a brillar entre ellos como la luz. Todo esto lo sabemos. Pero una vez tomó a tres testigos terrenales y les permitió ver a esos ángeles, quienes “lo fortalecieron”, “lo consolaron”, “lo ministraron.

”Algunos, al menos, de estos visitantes celestiales fueron vistos como hombres piadosos que habían vivido y tratado de hacer la voluntad de Dios en la tierra. Ciertamente, uno de ellos había muerto y había sido enterrado como debía ser. Mira esta linterna. Sus lados son de cristal sin pelar. Ninguna mancha atenúa su transparencia. Cada rayo de luz de Drummond que arde dentro de ellos se transmite perfectamente. Tal luz en tal cuerpo fue Jesucristo cuando Su alma había sido encendida al conversar con Moisés y Elías sobre el tema que en Su nacimiento hizo cantar al cielo.

II. ¿QUÉ LECCIONES QUIERE CRISTO PARA ENSEÑAR A SUS DISCÍPULOS ENTRANDO ASÍ UNA VEZ EN SU CLOSET SIN HABER CERRADO LA PUERTA?

1. Les mostró la fuente de Su fuerza. Sus discípulos necesitan esos momentos de comunión con el cielo. Necesitamos experiencias que nos recuerden que somos ciudadanos de la eternidad, experiencias que harán que los acontecimientos de los mercados, del cementerio, e incluso las guerras y los rumores de guerras, parezcan insignificantes, excepto en la medida en que nos muevan a considerar el “ señal del Hijo del Hombre ".

2. Cristo fortaleció a sus discípulos para hacer frente al problema que se avecinaba, mostrándoles lo que significaba ese problema. ¡Aquello de lo que se habían avergonzado los ciegos mortales es aquello de lo que se gloría el cielo! ¿No es evidente que los tres que más necesitaban esta lección eran Pedro, que había protestado con más vehemencia contra la cruz, y Santiago y Juan, los buscadores del trono? Pedro, ¿quién tomará la espada para asaltar al siervo del Sumo Sacerdote y a los hijos de Zebedeo, que invocará fuego del cielo a la manera de Elías antes de que aprendiera a comprender el poder de Cristo revelado en la voz apacible y delicada? ¿No era necesario que estos más se les enseñara que el trono de Dios era la cruz?

3. Pero, ¿por qué prohibió el Maestro a los tres mencionar la entrevista celestial hasta después de que Él se levantara de entre los muertos? Claramente, un propósito destacado de la peculiar experiencia que se les concedió fue impresionar sus mentes con la conciencia de la simpatía de los dos mundos. La escena debe haberles hecho sentir que el cielo y la tierra eran mansiones adyacentes en la casa de su Padre; que la puerta siempre se balanceaba.

Así como su Maestro se retiraba a voluntad a compañerismos celestiales, ellos también podrían hacerlo. Pero esta era una lección que no necesitaban usar mientras Él, su Guía, su Amigo, su Salvador, estaba con ellos en el mundo. "¡Oídle!" era la única dirección que necesitaban entonces. Pero se acercaba el momento en que necesitarían usar la lección aprendida en el monte. Ese tiempo no fue cuando Jesús colgó de la cruz, ni siquiera cuando Su cuerpo yacía en el sepulcro, sino cuando Él había resucitado, y se sentirían tentados a creer que su continua comunión con Él era una ilusión, un "cuento ocioso".

Y, sobre todo, después de la ascensión, necesitarían darse cuenta de la mezquindad del cielo y la tierra. ( WB Wright. )

La majestad redentora del Hijo de Dios

I. Mire LAS CIRCUNSTANCIAS QUE REGISTRAN LOS EVANGELISTAS.

1.La escena era una montaña. No es descabellado decir que las montañas parecen tener el poder de atraer hacia sí las grandes cosas de los hombres. Las ventajas naturales pueden explicarlo en parte; el simbolismo puede explicarlo aún más. Las cualidades físicas presentan un fuerte reclamo, mientras que el significado espiritual es más fuerte. Sin embargo, algunos pueden desestimar las relaciones más éticas de lo material con lo mental, creemos que los hombres han sido sabios en la búsqueda de tipos y espacios en el mundo exterior, y que sus religiones, ya sean de origen humano o de origen divino, como entre los judíos, han encarnado una verdad profunda al conectar sus escenas sagradas y servicios sagrados con "las antiguas montañas" y las "colinas" eternas. Cuando el Hijo de Dios apareció en gloria, la tierra asistió en su entronización temporal,

2. La empresa que lo presenció. Estos testigos fueron suficientes para dar fe de la realidad del hecho. Pero, ¿por qué seleccionarlos? ¿Por qué no permitir que todos los apóstoles tengan ese privilegio? La respuesta a esto puede no estar dentro de nuestro conocimiento. Sin embargo, es probable que tuvieran una relación más íntima con el Salvador que el resto. Tenían una comunión más cercana; podrían seguirlo más lejos; requerían una preparación superior.

Quizás amaban más, podían soportar más y necesitaban más. Y así, así como se mostró a todos ellos más que al mundo, así se mostró a algunos de ellos más que a los demás, los admitió a las cosas más profundas de su espíritu y a los hechos más extraños de su historia, ahora. permitiéndoles contemplar su "tristeza hasta la muerte", y ahora permitiéndoles ser "testigos oculares de Su Majestad".

3. La hora en que tuvo lugar. Una semana después de la conversación que Cristo tuvo con sus apóstoles en Cesarea de Filipo, cuando Pedro declaró su fe en su mesianismo y Cristo predijo sus sufrimientos. La temporada inmediata fue la noche, porque lo que sucedió en su descenso del monte, dice Lucas, fue "al día siguiente". Por eso los discípulos se durmieron. La oscuridad de la noche se sumaría a la solemnidad de la escena.

¿Y no podemos decir que las temporadas de nuestra mayor gloria están comúnmente relacionadas con la tristeza, y que la maldad del dolor y la vergüenza ayuda a mostrar el brillo moral del alma? Pero la circunstancia sobre la que llamaría especialmente la atención es que Cristo estaba "orando". La lección obvia que se puede extraer de la conducta de nuestro Señor en esta y otras ocasiones es que no solo debemos complacer siempre el espíritu de oración, sino que debemos participar en los eventos y experiencias más importantes con una devoción peculiar; que las tentaciones especiales, los deberes especiales, los sufrimientos especiales y el bien especial exigen una lucha especial con Dios; que la instrucción y la fuerza, la fortaleza y el honor deben buscarse del cielo; que solo en la oración podemos encontrarnos con nuestro enemigo, solo en la oración podemos cumplir nuestra vocación, solo en la oración podemos beber la copa del amor,

II. EL SIGNIFICADO Y DISEÑO DE ESTA ESCENA GLORIOSA.

1. Tenía una referencia inmediata a las circunstancias de Cristo y sus discípulos. Jesús estaba entrando ahora en la última y más dolorosa parte de su carrera. Probablemente estaba a quince días de su muerte. No fueron los agonizantes, sino las circunstancias concomitantes las que hicieron que el futuro fuera tan angustioso para la mente de Jesús. En otro sentido que el de los discípulos, “tuvo miedo cuando entró en la nube.

Fue castigado y oprimido por la anticipación de su peculiar aflicción. Y, sin duda, "Él recibió de Dios el Padre honor y gloria", en la ocasión que tenemos ante nosotros para fortalecerlo para el conflicto venidero. Pero si la Transfiguración fue para Cristo, también fue para los discípulos. Tenía la intención de recompensar y establecer la convicción de Su mesianismo, que habían expresado últimamente. Tenía la intención de extender y exaltar sus concepciones de Su carácter y obra.

2. La Transfiguración tiene un significado para nosotros, como un tipo de la majestad redentora del Señor Jesucristo.

(1) Cristo es glorificado. Se transfigura personalmente en el cielo. Él ha "cambiado" y Su cuerpo es "glorioso", el tipo hermoso de los cuerpos restaurados de todos los que "mueren" en Él. Este cuerpo existe en la luz. El brillo inefable lo invierte. Muy diferente de lo que está abajo: el asiento de las enfermedades, los dolores y la muerte. Muy diferente es su estado de su estado de abajo: uno de deseo, exposición, daño y vergüenza.

(2) La gloria de Cristo es la gloria de Aquel que es designado Señor y Legislador del hombre. Debe ser "escuchado".

(3) Es la gloria de Aquel que pasó al honor a través del sufrimiento y la muerte. Lo más notable es que el tema de conversación con los mensajeros glorificados fue Su muerte.

(4) Es la gloria de Aquel a quien ambos mundos obedecen y honran.

(5) Es la gloria de Aquel en quien toda la historia encuentra su significado y su honor. ( A : J. Morris. )

Transfiguración de Cristo

I. INTRODUCCIÓN.

1. El tiempo. Lucas dice, "alrededor de ocho días", Mateo y Marcos, "después de seis días". La reconciliación es fácil. Mateo y Marcos hablaron del espacio de tiempo entre el día de la predicción y el día de la Transfiguración exclusivamente; Luke los incluye a ambos.

2. Las personas elegidas para asistirle en esta acción.

(1) ¿Por qué tres? ( Deuteronomio 17:6 ) Y como Juan habla ( 1 Juan 5:7 ) de tres testigos en el cielo y tres en la tierra, así aquí hay tres y tres, tres del cielo: Dios el Padre, Moisés, “y Elias; y tres de la tierra: Pedro, Santiago y Juan.

(2) ¿Por qué esos tres? Muchos dan diversas razones. Pedro había abierto el camino a los demás en esa notable confesión de Cristo ( Mateo 16:16 ), y se concibe con cierta primacía para el inicio ordenado de las acciones en el colegio de los apóstoles. Santiago fue el primer apóstol que derramó su sangre por Cristo ( Hechos 12:2 ), y Juan fue el más longevo de todos ellos, por lo que el que más tiempo pudo dar testimonio de las cosas que oyó y vio, hasta que la Iglesia fue bien reunido y asentado.

3. El lugar. Una alta montaña.

(1) Para elevación.

(2) Por secreto.

4. La acción preparativa. Oración.

II. LA TRANSFIGURACIÓN MISMA.

1. Su naturaleza. Fue una alteración gloriosa en la apariencia y cualidades de Su cuerpo; no una alteración sustancial en la sustancia de la misma. No fue un cambio realizado en la forma y sustancia esencial del cuerpo de Cristo, sino que sólo se cambió la forma exterior, estando más llena de gloria y majestad de lo que solía ser o parecía estar.

(1) Cómo su cuerpo, ahora transfigurado, se diferenciaba de su cuerpo en otras ocasiones durante su conversación con los hombres. Aunque la plenitud de la Deidad habitó en Él siempre, sin embargo, el estado de Su cuerpo se dispuso para que sirviera mejor a la decencia de la conversación humana; como no se ve el sol en un día lluvioso y nublado, pero ahora, como podría cubrir Su naturaleza Divina, estallaría con vigor y fuerza.

(a) No fue un cambio o alteración de la sustancia del cuerpo, como si se convirtiera en una sustancia espiritual; no, seguía siendo un verdadero cuerpo humano mortal con la misma naturaleza y propiedades que tenía antes, solo que se volvió brillante y glorioso.

(b) Como la sustancia del cuerpo no fue cambiada, tampoco la forma y los rasgos naturales cambiaron, de otro modo, ¿cómo se podría saber que era Cristo, la forma y los rasgos eran los mismos, solo se les puso un nuevo y maravilloso esplendor? .

(c) Este nuevo y maravilloso esplendor no estaba solo en la imaginación y la apariencia, sino que era real y sensible.

(2) En qué se diferenciaba Su cuerpo transfigurado de Su cuerpo glorificado.

(a) En parte en grado y medida, la claridad y majestad del cuerpo glorificado de Cristo es mayor y más perfecta. Aquí hay una representación, alguna delineación, pero no una exhibición completa de Su gloria celestial.

(b) En parte, en continuidad y permanencia, este cambio no fue perpetuo, sino que perduró solo por un corto tiempo, porque cesó antes de que descendieran del monte.

(c) El tema o asiento de esta gloria difería, el cuerpo de Cristo entonces era corruptible y mortal, pero ahora incorruptible e inmortal. Si el cuerpo de Cristo hubiera sido inmortal e impasible, entonces Cristo no podría morir.

(d) Aquí hay vestiduras, y un cuerpo glorificado no tendrá otras vestiduras que las vestiduras de la inmortalidad y la gloria en el cielo. Cristo será vestido de luz como con un manto.

2. Sus objetos.

(1) Para mostrar lo que era Cristo. La dignidad de Su Persona y oficio.

(2) Para mostrar lo que debería ser Cristo; porque esto era una prenda con qué gloria vendría en Su Reino ( Mateo 16:27 ); prefiguraba la gloria de Su segunda venida.

(3) Para mostrar lo que seremos; porque Cristo es el modelo.

Usos:

1. Transfórmate para que seas transfigurado ( Romanos 12:2 ). El cambio debe comenzar en el alma.

2. Siéntete contento de ser como Cristo en reproches, deshonras y negligencia en el mundo, para que puedas ser como Él en gloria. Tu Señor es un Señor glorioso, y Él puede glorificarte.

3. Destetar nuestro corazón de toda gloria humana y terrenal; ¿Qué es una casa gloriosa para el palacio del cielo? gloriosas vestimentas a las vestiduras de la inmortalidad? La gloria de Cristo debería apagar la gloria de estas pequeñas estrellas que brillan en el mundo, como el sol apaga el fuego. Tenemos cosas más elevadas en mente; No les corresponde a las águilas atrapar moscas, ni a los príncipes abrazar el muladar.

4. Ya que esta gloria es para el cuerpo, no degrades el cuerpo, para convertirlo en un instrumento de pecado ( 1 Tesalonicenses 4:4 ). “Poseed vuestros vasos en santificación y honra”, no ofendas a Dios para complacer el cuerpo, como dicen Romanos 14:13 ) que hacen provisión para que la carne satisfaga los deseos de ella. No escatima el cuerpo para servir a Dios ( Hechos 26:7 ). ( T. Manton, DD )

Y sería bueno para nosotros también estar en el monte, porque también nosotros necesitamos ver a Jesús transfigurado. Algunos dirían, si fueran honestos, que si bien sienten cierta admiración por Cristo, no ven nada trascendente en Él. Para ellos, Él es solo uno entre los grandes, uno entre los grandes picos, no el más grande de todos. No están en la altura donde se le ve. Deben ascender al monte del conocimiento y la fe, donde solo se puede ver Su gloria.

¿ Hemos visto esta gloria de Cristo? Algunos dicen: “Estas 'visiones' son un bien cuestionable; llevan a la gente a decir tonterías ". Pero fíjense, fue sólo Pedro quien habló, Juan y Santiago guardaron silencio; Peter no habría hablado así si se hubiera tomado el tiempo para pensar, pero Peter siempre fue impetuoso. Entonces, ¿qué fue lo bueno para los discípulos? Derribó sus prejuicios. Silenció todas las objeciones a la muerte de Cristo.

La Iglesia ha venido durante los últimos cincuenta años a disfrutar de una visión de la Transfiguración de Cristo, es decir, a ver más que en siglos anteriores la gloria de su carácter y de su muerte. Cristo es más prominente, más precioso para la Iglesia que nunca. En consecuencia, se ha librado de muchos prejuicios y se ha preparado para la gran prueba de la crítica anticristiana. Es bueno para nosotros estar aquí en esta generación.

Pero si esto es cierto para la Iglesia en general, que sea cierto también para nuestras propias vidas individuales; tienes dificultades con su muerte. Si pudieras ver Su gloria, estas dificultades desaparecerían. O tienes pruebas de varios tipos: parecerán insignificantes en el Monte de la Transfiguración. Pero, ¿cómo subiremos al monte? ¿Cómo obtener estas gloriosas visiones de Cristo? Déjese guiar por las circunstancias que se nos presentan. Viene

(1) permaneciendo con Cristo;

(2) por la comunión libre con Cristo;

(3) aumentando la devoción a Cristo.

La excelencia de una gran imagen, libro o personaje no siempre aparece al principio. Así que debemos tener un buen conocimiento de Cristo, algún conocimiento de Él. Que haya un estudio serio de estos evangelios. No seas impaciente. Vea cuán libremente estos tres hablaron con Cristo. No solo se debe pensar en Cristo, sino hablar libremente con Él. ( T. Goodrich. )

Transfiguración de Cristo

I. LA CAUSA FINAL: por qué Cristo se transfiguró.

1. El Redentor de las almas vivió con gran humildad sobre la tierra, es más, como un gusano abyecto, para atraer el amor de la Iglesia; ahora se transformó en esta admirada excelencia, para aumentar su fe.

2. Por esta aparición los tres discípulos vieron en qué forma vendría al juicio.

3. Se representó a sí mismo como el argumento y la idea de esa hermosa recompensa que los cuerpos de los justos recibirán en la resurrección general.

4. Por esta vez Cristo parecía una persona de autoridad divina, para que las mentes de sus discípulos no se abatieran por la desesperación en la cruz.

5. La quinta y última razón tiene un uso moral. Hay un anciano con sus corrupciones para metamorfosearse en todos nosotros, sieur Pelias recoctus, como dice la fábula, que Medusa bañó el cuerpo de Pelias con ciertas drogas mágicas, y de un anciano decrépito lo transmutó en una vigorosa juventud. Esto es una ficción; porque ningún hombre pasó tan bien sus años de juventud para merecer de manos de Dios en este mundo volver a ser joven: pero hay una renovación en el espíritu de nuestra mente.

Dios no nos conocerá en nuestra propia forma e inmundicia, a menos que nos vistamos de la imagen de Cristo. Como Jacob obtuvo la bendición de su padre, no en su propia forma, sino en las vestiduras de Esaú; así que debemos demandar nuestra bendición, vistiéndonos de la justicia de Cristo; entonces el Señor recibirá a Su siervo y te dirá, como Jacob hizo con Esaú: "He visto tu rostro, como si hubiera visto el rostro de Dios".

II. LA CAUSA EFICIENTE: de donde se derivó este esplendor. Muchos puntos oscuros saldrán a la luz al hacer esta pregunta: ¿Si esta belleza luminosa como el sol apareció en el rostro de nuestro Salvador por la beatificación de su alma humana, o por la unión de su naturaleza divina? Primero, debes entender que el gran hombre de escuela, Tomás de Aquino, tomó en sus manos el mejor fin de la causa, cuando no respondió a ninguno de esos dos miembros, sino al propósito de la pregunta de esta manera, fuit haze qualitas gloria, sed non corporis gloriosi, quia nondum erat inmortalis.

"Esta Transfiguración fue una cualidad de gloria, pero no de un cuerpo glorificado, porque aún no había pasado la muerte, ni había sido resucitado para ser inmortal e impasible". En esta distinción se incluye encubiertamente que no era un brillo como el que el alma comunicará al cuerpo, cuando se reúne en una alegre resurrección, sino que fue creada en este momento por el poder divino, para predecir y ensombrecer lo que vendría. pasar con mucho crecimiento en el reino de Dios. Praelibatio regni Dei fuit haec transfiguratio, dice Cayetano: esto no fue sino el salto de tierra o patrón de la verdadera felicidad que habrá en el reino de los cielos.

III. EL EFECTO MISMO. Alteración en su rostro: blancura y brillo en sus vestiduras. Es bueno estar a salvo bajo Su misericordia, el aspecto alegre de Su rostro lo promete al menos. Y esta transmutación resplandeciente no nos asegura igualmente que su gracia brillará en nuestros corazones para producir los frutos de la vida: “La vida es la luz de los hombres”, dice San Juan; y por inversión es cierto que esta luz es la vida del alma.

Aunque esto que he dicho ya sea mucho, sin embargo, esta perspectiva de luz admirable nos lleva más lejos; porque en esta transformación el Maestro sí mostró qué libreas de gloria debían llevar los siervos cuando moraran con Él en Su reino para siempre. Toda la luz que hay en este mundo es como una luciérnaga del día, con respecto a ese espejo de luz maravillosa en la Jerusalén celestial, donde millones de millones de santos se reunirán y cada santo brillará más dulce y majestuosamente. que todo el globo del sol; ¿Qué objeto deslumbrante será este? ¿Qué inefable concurrencia de iluminación, especialmente cuando el sentido del ojo será más perfecto que el del águila mil veces, y ningún zumbido deslumbrará al contemplarlo? "Oh Señor, ¿Qué bien has reservado para los que te temen? " Y así ves lo que presagiaba la Transfiguración en el rostro de nuestro Salvador: la luz de la gracia en este mundo; luz de gloria en el próximo; y luz de misericordia y consuelo para ambos.

Concibo que en la resurrección de los justos, todo rostro que tuviera desfiguración, o cualquier desproporción monstruosa, será de nueva forma y forma. Porque esa gran hechura de Dios que permanece para siempre será visible a todos los ojos con la más exacta decencia y hermosura. Todavía se puede esperar de mí una cosa más de la que se hablará para terminar este punto. San Lucas dice que “Su semblante se alteró y sus vestiduras resplandecieron.

¿Eso fue todo? ¿Fue Su rostro solo glorificado con luz, y no el resto de Su cuerpo? Hay algunos que sostienen que todo Su cuerpo se transfiguró y se engalanó con luz, y que el resplandor del cuerpo brilló a través de las vestiduras y las hizo resplandecientes; y piensan que el texto de San Mateo favorece esta opinión, porque habla primero de una transfiguración total y luego del resplandor del rostro: “Se transfiguró delante de ellos, y su rostro resplandeció como el sol.

“El asunto no es tan grande en qué dirección se encuentra la verdad. Pero doy mi consentimiento a lo que es el tenente más probable , que los rayos de esplendor no brotaron de ninguna parte de Su cuerpo, sino sólo de Su rostro. Así como el rostro de Cristo soportó la mayor parte de la ignominia por Su pasión: ser golpeado, escupido, pinchado con espinas, así el honor de Su Transfiguración se iluminó en su rostro más que en cualquier otra parte del cuerpo, porque la recompensa de Dios compensará en todo tipo el desprecio de Satanás.

Los judíos lo despojaron de su manto, lo vistieron con un manto de desprecio y luego lo llevaron a ser crucificado: así, Dios, para mostrar que su Hijo no merecía tal ignominia, hizo que sus vestiduras brillaran con una pureza indescriptible. Como dicen los lapidarios de un diamante verdadero, que mientras que otras piedras preciosas tienen algún color en su superficie bien conocido por su nombre, como el rubí y el zafiro, pero el color del diamante no puede ser bien llamado por ningún nombre, hay un brillo blanco y una llama chispeante mezclada entre sí, que brilla bastante, pero no produce un color constante, por lo que no podemos decir qué forma de exhibición hizo la vestimenta de nuestro Salvador. Estos dos coincidieron en la composición de la belleza, la franqueza y el lujo; una blancura mezclada sin sombra, una luz apagada sin oscuridad. ( Obispo Hacker. )

Pensamientos sobre la Transfiguración

1. Una ilustración del carácter personal de Jesús y la conexión que existe entre la devoción eminente y la manifestación Divina.

2. La dignidad divina del Hijo de Dios.

3. La susceptibilidad y la necesidad de Jesús como Hijo del Hombre.

4. La importancia de la obra redentora de Cristo. De todos los temas que podrían haber elegido, los visitantes celestiales hablan con Él acerca de Su muerte venidera.

5. La supremacía y autoridad de Cristo. "Escúchalo."

6. De todo el incidente podemos aprender:

(1) La debilidad y pobreza de la humanidad.

(2) Qué cosa tan grandiosa y gloriosa puede llegar a ser. ( T. Binney. )

Lecciones

1. Este evento nos da una idea del mundo invisible.

2. Una seguridad de la personalidad divina de Cristo.

3. El tema de conversar fue la Expiación.

4. Está muy de acuerdo con la condición imperfecta del hombre en la actualidad, que el rapto de Pedro llegó a su fin tan pronto.

5. La Transfiguración nos sugiere la naturaleza de nuestra propia condición de aquí en adelante. ( F. Jacox. )

La montaña donde tuvo lugar la Transfiguración

¿Dónde tuvo lugar la Transfiguración? Una vieja tradición nos cuenta en el monte Tabor; pero aunque siempre soy reacio a rechazar el asentimiento a estas tradiciones si puedo encontrar una razón para creerlas, sin embargo, ninguna tradición tiene autoridad apostólica, y no puedo creer lo que asigna la Transfiguración al Monte Tabor. Sabemos que la conversación anterior tuvo lugar en Csesarea Philippi. Ahora bien, esto está lejos del monte Tabor, pero cerca de esa ciudad hay un monte que puede llamarse el monte de Tierra Santa, el monte de Hermón cubierto de nieve.

¿Y qué lugar tan apropiado para un retiro como ese? No tenemos ningún indicio en la Biblia de ningún viaje largo tomado desde Cesarea de Filipo hasta el monte Tabor de la tradición, mientras que la soledad que nuestro Señor naturalmente buscaría no se encontraría allí, porque el monte Tabor estaba fortificado por estaciones y guarniciones de soldados romanos. Entonces, nuevamente, todo el escenario de la historia, según las imágenes de San Lucas, parece implicar que el incidente tuvo lugar en una altura cubierta de nieve.

Tabor no está cubierto de nieve, pero todo el año a través de las alturas del Hermón están cubiertas de nieve. No hay duda, entonces, para mí, que una de las laderas más bajas del Hermón fue el escenario de la Transfiguración de Nuestro Señor. ( Cuerpo de Canon. )

Argumentos a favor de Hermón como escenario de la Transfiguración

No cabe duda de que se pretende el monte Hermón (Jebel es Sheikh), a pesar de la tradición persistente, pero perfectamente infundada, que apunta a Tabor. Para

(1) El monte Hermón está fácilmente a seis días de Cesarea de Filipo, y

(2) solo podría llamarse una "montaña elevada" (que tiene 10,000 pies de altura), o "la montaña", cuando la última escena había sido en Cesarea. Más lejos

(3) , Tabor, en ese momento, con toda probabilidad era (Jos. BJ 1.8, § 7, Vit.37 ), como desde tiempos inmemoriales lo había sido ( Josué 19:12 ), un lugar habitado y fortificado, totalmente inadecuado. por una escena tan solemne; y

(4) estaba además en Galilea, que está excluida por Marco 9:30 . "La montaña" es de hecho el significado del nombre "Hermón", que ya está consagrado por la poesía hebrea ( Salmo 133:3 ), y bajo sus antiguos nombres de Sion y Sirion, o "coraza" ( Deuteronomio 4:48 , Deuteronomio 3:9 ; Cantares de los Cantares 4:8 ), fue muy adecuado para la Transfiguración por su altura, aislamiento y esplendor nevado. ( Archidiácono Farrar. )

Argumentos a favor de Tabor como escenario de la Transfiguración

La tradición que ha señalado al Tabor se ha contradicho a menudo, pero las objeciones planteadas contra esto, según nuestra opinión, no están bien fundadas. Que esta tradición existiera incluso en la época de Jerónimo, y que la emperatriz Helena por esta razón erigió una iglesia en Tabor, prueba por sí misma no mucho, es cierto. Sin embargo, todavía se puede llamar notable, que la tradición designa un lugar tan distante de Cesarea de Filipo, donde nuestro Salvador había sido encontrado poco antes ( Mateo 16:13 ).

Sin un fundamento suficiente en la tradición apostólica, parece probable que no hubieran asumido que el teatro de un evento estuviera tan alejado del del otro. De las otras montañas en las que se ha pensado en lugar de Tabor, a saber, Hermón o Paneas, hay casi menos aún por decir. Sin embargo, no hay que olvidar que entre la Transfiguración y la primera predicción de la Pasión transcurrió alrededor de una semana, tiempo en el que el Salvador bien pudo haber recorrido la distancia de Cesarea a Tabor, que, es cierto, es considerable.

Si el Salvador, además, después de dejar la montaña, regresó a Capernaum ( Mateo 17:24 ), esta ciudad estaba apenas a un día de camino desde Tabor. La única dificultad importante es la planteada por De Wette, siguiendo a Robinson, que en ese momento había una fortificación en la cima del Tabor. Pero aunque Antíoco el Grande fortificó la montaña, 219 B.

C., no se ha probado de ninguna manera que en la época de Jesús esta fortificación todavía estuviera en pie, y aunque, según Josefo, esta montaña, en la guerra judía, fue fortificada contra los romanos, esto, en todo caso, tomó lugar cuarenta años después. Los rastros de estas fortificaciones se encuentran aparentemente en las ruinas que se han descubierto desde entonces, especialmente en el declive sudoeste; pero en ningún caso se prueba que todo el monte fue construido en tiempos de Jesús. ( Van Oosterzee. )

Por qué se eligió una montaña para la Transfiguración

Un valle es tan capaz de la gloria de Dios como una montaña, porque “Dios es Dios de los valles así como de las colinas”, todo lo que Ben-adad, el rey de Siria, dijo en sentido contrario; pero Cristo eligió este alto monte también para el ejercicio de la oración, como para el misterio de Su Transformación. Puede parecer que había dos intenciones de que Él deseara un lugar así para la oración, quia coeli conspectus liberior, quia solitude major : primero, en el terreno más alto está la contemplación más libre del cielo, el lugar al que alzamos nuestros ojos y nuestros corazones en oración; porque aunque nuestro Señor está en todas partes, tanto en el cielo como en la tierra y debajo de la tierra, allí avanzamos nuestras devociones como al trono principal de Su Majestad.

Luego, nuestro Salvador dejó un concurso de personas debajo y fue a la montaña para derramar Sus devociones allí como en un aislamiento solitario, donde no debería preocuparse. En tales colinas frecuentadas Él tenía a menudo se retiran solo, como si Él nos enseñaría a ofertar todo el adiós mundo, y todos los pensamientos terrenales, cuando pronunciamos nuestros ruegos ante nuestro Padre Celestial: ni llega parecer conveniente actuar el milagro de la transfiguración en un teatro más mezquino que una montaña muy alta, para mostrar qué ascensiones deben haber en el alma de quienes tienen el deseo de ser exaltados para la gloria de Dios. ( Obispo Hacket. )

Debemos escalar si queremos ver a Cristo

Nuestro corazón, según su propia inclinación al mal, se pega al polvo como una serpiente, nuestros pensamientos son de baja estatura, como Zaqueo; si suben, que no sea para otro fin o misión, sino, como él lo hizo, para ver a Cristo. Hay dos montañas, dice Bernard, que debemos ascender, pero no las dos a la vez. Primero, está la montaña donde predicó el Hijo de Dios ( Mateo 5:1 .

), y luego sube al monte donde fue Transfigurado ( Mateo 17:1 .). Non solum meditemur inpraemiis, sed etiam in mandatis Domini : Te ruego que primero medites en los dichos y mandamientos de Dios, y luego en Su Transfiguración, en la recompensa de la gloria; y no, como es la vana costumbre del mundo, corras sobre presuntuosamente sobre la seguridad de la glorificación, y para olvidar el verdadero orden, primero para ascender a la montaña de la obediencia. ( Obispo Hacket. )

La mirada transfiguradora

Mientras Jesús oraba allí en el monte, "la apariencia de su rostro se alteró". Y así podemos decir que, como el hombre reza - o, en otras palabras, como en cualquier postura, el hombre entra en contacto con las grandes realidades de la religión y del alma, y ​​expresa su relación con ellas - la forma de su rostro. Altera, la mirada de la humanidad se transfigura. Afirmo que no hay modo de acción, ninguna postura de ser tan grandiosa, tan esperanzada, tan impregnada de sugestión, como la del hombre que ora, en quien culmina la expresión más plena de la fe y el servicio cristianos.

Es una mirada transfiguradora, que lo eleva por encima de todo pecado y fragilidad, polvo y sombra, y lo exhibe como hijo de Dios y heredero de la inmortalidad. Más alto que cualquier logro intelectual es esta elevación y entrega del alma. Newton agarrar el firmamento en su pensamiento no es un espectáculo tan sublime como Newton cuando se arrodilla y adora. Y como ocurre con las instancias individuales, ocurre con la humanidad colectiva.

Su máxima expresión está en el acto de fe y adoración. Dondequiera que la humanidad de hoy se mueva con el gran oleaje de la religión, y todas las distinciones externas se disuelvan a la luz de las relaciones espirituales, digo que allí esta humanidad se transfigura; se eleva por encima de sus pecados, miserias y fragilidad, y todo lo que da lugar a la desconfianza escéptica. Porque cuando el hombre ora, cuando su naturaleza asume su máxima expresión, las sombras de su mortalidad desaparecen y la forma de su rostro se altera. Incluso a riesgo de alguna repetición, permítanme especificar lo que ahora se ha sugerido en general.

I.
Observo, entonces, en primer lugar, que la actitud misma de la fe religiosa contradice las teorías escépticas de la naturaleza humana.
Al tratar de estimar el valor y el propósito de cualquier ser, parece razonable que adoptemos como estándar las manifestaciones más elevadas de ese ser.
Como ilustración de mi significado, observo que estimamos a cualquier hombre individual, no por lo que puede estar haciendo en un momento específico, no por la debilidad o el fracaso de alguna ocasión en particular, sino por lo que ha hecho en su estado de ánimo más elevado. lo que es capaz de hacer en su mejor momento.

No esperamos que Demóstenes siempre nos dé una “Oración por la Corona”, que Shakespeare siempre escriba un “Hamlet” o Tennyson un “In Memoriam”.
“Pero seguramente es por estas producciones, y no por las más pobres, que calificamos a tales hombres.
Medimos su calibre por su círculo más amplio de logros, y estampamos el reconocimiento de genio en lo que han hecho y pueden hacer en la plenitud de sus poderes.

Ahora aplique esta ilustración a las clases de ser.
Hay tontos y bribones y tiranos y sensualistas; hay como Calígula y Benedict Arnold y Jorge IV: pero aquí también están Pauls y Fenelons y Florence Nightingales; aquí hay hombres y mujeres escribiendo un martirologio cristiano con letras de sangre y fuego en las paredes de los anfiteatros; aquí están Latimers y Ridleys sosteniendo las manos inquebrantables en la llama; aquí hay peregrinos agarrando Biblias contra sus pechos mientras navegan sobre mares tormentosos.

No, alejémonos de estos ejemplos escénicos de la historia, aquí, a tu alrededor, hay pobres viudas en buhardillas desnudas, arrodilladas, con ojos que ven a Dios; aquí hay hombres oprimidos y sufrientes que se aferran a su simple creencia en un Ayudador infinito, y sienten el consuelo de Jesús que respira sobre su dolor; Aquí están nuestros pobres hermanos, presionados por graves tentaciones, elevando sus almas hacia Aquel que puede fortalecerlos en su conflicto moral, y con rápidos golpes de súplica cortando la ayuda del Todopoderoso.

Aquí hay un hombre llamado a acostarse y morir, dejando a una esposa enferma, dejando pequeños niños indefensos; sintiendo el terror mortal arrastrándose hacia el interior de su corazón, mientras la agonía mortal recorre su carne; pero aún mirando al Padre, asiendo la inmortalidad, y con ese toque de fe hacer que la tosca sábana que pronto será su mortaja sea más gloriosa con la luz del cielo que el coche fúnebre de Napoleón, retumbando por las calles de París y floreciendo con cien victorias.

Así, de mil maneras, aquí está el espectáculo del hombre orando: el hombre invocando la fe y la devoción, y asiendo la fuerza inconquistable, elevado a la luz inmarcesible; y, pregunto, ¿qué opinas de esto? Sostengo que así, estimando a la humanidad por sus actitudes más elevadas, no por sus más bajas, esta criatura débil, pecadora y moribunda refuta todas las conclusiones escépticas, y se altera la forma de su rostro.

II. Procedo a observar, a continuación, que en esta expresión de nuestra naturaleza encontramos una refutación de cualquier pretensión extrema de acción en oposición al culto, y también de que la ciencia se coloca en el lugar de la religión. La acción no puede ocupar el lugar de la oración. Como la fuerza motriz misma de nuestra acción, necesitamos la inspiración y la visión que se revelan a la fe. Tampoco la ciencia puede sustituir a la religión.

El alma del hombre requiere una luz que no podemos encontrar a través del telescopio o al final del alambre galvánico. No puede descansar ni satisfacerse con el mero discernimiento de las leyes naturales. No puede atravesar el misterio de la vida sin otro mapa que la constitución física del hombre. Necesita un Padre celestial y un Cristo redentor. Cristo revelador, Cristo glorificado, Cristo transfigurado, representa algo fuera de nosotros y por encima de nosotros.

Presenta un punto de reconciliación entre lo humano y lo Divino, que nadie más - ningún Platón, ningún Sócrates, ningún oráculo de verdad científica, ningún tipo moderno de filantropía - puede dar. A la luz que fluye sobre nosotros desde la personalidad de Jesús, la forma del rostro del hombre se altera.

III.Para terminar, permítanme decirles que el hecho que hemos estado considerando no solo refuta falsas conclusiones teóricas, sino también prácticas indignas. Construir, en teoría, un universo que justifique la blasfemia o el libertinaje, la mezquindad y el fraude, la falta de principios y la falta de amor. ¡Qué terrible sistema de cosas en el que tales vidas serían conclusiones lógicas! ¡Un universo en el que no hay fundamentos de “moralidad eterna e inmutable”, ninguna fuente de luz divina como la que brilló sobre Jesús y de Jesús en el Monte de la Transfiguración! Pero si somos hijos de Dios y herederos de la inmortalidad, ¿cuál debería ser entonces el alcance y la norma de nuestra vida? ¡Oh, hermanos míos! si hay un mundo en el que un esplendor sobrenatural cayó sobre el rostro del Jesús orante, si existió un Jesús así, revelar tales cosas a los hombres, si estas cosas son reales, no es meramente la forma del rostro del hombre lo que altera, ¡sino toda la forma de la vida humana! Entonces, no aquellas cosas en las que los hombres piensan y actúan como si realmente fueran la sustancia de nuestro ser, sino aquellas a las que buscamos y a las que nos aferramos en los momentos solemnes, en nuestras mejores horas y en las últimas, estas son las supremas, la moda eterna, todo lo demás es incierto y perecedero. (EH Chapin, DD )

Lecciones de la Transfiguración

1 . Uno de los usos de esta escena fue dar a los discípulos predilectos una idea más clara de la naturaleza del reino de Cristo.

2. Otro uso de esta escena fue revelar más de lo que se había visto de la majestad personal y la verdadera gloria de Cristo.

3. Podemos notar un tercer uso de la Transfiguración en la confirmación que proporcionó a la armonía de la enseñanza de Cristo con la de Moisés y los profetas.

4. La escena de la Transfiguración fue útil para ayudar a mostrar el lugar, tanto en el interés celestial como en el terrenal, de la muerte de Cristo.

5. Un quinto y muy importante uso de la Transfiguración fue el vislumbre que brindó del mundo celestial.

6. El otro uso de esta maravillosa escena para ser notado es la lección de paciencia que enseña con respecto a nuestras tentaciones, conflictos y trabajo terrenales. ( HM Grout, DD )

Transfiguración durante la oración

Oh Dios sabio, que no quisiera que la gloria de la transfiguración cayera sobre sí mismo en otro momento que en el fervor de la oración. Los miserables son los que no desean transfigurarse y desechar al anciano; pero más miserables que piensan transfigurarse sin oración continua. Un hipócrita parecería ser un hombre transformado; Satanás parecería haberse transformado en ángel de luz; a todos los hipócritas y demonios les encanta hacer una demostración de transfiguración, pero nunca oraron a Dios para que cambiara su interior, que no es más que inmundicia, y que se renovara en el espíritu de su mente; espera, y no dejes de orar, hasta que seas transformado en hombres nuevos.

Como un destilador guarda sus extracciones en el horno hasta que las ve florecer y colorear como podría desear; de modo que, mientras sintamos que quedan las reliquias del viejo Adán, especialmente mientras las sentimos reinar y dominarnos, debemos ejercer a nuestro Salvador día y noche con una devoción inquieta y una importunidad flagrante; y estoy seguro de que mientras oramos, no se alterará la forma de nuestro rostro, sino la forma de nuestro corazón.

Bueno, te ruego que recuerdes, que cuando nuestro Salvador subió a la montaña, tanto para ser transfigurado como para orar, sin embargo, el texto solo menciona esto, que “subió a la montaña a orar”; ese nombre está en primer lugar y ahoga la mención del otro asunto, como si la oración fuera un trabajo más grande que esa resplandeciente Transfiguración. Y lo que necesitaba Él para orar, sino para ponernos de rodillas con humildad y frecuencia ante Su Padre, y nuestro Padre. ( Obispo Hacker. )

La belleza de Jesucristo

¿Y cuál fue esa gloria? ¿Qué hizo brillar Su rostro? ¿Cuál era la luz que envolvía Su forma? Sabemos que era la gloria de Dios, una gloria no desde fuera sino desde dentro, una luz que brillaba desde la belleza esencial de la Deidad interior, que no brillaba desde fuera. La Transfiguración, entonces, no fue un milagro, sino un testimonio de la presencia permanente de la Divinidad de Cristo: todo Su Ser brilló, y como Moisés, al contemplar día y noche la imagen de Dios, hasta que llegó a ser, en cierta medida, estampada sobre ella. él, y la “piel de su rostro resplandecía”, ¿qué hizo? Moisés, se nos dice, puso un velo sobre su rostro para esconderlo del pueblo de Israel, y así fue con Cristo: Él cubrió Su gloria.

Si hubiera sido exteriormente fiel a lo que llevaba dentro de Él, se le habría visto siempre con Su gloria descubierta; habría sido sobre Él en el pesebre de Belén - ¡Bebé transfigurado! en Su casa en Nazaret - ¡Niño transfigurado! habría brillado a su alrededor durante Su ministerio en Galilea: ¡Hombre transfigurado! y, por último, en la Cruz del Calvario - ¡Sufridor transfigurado! Pero bajo las mismas condiciones de venir como hombre entre los hombres, la Deidad interior fue velada, y la salida de esos rayos retenidos que habrían hecho para siempre hermoso al Sol de Justicia.

Por un momento no hay restricción, por un momento Él conoce la belleza del reposo, ya que en Su soledad mantiene la comunión con Su Padre, y toda la belleza de adentro resplandece y Él se transfigura. ¡La belleza de Jesucristo! no una belleza exterior, como apela a la parte física del hombre. "Cuando lo vemos, no hay belleza para que lo deseemos". No se destaca como un Apolo de los griegos ni como un Sansón de las historias bíblicas.

"Como el manzano entre los árboles del bosque, así es mi Amado". Como el manzano, te fijas, no como el cedro; sin embargo, si no hay belleza física, hay una belleza propia en cada rasgo, cada acción, cada parte, porque la belleza de la transfiguración era la belleza de Dios. Dios había comunicado Su belleza a Su Hijo, porque "en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad", la belleza perfecta de un intelecto que está impregnado de luz, de un corazón lleno de amor, de una voluntad elevada. totalmente a la voluntad de Dios, de la conciencia en perfecta paz, de una imaginación santificada por las imágenes más perfectas.

Porque permanece el hecho, que es tan cierto de Él y, en gran medida, de nuestros semejantes, que el espíritu moldea el rostro. Existe algo así como un semblante de santo, por lo que donde reside lo Divino hay una belleza de rostro y figura, movimiento, habla y tono, que nada más puede dar. ( Cuerpo de Canon. )

La irradiación de las vestiduras de nuestro Señor

Los evangelistas, en su relato de la escena de la Transfiguración, parecen concentrar la atención del pueblo cristiano en las vestiduras irradiadas en las que estaba envuelta la forma sagrada de nuestro Señor. De hecho, la descripción de la irradiación de las vestiduras de Cristo es ciertamente más completa que la descripción de su humanidad transfigurada. San Mateo nos dice que "Su vestido era blanco como la luz"; S t.

Observe que "sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy blancos como la nieve, de modo que ningún lavador en la tierra puede blanquearlos"; y San Lucas, como nos recuerda nuestro texto, que "Su vestido era blanco y reluciente". Por lo tanto, al estudiar la historia del misterio de la Transfiguración, nuestro deber es notar cuidadosamente este rasgo y tratar de aprender la lección que nos enseña la belleza glorificada de las vestiduras de Cristo.

La escena de la Transfiguración es una que cada uno de nosotros puede pintar fácilmente con un esfuerzo de imaginación. Jesucristo estaba, sin duda, mal vestido, probablemente con el atuendo que un mecánico ”solía usar en esos días. Su ropa no era la ropa de "vestidos suaves", porque "los que usan vestidos suaves están en las casas de los reyes"; no en el palacio de un rey entre unos pocos favorecidos habitaba el Hijo de Dios Encarnado, sino en una cabaña donde Su suerte estaba entre los muchos trabajadores; y allí habitó durante treinta años, seguramente vestido con ropas de la naturaleza más hogareña, probablemente hechas por las propias manos de su madre, y tejidas con la lana de los rebaños.

Y si la vestimenta de nuestro Señor no tuviese belleza de forma o material para hacerla hermosa, también debe haber tenido signos de desgaste, las manchas y las marcas del trabajo diario. Así vestido, entonces, nuestro Señor pasó al Monte de la Transfiguración; y, mientras oraba, "se transfiguró ante ellos". La luz de la Deidad esencial en el interior estalló y, ¡he aquí! a medida que sus rayos brillaban a través del velo de su humanidad, traspasaron las pobres vestiduras con las que estaba vestido, las cuales, aunque gastadas y manchadas, ahora se volvían blancas con una blancura sobrenatural, y, aunque carecían de belleza, ahora se volvían hermosas con una belleza sobrenatural. .

¡Dulce visión de prendas irradiadas! ¡Qué significado espiritual duradero muestra! San Agustín, en un aviso que aparece en su "Comentario a los Salmos", dice "El vestido con que Cristo se vistió es Su Iglesia". Dulce y sagrada visión de un Señor transfigurado asociado con una Iglesia irradiada; mostrando la relación perdurable de Cristo con Su Iglesia a través de edades sin fin de eternidad glorificada, y Su unión más cercana con esta Iglesia, que Él se ha puesto como una vestidura mística que brilla con la gloria de Su propia belleza mística.

En esta vestidura glorificada de Cristo vemos la sombra de Su Iglesia en todas las condiciones del tiempo y de la eternidad. La Iglesia existe, y está eternamente predestinada en el cumplimiento de los tiempos para ser la vestidura glorificada de su Señor; la Iglesia, que es la elegida de Dios, admitida por el bautismo y por las aguas purificadoras de la santa pila traída a esta elección, esta ecclesia de Dios. ¿No está la Iglesia en ella haciendo como las vestiduras de nuestro Señor? María toma de la lana del rebaño, y con ella teje las vestiduras que Él se pone en toda su mezquindad y pobreza, y luego glorifica.

Lo mismo ocurre con la Iglesia. ¿En qué es pobre, dices? Seguramente su pobreza está en los hombres y mujeres dentro de ella que carecen de pureza y de belleza; pero nuestro Señor extiende su mano y los une consigo mismo; no una unión hipostática, como la unión de las naturalezas divina y humana en sí mismo, sino una unión sacramental, que puede romperse, como el ponerse las vestiduras con las que estaba vestido.

Entonces, poniéndolos como si estuvieran acostados sobre Su Sagrado Corazón, Él obra en ellos la obra de la justificación, quitando de ellos el terreno de la culpa, y por la obra de renovación quitando siempre de ellos todas las manchas y arrugas, hasta que pase. de gloria en gloria, y de hermosura en hermosura, los justos se vuelven cada vez más puros a los ojos de Dios. Les da no solo pureza sino también belleza; Cristo actúa sobre los puros y los hace hermosos; Les comunica su propia belleza divina, hasta que con el tiempo la Iglesia en la tierra se vuelve "blanca y resplandeciente" con la gloria que él imparte.

¿Y qué es la glorificación de la Iglesia? ¿Qué es la consumación de la santificación? ¿Cuál es el fin de la justificación? ¿No es el objetivo ser absolutamente bella? ¿No es que cuando despertamos podemos encontrar que somos hermosos incluso a los ojos de Dios? Sí, en las vestiduras glorificadas de Cristo vemos una prenda de Su obra en Su Iglesia, una prenda que en su día perfecto se cumplirá, pero para su cumplimiento es necesario que sus miembros cooperen con Él en tres partes. camino.

Los miembros de la Iglesia de Cristo deben ser canales de la gracia divina. Los hombres y mujeres que tocaban las vestiduras de Cristo fueron sanados; como, por ejemplo, aquella pobre mujer que había padecido durante muchos años una triste enfermedad, y que extendía su mano entre la multitud, diciendo para sí misma: "Si tan solo tocara su manto, seré sano"; pero Cristo no dijo: "¿Quién tocó mi vestido?" sino "¿Quién me tocó?" (como St.

Lucas nos dice), porque Su vestido no había sido más que el medio de transmitir Su propio poder sanador: y de la misma manera, Cristo ha hecho de Su Iglesia el instrumento a través del cual Él distribuye la verdad, la gracia y la paz; y si sus miembros quieren alcanzar su gloria esencial en la eternidad, deben llegar a su misión Divina en el tiempo y convertirse, como Sus vestiduras, en canales de Su gracia para quienes los rodean.

¿No es así? ¿Has pensado que esas mismas prendas probablemente estaban en el cerro del Calvario? ¿Pero dónde los vemos entonces? Ya no vistiendo esa forma sagrada, sino arrojada al pie de la cruz, entregada a los soldados romanos, su vestidura misma era el premio de un juego de apuestas al que estaban jugando justo debajo de Él. Al igual que con las vestiduras de Cristo, así debe ser con Su Iglesia. La Iglesia sólo puede pasar a su gloria divina en las mismas condiciones por las que Cristo pasó a la suya; la Iglesia no sólo debe imitarlo en su ministerio activo, sino compartir sus sufrimientos: ella también debe ir a su Getsemaní, pasar por su camino de dolor y colgarse de su cruz de vergüenza, dolor y humillación; y sólo mientras persevera pacientemente en caminar por el camino de la Cruz podrá esperar alcanzar la gloria que la aguarda arriba.

Solo hay una escalera de la tierra al cielo, esa es la escalera de la Cruz de nuestro Salvador. Y es necesario que tengamos siempre presente esta visión del vestido transfigurado de Cristo ante nuestras mentes; por esta razón, que nunca miramos correctamente ninguna creación de Dios a menos que tengamos a la vista el ideal de esa creación tal como está en la mente de Dios, de lo contrario formaremos una concepción errónea de ella. El ideal de Dios no se puede realizar aquí y ahora.

Si miramos al mundo en sus condiciones actuales solamente, ¿no debería resultarnos difícil justificar el trato de Dios con los hombres? Pero estas condiciones son solo accidentales; el pecado entró en el mundo y con él la pobreza, el crimen, el dolor, la muerte. Dios ha permitido misteriosamente un deterioro temporal de Su creación, pero lo que lo estropea no proviene de Dios, por lo tanto, no puede durar. Los cristianos nos salvamos de ser pesimistas porque sabemos que las condiciones actuales no son definitivas.

Hay un tiempo, en la venida de nuestro Señor, cuando el error será desterrado por la verdad, la iniquidad por la justicia; cuando el molino de conocimiento universal cubra la faz de la sociedad; cuando la paz sea la única condición mental entre el pueblo de Dios. Mire con los ojos iluminados por la fe, entonces, aunque veamos al anticristo desarrollado, nuestra esperanza será brillante, sí, más brillante que antes, porque el desarrollo del anticristo es la promesa misma de la venida de Cristo.

Y lo mismo ocurre con el Ideal del hombre; ninguno se ha dado cuenta jamás, aunque lo haya captado, de su propio ideal; y ciertamente nadie puede haber captado jamás su ideal tal como está en la mente del Creador, y mucho menos haberlo llevado a cabo. ¿Qué es este ideal? ¿No es conformidad con la perfección de Dios mismo? "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". Sin embargo, sabemos por experiencia que, aquí y ahora, no podemos conformarnos a esta perfección; y así la Iglesia, aquí y ahora, no logra realizar su ideal: hoy es de la tierra terrenal, tan pobre, manchada y desfigurada como las vestiduras de Jesús antes de que fueran transfiguradas por su gloria impartida.

A menudo nos encontramos con perplejidades cuando intentamos reconciliar la condición actual de la Iglesia con el ideal. Pero en el Monte de la Transfiguración vemos esto: que en Su propio tiempo y manera, Cristo realizará el ideal de Su Iglesia. Hasta entonces, vivamos en fe y esperanza, negándonos a dejar que nuestra fe se tambalee por los problemas de la Iglesia en el tiempo, pero entregándonos a Su servicio, yaciendo, como lo hicieron Sus sagradas vestiduras, al pie de Su cruz, con seguridad y Confiada expectativa de que Él realizará Su propio ideal, y que en la eternidad veremos a Jerusalén la Dorada, resplandeciendo con la gloria de Dios y del Cordero, y a la Iglesia, como Su vestidura, recostada sobre Su seno en íntima unión con su Señor. ! ( Cuerpo de Canon. )

Horas luminosas

A cada uno de nosotros, primero o último, llegan estas horas luminosas. Pero son transitorios. Así como la Transfiguración en el Monte fue diseñada para enseñar a los discípulos cómo comportarse cuando debieran desarrollarse las exigencias que les iban a sobrevenir, estas horas luminosas que llegan a todos los hombres deben ser utilizadas por ellos para determinar sus deberes y cursos. . Es cuando estás en la cima de la montaña cuando debes tomar tus marcas de tierra y dirigirte hacia ellas, y cuando bajes y las pierdas de vista, sigue recto a través del valle hasta que te eleves para que vuelvan a recibir tu visión.

Cuando estás en el valle no puedes saber qué camino tomar, a menos que lo hayas aprendido en la cima de la colina. Otra cosa. Después de toda la belleza y sublimidad de este maravilloso milagro obrado en la persona de Jesucristo, y después de todas las instrucciones relacionadas con él, todavía me viene a la mente, a la luz de la alegre pero triste expresión del apóstol: “Ahora vemos a través de un vaso, oscuramente; pero luego cara a cara.

“Todos somos ignorantes; sabemos en parte; pero se acerca el tiempo en que ni en esta montaña, ni en Jerusalén, ni en el monte Hermón, ni en ninguna cumbre terrestre, necesitaremos recibir instrucción, o tener horas luminosas, o pasar por esta o aquella experiencia; pero cuando estemos en Sion y delante de Dios, y lo veamos como Él es, y seamos como Él, y nos regocijaremos con Él por los siglos de los siglos. ( HW Beecher. )

La transfiguracion

Esta notable historia divide en dos partes la vida ministerial de Cristo. Es el punto central de su carrera pública. Está conectado, en pensamiento, con Su bautismo por la voz del cielo. Está conectado con Su muerte por la conversación con Moisés y Elías. No debemos olvidar lo apropiado de la comparación de la blancura de las vestiduras de Cristo con la nieve, porque sobre las cabezas de los apóstoles estaba la nieve deslumbrante que ilumina la cima del Hermón. Observar--

I. EL AMOR DE CRISTO POR LAS SOLIDADES DE MONTAÑA. Este es solo un caso entre muchos, y nos presenta la sensible humanidad de Cristo. Cristo amaba la naturaleza. Para Él, todo el mundo era sacramental. Debería ser así con nosotros. Los mensajes celestiales y la gracia deben fluir hacia nosotros a través de cada vista y sonido que toque y exalte el corazón.

II. LA GLORIA TRANSFIGURANTE. Nos proporciona un principio. La forma exterior toma su gloria o su bajeza del espíritu interior.

III. LA VISIÓN. Moisés y Elías representan la ley y los profetas, y Cristo es el fin de ambos. Toda la revelación dada en el pasado culminó en la revelación que Él dio. La gloria de la ley y de los profetas se cumplió y expandió en Su gloria perfecta. Todo el Antiguo Testamento, en la medida en que era espiritual, se incorporó al Nuevo. Se declaró la unidad del Antiguo Testamento con el Nuevo y la superioridad del Nuevo Testamento sobre el Antiguo.

IV. Los apóstoles no solo vieron una visión, sino que escucharon UNA CONVERSACIÓN. Extrañamente, en medio de la gloria radiante, de la alegría extática, intervino el pensamiento de la muerte y el dolor. Aprenda que la vida eterna es dar, que el gozo eterno es el sacrificio de uno mismo; que lo humano sólo se transfigura en la vida divina cuando el dolor del sacrificio se siente como el éxtasis más apasionado. Ese es el poder de la transfiguración. Ese pensamiento transfigura el mundo de la humanidad. Es la vida del cielo con Dios. ( Stopford A, Brooke, MA )

I. LAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DE LA TRANSFIGURACIÓN MISMA.

1. Las oraciones de Cristo.

2. Los testigos de la Transfiguración.

3. La forma de la Transfiguración.

4. La aparición de Moisés y Elías.

5. El tema de su conversación con Jesús.

II. EL DISEÑO DE LA TRANSFIGURACIÓN.

1. Acreditar la misión divina de nuestro Señor.

2. Conectar las diferentes dispensaciones de la verdad revelada juntas, dar una sanción autorizada a los anuncios del Antiguo Testamento, poner el sello del cielo en todos los tipos y profecías antiguos, y mostrar que Cristo era la gloria, la sustancia, la terminación. objeto de todos ellos.

3. Ofrecer una demostración práctica de la inmortalidad del hombre.

4. Para asegurarnos que en la vida del mundo venidero nos conoceremos. ( D. Moore, MA )

Las oraciones de cristo

La comunión con Dios es una condición de elevación espiritual.

I. AVISO DOS O TRES COSAS CON RESPECTO A DICHAS ELEVACIONES.

1. Presuponen una condición algo avanzada de la vida espiritual.

2. Están llenos de la más rica y viva felicidad.

3. Se dan no solo por sí mismos, sino como medios para fines importantes y prácticos.

II. ¿CUÁL ES LA RELACIÓN QUE SOSTIENE LA ORACIÓN CON ESTAS ELEVACIONES? El evangelista evidentemente desea que entendamos que había una conexión entre la oración del Salvador y su transfiguración, que de alguna manera la una fue la consecuencia y el resultado de la otra.

1. La oración nos aleja de la presencia de objetos que distraen.

2. La oración nos libera de la presión del trabajo mundano.

3. La oración llama a los mejores y mejores sentimientos de nuestra naturaleza.

4. La oración nos abre todos los tesoros del propio ser de Dios.

III. REFLEXIONES.

1. No es necesario que nuestras oraciones estén dirigidas consciente e intencionalmente hacia este fin en particular.

2. Agradezcamos que tales elevaciones nos sean posibles.

3. Demostremos nuestro agradecimiento poniéndonos constantemente en esa actitud de oración que es la condición principal de la exaltación espiritual. ( B. Wilkinson, FGS )

La transfiguracion

- Cristo siempre pareció vivir en vista de los dos mundos, aun cuando pertenecía a ambos. La Transfiguración, vista como un ejemplo de la relación entre lo visible y lo invisible, no parece la maravilla de un mago, basada en ilusiones ópticas; pero un ejemplo de lo que parece natural debería ser siempre: el cielo abierto, su gloria visible, sus grandes habitantes presentes para conversar, y la proposición de Pedro, lo que todos deberíamos sentir, natural.

I. JESÚS TRANSFIGURADO. Tendencia en la naturaleza interna de todo a revestirse de una forma externa adecuada. Por la presente se le dio al mundo, por una vez, una inversión adecuada para su alma exaltada, una exposición suprema de las líneas del viejo poeta:

“Allí brilló a través de toda su vestimenta carnal

Brotes brillantes de la eternidad ".

II. JESÚS TRANSFIGURÓ MIENTRAS ORÓ. Estas palabras, que significan tanto, las da solo Lucas.

III. LAS TRANSFIGURACIONES DE LA ORACIÓN. Tales escenas no se repiten. Esto fue dado, como dice el poeta de los atardeceres:

“Que la frágil mortalidad pueda ver,

¿Que es? Ah no, pero lo que puede ser ".

Pero aunque la ley de conformidad entre lo material y lo espiritual no se observe tan de cerca, tiende a realizarse en todas partes. Es profundamente cierto hoy, que la naturaleza que habitualmente ora, que habitualmente busca el cielo, se vuelve celestial; precisamente como es verdad que la naturaleza que habitualmente se rebaja a la degradación se degrada, y su degradación se lee en el rostro. ( TM Herbert, MA )

La Transfiguración de Cristo

Este singular y hermoso incidente en la vida de nuestro bendito Redentor, me propongo exponerles en detalle, como corresponde a la ocasión de este sermón, y porque es un incidente no sólo muy interesante en sí mismo, sino también uno que nos presenta un idea de esa transfiguración en gloria que nosotros mismos experimentaremos alguna vez, si por la perseverancia en la fe logramos la resurrección de los justos.

Fue a una montaña alta, nos informa San Marcos, que Jesús condujo a los tres elegidos, Pedro, Santiago y Juan, por sí mismos, aparte del resto. Este es el verdadero sentido del pasaje de San Mateo: no que la montaña estuviera separada de otras montañas, sino que nuestro Señor llevó consigo a tres de sus discípulos aparte del resto. Sin embargo, la tradición ha afirmado durante mucho tiempo que esta alta montaña es Tabor, una colina realmente solitaria, y aparte de otras: una colina tachonada de árboles, que se eleva como una masa redondeada de verdor de la llanura de Galilea a una altura de solo 1.700 pies.

Pero hay otra colina en Palestina que se eleva por encima de todas las colinas de Palestina, con cumbres cubiertas de nieve que se elevan a una altitud de 10,000 pies sobre el nivel del Mediterráneo. Es el cerro del Hermón: no, más bien es un monte, el único monte que merece ese nombre en Tierra Santa. La barrera norte es de Tierra Santa; esa alta barrera que “puso el último límite a sus vagabundeos que fue enviado sólo a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

”A alguno de los picos del sur del Hermón, la investigación moderna le ha asignado el escenario de la Transfiguración. Pero dejando la cuestión del lugar sin determinar, podemos comentar brevemente de pasada que las colinas, las montañas y los lugares altos eran a menudo las plataformas exaltadas de los eventos exaltados. En el monte Sinaí se entregó la ley. Por las laderas de Moriah fue Isaac conducido al sacrificio. En la colina de Rephldim Moisés edificó un altar, y se paró con la vara de Dios en su mano extendida.

Desde las cumbres de Ebal y Gerizim sonaron las bendiciones y las maldiciones. Elías sacrificó en el Carmelo. En la colina de Sion estaba el Templo. “He mirado hacia los collados”, leemos en los Salmos; y desde el Monte de los Olivos nuestro bendito Señor solía mirar hacia el cielo, que es el monte de Dios; desde esas alturas sagradas ascendieron las oraciones de Cristo, y Cristo mismo ascendió corporalmente. Pero volviendo al texto, a esta montaña alta, ya fuera Tabor o Hermón, o ninguno, pero en alguna región montañosa a orillas del lago Tiberíades, nuestro Salvador subió.

¿Con qué propósito? Con el propósito de devoción y oración. San Lucas afirma expresamente que "subió a orar" y, además, que "mientras oraba, se alteró la forma de su rostro y sus vestiduras se volvieron blancas y relucientes". "La forma de su rostro fue alterada". Porque esto fue una transfiguración, no una transformación: no hubo cambio de forma; la forma de la cabeza y el contorno de los rasgos, y la simetría del cuerpo permanecieron iguales; sólo se alteró la figura o la forma de su rostro: y su rostro resplandeció, resplandeció "como el sol": y su vestidura se volvió de un blanco resplandeciente , como la luz, blanco como la nieve,blanco como ningún batidor en la tierra puede blanquear.

Su forma, digo, no se alteró, pero la moda de esa forma sufrió un cambio, toda su persona sagrada parecía estar viviendo con la luz, viviendo con la luz de la gloria que está por encima del brillo del sol; esta intensa luz sobrenatural luchando a través del velo de la carne, fluyendo a través de los hilos de Su vestido, destellando desde el hombre interior hacia el exterior - ¿por qué? ¿Por qué del hombre interior al exterior? Porque el espíritu de Jesús fue entonces arrebatado en oración a Su Padre cuando Su cuerpo comenzó a transfigurarse.

Porque la oración, la oración ferviente, es un gran poder; es el motor silencioso que dobla el cielo a la tierra; es el poder que mueve la mano que mueve el mundo. El rostro de un santo absorto en oración parece iluminado desde dentro y es, por así decirlo, una transfiguración iniciada. Fue este esplendor insuperable de la gloria celestial lo que mucho después volvió a cautivar la mirada y deslumbró a uno de los espectadores de esta maravillosa escena.

Lo que San Juan vio después, en trance, en una visión el día del Señor, que se le ordenó escribir. Y escribió: “Vi a uno, semejante al Hijo del Hombre” (el discípulo amado reconoció a su Maestro resucitado y ascendido) - “Vi a uno, semejante al Hijo del Hombre, vestido con una prenda brillante hasta los pies y ceñirse los pechos con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como lana, blancos como la nieve, y sus ojos como llama de fuego, y sus pies como bronce fino, como si ardieran en un horno, y su voz como la voz de muchas aguas. y su rostro era como el sol brilla en su fuerza.

Pero, hermanos, esta visión de gloria en las alturas de la montaña mística, este breve cielo sobre la tierra en la vida de nuestro Señor, esta hermosa inserción de un eslabón de oro en la cadena de hierro que unía Su carrera, esta brillante intrusión del La transfiguración en la triste uniformidad de Su humillación no estuvo exenta de testigos humanos. Pedro, Santiago y Juan, el número legal de tres, fueron testigos de la Transfiguración en el monte, así como después fueron testigos de la Agonía en el huerto.

En ambas ocasiones durmieron y durmieron. En la presente ocasión, algo había en la majestad del cielo descendiendo a la tierra que parece haber dominado los sentidos de los tres elegidos. Y sin embargo, mientras su Maestro estaba de pie y orando cerca de ellos en el monte, mirar la luz del amor que miraba a través de Sus ojos sinceros, ver Su alma derramada en esas palmas extendidas, era suficiente, uno pensaría, para traer a Sus seguidores. , los tres elegidos, en sus sentidos y de rodillas.

Sin embargo, no fue así, porque vieron pero no oyeron; o si oyeron, no hicieron caso; o si escucharon y prestaron atención, fue solo por un tiempo. Pronto, de alguna manera, sus oídos se volvieron opacos, su ánimo se adormeció, sus ojos pesados; sintieron una película de estupor que se extendía y se extendía entre ellos reclinados y su Salvador de pie. Él en la actitud de 'quien reza, ellos en la postura de hombres caídos, apáticos, letárgicos, despreocupados, indiferentes, con ojos soñadores y cabezas asintiendo con desconcierto.

Entonces los discípulos se quedaron dormidos y durmieron, pero su Maestro miró y oró. Y mientras ellos dormían y él oraba, mientras dormían el sueño que es primo de la muerte, y él oraba la oración que es similar a la vida, entonces, en el sordo estupor de su postración, y en el sagrado rapto de su súplica, fue marcó el comienzo del primer acto en el drama Divino de la Transfiguración. Cómo se introdujo, qué fue, no se registra.

Porque cuando los tres elegidos despertaron de su sueño, la gloria ya se había establecido; y ellos, alzando los ojos, "vieron la gloria, la gloria como del Unigénito del Padre". Y vieron también de pie en esa gloria junto con Jesús dos formas humanas. Los tres asistentes, Pedro, Santiago y Juan, ellos mismos fuera de la gloria, vieron a los dos compañeros de Jesús de pie con Él dentro de la gloria.

Estas dos formas humanas, "ya sea en el cuerpo o fuera del cuerpo", no sé, eran Moisés y Elías: Moisés el publicador de la ley, Elías el jefe de los profetas, ambos vistos brillando en la misma luz con Cristo mismo, que dio la ley y envió a los profetas. Moisés y Elías, admirables para los judíos por sus milagros, hermosos para Dios por su santidad. Moisés y Elías, cada uno admitido a una conferencia con Dios en Horeb; ambos tipos de Cristo; ambos ayunos de cuarenta días; ambos partidores de las aguas, mensajeros de Dios para los reyes; ambos maravillosos en su vida, misteriosos en su final.

Vino un carro de ángeles y se llevó a Elías; fue buscado por los profetas y no encontrado. Miguel, el arcángel, luchó con el diablo por el cuerpo de Moisés; y su pueblo lo buscó y no lo encontró. Pero, por extraño que parezca, tanto Moisés como Elías estaban destinados a ser encontrados al fin sin buscar. Muchos siglos después de su desaparición, tres pescadores de Galilea encontraron a los dos profetas de Dios juntos, de pie con el Mesías, brillando en comunión con el resplandor de Su gloria en alguna montaña de Galilea.

Sin duda, espectadores ajenos a los humanos contemplaban esta maravillosa escena de la gloria transitoria. Bien podemos creer que miríadas de ángeles, moviéndose siempre sobre las alas del ministerio, en esta ocasión también agrupados alrededor de las cumbres del Tabor, lo vieron con asombro entre dos santos transfigurados, a quienes luego vieron con horror entre dos ladrones desfigurados. Mientras tanto, Pedro, Santiago y Juan, desde el crepúsculo exterior de la luz del sol de este mundo, miraban con asombrada curiosidad hacia ese círculo celestial de brillo séptuple, que arropaba en una gloria a los tres resplandecientes, Jesús y con Él Moisés y Elías.

Y mientras miraban, oyeron hablar a Moisés y Elías, hablando todavía como de antaño proféticamente y de Cristo, porque hablaban de Su muerte, o, como escribe San Lucas, "predijeron su partida". Esto lo hicieron, no para informarle que iba a morir, porque esto lo sabía mucho antes; es más, Él mismo se lo comunicó a ellos, porque Él era la Palabra del Padre, y no eran más que dos voces o ecos de esa Palabra; los dos profetas de adentro hablaron así para que los tres discípulos de afuera pudieran escuchar, y que, Al escuchar de dos testigos celestiales lo que habían escuchado antes de su Divino Maestro, podrían, mediante el triple testimonio, asentarse, fortalecerse y establecerse en la fe de la pasión venidera.

¡Y he aquí que una nube brillante los cubrió con su sombra! Las faldas exteriores de la gloria central comenzaron a avanzar, para ampliar sus fronteras y abarcar a los tres elegidos. Pedro, Santiago y Juan permanecen un rato en los suburbios dorados de la Jerusalén celestial. "Una nube brillante los cubrió". El que "templa el viento al cordero esquilado" suaviza el resplandor deslumbrante con una cortina luminosa.

Sin embargo, incluso en la bruma de la nube que alivió el fuego, se asustaron. La majestad les estaba velada, pero tenían miedo. La gloria les fue templada, pero temblaron. Pero si el tenue destello del esplendor nublado los alarmaba, el trueno de la voz que salía de la nube los espantaba. ¡Era la voz de Dios! “Este es Mi Hijo, Mi Amado, en quien tengo complacencia: a él oíd.

”Al sonido de esa voz Divina, los tres discípulos cayeron sobre sus rostros y tuvieron mucho miedo. Y Jesús, acercándose a ellos, como era su costumbre, no los reprendió ni por su somnolencia pasada ni por su terror presente, sino que dijo suavemente: “Levántate y no temas”. Y alzando los ojos no vieron a nadie más que a Jesús solamente. Esta fue la última escena de este drama divino. Ahora todo había desaparecido: Moisés, Elías, la nube, la voz, la gloria.

La montaña permaneció en pie, como estaba antes, pero no más sólida y real que la vislumbre del cielo del que había sido la breve etapa. Pedro, Jacobo y Juan, que habían caído y dormido, que habían contemplado la escena y se habían maravillado, que habían oído la voz y habían caído y se habían levantado y consolado, también permanecieron cerca del lugar. Y por último, pero menos importante, Jesús también permaneció en escena; pero la hermosura de la hermosura, el resplandor de la majestad, la gloria de su rostro se habían apartado de él.

Esta fue la segunda vez que entregó Su gloria por nosotros y por nuestra salvación. Ahora debía ver lo que era antes del cambio, un hombre a los ojos comunes sin marca, sin deseo. Ahora, como antes, tenía la forma de un siervo, un varón de dolores y familiarizado con el dolor. Sabía lo que le esperaba: que desde las cumbres de la gloria debía descender al jardín de la agonía; del huerto de la agonía llevando la cruz de la vergüenza es necesario que sea levantado sobre el árbol de la maldición.

Ese rostro divino que había brillado tan recientemente con la luz de Dios debía ser golpeado, abofeteado y escupido; que la frente sagrada y esas manos inmaculadas que acababan de brillar con un brillo celestial deben ser magulladas con espinas y perforadas con clavos; ese vestido que había sido tejido nuevamente con hilos de luz debía ser despojado de Su cuerpo y dividido como un botín. Cuando descendió del monte de la Transfiguración, supo que debía morir.

Supo al descender de esa felicidad que debía descender aún más, que de ahora en adelante Su camino se inclinaba terriblemente hacia abajo. Sabía que Él, teniendo la naturaleza de todos los hombres, debía pasar paso a paso por la escalera del sueño de la humillación, de la gloria a la agonía, de la agonía amarga y aguda a la terrible tragedia. Sabía que Él, el Mesías, el Redentor de los hombres, el Creador y el Restaurador del mundo, el Santo de Israel, el Hijo de Dios, debía colgar durante algunas horas del madero, a la luz del día una marca de burla de los hombres. , en la oscuridad una colilla de demonios burlones.

En esta tormenta de odio, en esta furia salvaje de furia popular, el mar y las olas braman, gritos de blasfemia, gritos de burla que estremecen sus puros oídos, miradas de regocijo maligno por todos lados, miradas de desprecio triunfante que se encuentran con sus ojos mansos. -Él sabía que así y así debía partir, solo en su pasión, abandonado de sus semejantes, abandonado por los tres elegidos, abandonado de los doce elegidos, abandonado incluso en la más íntima conciencia de su Dios.

Él sabía, digo, mientras descendía del monte de la Transfiguración que debía morir, debía morir la muerte de un malhechor común, para que pudiera convertirse en el Benefactor común de la humanidad y la propiciación, no solo por los pecados. de su Iglesia, sino también por los pecados del mundo entero. ( TS Evans, DD )

A aburrido la nube

Un viajero alpino nos ha contado cómo, un día, partió de Ginebra, en medio de una densa y goteante niebla, para escalar una de las colinas de la cordillera del Grand Saleve; y cómo, después de ascender por algunas horas, salió por encima de la niebla y vio el cielo despejado sobre él, y alrededor de él, a cada lado, las almenas nevadas de las montañas gloriosas. En el valle se extendía la niebla, como un océano sin olas de vapor blanco; y mientras estaba de pie en los peñascos colgantes, podía escuchar el repique de las campanas, el mugido del ganado y el sonido del trabajo que venía de las aldeas que yacían invisibles debajo; mientras que de vez en cuando, surgiendo como una flecha del mar nublado, llegaba un pájaro, que después de deleitarse un rato en el alegre sol y cantar una alegre canción para recibir el inesperado resplandor, se sumergía de nuevo y desaparecía.

Ahora, lo que fue ese breve tiempo de resplandor sin nubes para el pájaro que había dejado la llovizna del mundo inferior debajo de él, esa fue la experiencia de la Transfiguración a nuestro Señor Jesús. Su vida terrenal, en su conjunto, transcurrió en el valle, bajo las nubes del sufrimiento y la tristeza; y fue sólo a intervalos raros que emergió por encima de ella y se paró en la cima de la montaña en la gloriosa majestad de Su Deidad nativa.

De tales ocasiones, la de la Transfiguración fue, con mucho, la más grandiosa. Está solo, incluso entre las maravillas de Su historia, elevándose sobre ellos con tanta magnificencia como lo hace la montaña en la que tuvo lugar sobre la llanura circundante. ( WM Taylor, DD )

El rostro como índice

El rostro humano es un "libro donde los hombres pueden leer materias extrañas". Dijo el Dr. Bellows en un sermón reciente: “Hay un concilio ecuménico en el alma del hombre”, un conflicto de opiniones sobre el bien y el mal, un debate sobre las grandes verdades del deber y el destino; y podríamos realizar la figura y decir que los actos de este gran concilio en el alma no se pueden mantener en secreto con los labios cerrados, porque el rostro es un tablón de anuncios que indica constantemente el funcionamiento del corazón.

Todos hemos visto cómo la angustia del corazón “destroza las mejillas” y surca el rostro, y escribe en él los epitafios de esperanzas enterradas; hemos visto “rostros transitados como un camino por los cascos del dolor y la opresión”, y todos conocen así el hecho de que el dolor graba su historia en el rostro. Pero mira también los rostros que te miran desde las guaridas de la infamia; rostros que parecen contener las ruinas de los diez mandamientos; rostros que te duelen más que un golpe; rostros donde "de los ojos el espíritu asoma salvajemente"; rostros como vicios petrificados, ni un toque de Dios dejado entero sobre ellos, y te darás cuenta de que tanto el vicio como la miseria dejan su marca en el rostro mientras devastan el corazón.

Los grandes artistas del alma siempre reconocen el hecho de que debemos ver la mente en el rostro. Dickens hace que incluso los perros conduzcan a sus amos ciegos por callejones laterales para escapar del rostro cruel de Scrooge, mientras que, por otro lado, el niño en el cementerio mira con lágrimas en el rostro de la "pequeña Nell", mientras su semblante se está mostrando. transfigurada al acercarse a la muerte para ver si ya es un ángel, como han dicho los vecinos que pronto lo será. ( Artesanías de WF. )

Transfiguraciones modernas

Pero estas transfiguraciones no están desactualizadas. En la dulce hora de la oración, y alrededor del propiciatorio, todavía es cierto para muchos creyentes, "mientras oraba, la apariencia de su rostro cambió". He visto rostros que brillaron con la luz de una nueva experiencia; rostros que me hicieron mirar fijamente, porque eran como rostros de ángeles por esta transfiguración desde adentro. A menudo me encuentro con un rostro que es una transfiguración de confianza y alegría; a menudo siento el resplandor de una gloria y una paz místicas al contemplar un rostro que es en sí mismo un evangelio, una epístola viviente conocida y leída por todos.

Recientemente se arrodilló ante el altar de la misericordia un hombre cuyo rostro estaba horrible por la agonía y el remordimiento. Por fin gritó: "¡Mis pecados son lavados en la sangre del Cordero!" y miró hacia arriba hermosa, por así decirlo, con el rostro de un ángel. "La hermosura del Señor nuestro Dios estaba sobre él". "Al contemplar, como en un espejo, la gloria del Señor, fue transformado en la misma imagen".

El poder transformador de la comunión con Dios

Ya sea que esa comunión tome la forma de oración, o una confianza infantil, o una búsqueda de la verdad y la vida, tiene este poder. Contrasta los retratos de Lutero y Loyola; George Canning y George IV .; John Milton y Charles I .; o más pertinente aún, el retrato de Bunyan, el calderero salvaje e impío de 1650, con el mismo Bunyan de veinte años después, el creador de cordones que piensa, ora y sueña en la cárcel de Bedford por motivos de conciencia.

O fotografía a sí mismo la aparición de Juan cuando el pescador en el mar de Galilea - lo que su cara fue cuando la ira indignada dijo,”¿Vamos a hacer descender fuego del cielo y los consuma?” - y lo que era y su cara era, cuando después de la comunión íntima con el Padre por medio de Cristo Jesús, que estaba junto a la cruz - y lo que más tarde aún, cuando el viejo y sainted, repitió su texto y un sermón, “Hijitos, guardaos de los ídolos.” ( John Christian, DD )