Lucas 9:30

Moisés y Elías: que aparecieron en gloria y hablaron de su muerte

El fallecimiento en Jerusalén

I. EN LA MUERTE DE JERUSALÉN, HAY LA MUERTE DEL CRISTO SIN PECADO.

II. ESTE FALLECIMIENTO EN JERUSALÉN FUE UNA MUERTE PURA Y PERFECTAMENTE VOLUNTARIA.

III. EN LA MUERTE DE JERUSALÉN TENEMOS UNA MUERTE QUE PARECE SER MÁS IMPORTANTE Y PRECIOSA QUE INCLUSO LA VIDA.

IV. EN ESTE FALLECIMIENTO EN JERUSALÉN, TENEMOS LA ÚNICA INSTANCIA DE UN HOMBRE QUE ES SACRIFICIO POR EL PECADO.

V. EN ESTE FALLECIMIENTO EN JERUSALÉN, TENEMOS UNA MUERTE QUE SERÁ RECORDADA Y CONMEMORADA PARA SIEMPRE. ( HJ Bevis. )

La conferencia del monte

1. Lo que ellos dijeron, nadie podría ser divino, a menos que se nos hubiera dicho, y el evangelista Lucas nos dice, que fue de Su muerte. Este argumento fue elegido:

(1) Porque estaba cerca. La siguiente acción mediadora solemne después de esto fue Su muerte y sangrientos sufrimientos; después de su transfiguración en el monte, descendió a sufrir en Jerusalén.

(2) Esto fue una ofensa para los apóstoles que su Maestro muriera ( Mateo 16:22 ).

(3) Esta fue la piedra de tropiezo de los judíos ( 1 Corintios 1:23 ).

(4) Esto fue prefigurado en los ritos de la Ley, predicho en los escritos de los Profetas.

(5) Era necesario que por la muerte llegara a Su gloria, de la cual ahora se le dio un vislumbre y un anticipo.

(6) La redención de la Iglesia por Cristo es el discurso y el discurso que tendremos en el cielo. Los ángeles y los santos glorificados lo están bendiciendo y alabando por esto ( Apocalipsis 5:9 ; Apocalipsis 5:12 ).

(7) Es un modelo instructivo para nosotros, que Cristo en medio de Su Transfiguración, y la gloria que entonces fue puesta sobre Él, no olvidó Su muerte. En el mayor avance deberíamos pensar en nuestra disolución. Si Cristo, en toda Su gloria, habló de Su muerte, seguramente nos conviene más, ya que es necesario que evitemos el exceso de placeres mundanos; debemos pensar en el cambio que se avecina, porque “Ciertamente todo hombre en su mejor estado es vanidad” ( Salmo 39:5 ).

En algunos lugares solían presentar una calavera en sus fiestas solemnes; los días felices no siempre durarán, la muerte pronto acabará con los vanos placeres que disfrutamos aquí, y la gloria más resplandeciente se reducirá a cenizas.

2. La noción por la cual se expresa Su muerte, Su muerte ἔξοδον, que significa la salida de esta vida a otra, que debe notarse.

(1) Con respecto a Cristo, Su muerte fue un "éxodo", porque Él salió de esta vida mortal a la gloria, y por eso implica tanto Su muerte sufrida como Su resurrección ( Hechos 2:24 ).

(2) Con respecto a nosotros; Pedro ( 2 Pedro 1:15 ) llama a su muerte un "éxodo". La muerte de los piadosos es una "salida", pero del pecado y la tristeza, a la gloria y la inmortalidad. El alma habita en el cuerpo como un hombre en una casa, y la muerte no es más que una salida de una casa a otra; no una extinción, sino un ir de casa en casa.

3. La necesidad de someterse a ella. "Cumpliendo".

(1) Su deber de mediador, con respecto a la ordenación y el decreto de Dios declarados en las profecías del Antiguo Testamento, que, cuando se cumplen, se dice que se cumplen. Todo lo que Cristo hizo en la obra de redención fue con respecto a la voluntad de Dios y al decreto eterno ( Hechos 4:28 ).

(2) Su sumisión voluntaria que debe cumplir, nota Su concurrencia activa y voluntaria; es una palabra activa Dot pasiva, no para ser cumplida en Él, sino por Él.

(3) Que fue el acto eminente de Su humillación; por eso asumió la naturaleza humana. Su humillación comenzó en su nacimiento, continuó en su vida y se cumplió al morir; todo era nada sin esto, por lo tanto hay una consumación o perfección atribuida a la muerte de Cristo ( Hebreos 10:14 ). ( T. Manton, DD )

Una revelación de la vida celestial.

Moisés y Elías están de pie humildemente en presencia de Jesucristo (como él se había sentado una vez a los pies del rabino en el templo), conversando con él, reconociendo toda su ignorancia, contándole todas sus perplejidades, respondiéndole con el respuesta de perfecto asentimiento a cada una de sus palabras. ¡De qué hablaron! Hablaron de "Su muerte, que debía cumplir en Jerusalén". Esta palabra "fallecimiento" debería, en mi opinión, tener una aplicación más amplia; es la misma palabra que St.

Pedro usó cuando habló de la muerte que estaba a punto de morir, que también se traduce como "muerte"; debería ser más bien un "éxodo". Podemos estar seguros de esto; no se trataba meramente del hecho histórico de la muerte de Cristo de lo que hablaban, querían conocer el significado profundo que subyace a ese hecho, y esto solo se puede entender cuando se estudia Su muerte en relación con los muchos misterios antes y después.

De esto, de todos esos misterios que encontraron su centro en la Cruz del Calvario, hablaron en el Monte de la Transfiguración, y así nos revelaron a los apóstoles y a nosotros cuál es la vida celestial de la cual nuestra vida aquí es el preludio, qué es ese estado eterno al que todos estamos viajando rápidamente. Primero, entonces, es de primordial importancia considerar que el cielo es un estado más que una localidad.

No me malinterpretes. No digo que no haya ningún espacio que llamemos cielo hoy, ningún espacio donde todavía exista esa sagrada humanidad que el Salvador Encarnado asumió y que desde entonces ha estado en algún sentido sujeto a las leyes de la existencia de las criaturas, y por lo tanto sujeto Al espacio. Donde está Jesucristo no es el cielo, y sin embargo, si se le pregunta en la que se vivió esta vida celestial, en lo localidad se vivirá la vida celestial, entonces me responderá que, probablemente, a pesar de esto no se puede estar seguro, probablemente la esfera de esa vida será principalmente esta tierra.

La última visión del Apocalipsis no es la visión de la Iglesia ascendente, sino su advenimiento en la "tierra nueva". "Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía del cielo, preparada como una novia adornada para su marido". Insignificante como este planeta está en el cosmos maravillosas, sin embargo, ha sido elegida entre las creaciones de Dios como la escena en la que el gran misterio de amor debe ser llevada a cabo, en el que se debe vivir la vida encarnada del Hijo de Dios; del polvo de la tierra se formó Su cuerpo sagrado, en esta tierra vivió su vida, en esta tierra Murió su muerte, y de esta tierra y subió al cielo, y llevó a la presencia del Padre, a ser para siempre allí, el cuerpo formado del polvo de esta tierra.

Esta tierra es el escenario de la humillación de Jesucristo, de la humillación de Su Iglesia, de toda la familia de la humanidad; ¿No es probable que sea el centro de ese plan en el que se consumará la gloria de Jesucristo, la gloria de Su Iglesia y de la humanidad? Declaro, entonces, como una opinión piadosa, que esta tierra será el centro de esa vida de bienaventuranza que vivirá la Iglesia glorificada.

¿Y dónde más apropiado? No tenemos ninguna razón para creer que la gran obra de la redención se ha llevado a cabo en cualquiera de los otros mundos en el gran plan de la creación de Dios, ni tampoco siquiera sabemos que esos mundos están habitados por almas vivientes. Y, sin embargo, la gran pregunta no es dónde se gastará esa vida celestial, sino ¿qué es esa vida? Y la respuesta se da clara y claramente en el Apocalipsis que estamos estudiando, que la vida celestial es un estado de conformidad con Dios.

La vida de la Iglesia se nos revela vivida en tres condiciones, de las cuales dos son condiciones presentes y una futura: la primera es la vida militante en la tierra; el segundo es la vida de espera en el paraíso, la vida de las almas que esperan en ese querido lugar de descanso la venida de su Señor en gloria, y el tercero es la vida de perfecta conformidad con Jesucristo. Aquí siempre estamos avanzando hacia esa conformidad y, sin embargo, ninguno de nosotros puede ser perfecto; en el paraíso me atrevo a creer que habrá un crecimiento para las almas que esperan, una conformidad cada vez mayor con Jesús; porque “la senda de los justos es como luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto.

Ese "día perfecto" es la venida de nuestro Señor, cuando lo veremos como Él es, cuando seamos totalmente conformados a Dios, cuando, despertando a Su semejanza, "estaremos satisfechos". Por la vida celeste entendemos que el estado de la gloria que se introduce por la resurrección - para que el bautismo es nuestro nacimiento a la Iglesia militante, por lo que la muerte es nuestro nacimiento a la futura Iglesia, y la resurrección de nuestro nacimiento en la Iglesia glorificada.

El estado de expectativa sólo termina cuando aparece Aquel a quien buscamos, y entraremos en el estado de conformidad. ¿Qué es esta conformidad? Respondo que mi perfecta conformidad es el logro de mi perfecta individualidad; nadie puede conformarse perfectamente a Dios en el sentido de que pueda expresar en sí mismo toda la belleza que hay en Él; porque ¿no es cierto que Él es el Sol y nosotros somos solo las estrellas, y sabemos que “una estrella difiere de otra estrella en gloria”? Esta es la conformidad con Cristo, mi perfecta realización del pensamiento Divino para mí; Dios no se refleja en cada miembro de la Iglesia, sino en toda la Iglesia; un rayo de Su belleza se refleja en uno y el otro en otro; Fui creado para reflejar un rayo; El que me creó "cuenta el número de las estrellas, y las llama a todas por sus nombres", y

Si se me permite decirlo, el gran Creador nunca usa el mismo molde dos veces; habiéndolo usado una vez, lo tira a la basura, por lo que las características de uno no son las mismas que las de otro. Dios me ha puesto en este mundo con un propósito de vida del individuo a desarrollar, y cualquier sistema que toma las creaciones de Dios, en quien se estampa la individualidad, y las fuerzas de ellos en el mismo patrón, es inmoral, es un estropear el plan de Dios.

Debe haber espacio en Su Iglesia: "Pusiste mis pies en una habitación grande". Entonces, cuando sea verdaderamente yo mismo, cuando pueda cumplir mis aspiraciones más elevadas, cuando pueda vivir mi resolución más plena, cuando pueda expresar perfectamente la idea de mi ser individual que Dios me ha revelado, entonces por fin he ganado la conformidad con Cristo. , entonces sé lo que es descansar en el cielo de Dios. ¡Oh! alegría de ser mi yo ideal! ¡alegría cuando la conducta cuadre con la convicción, cuando la convicción cuadre con la aspiración, y la aspiración cuadre con la resolución! ¡Oh! el reposo absoluto para acostarme a los pies de Jesús, ¡fiel a Él porque completamente fiel a mí mismo! Moisés será Moisés allí, Elías será Elías allí, cada uno ante Jesucristo en Su propia individualidad y personalidad.

Pero, ¿cuál es la vida que me espera allí? La respuesta llega clara y distintivamente: una vida vivida en el poder de Jesucristo. La primera gran hambre de cada criatura humana es el hambre del corazón, la primera gran sed es la sed del corazón; si el amor, entonces, es nuestra mayor necesidad, ten por seguro que Dios nos creó para amados, “y, por tanto, nos creó para poseer y ser poseído por Él, quien es Belleza absoluta y Amor perfecto; y así, si nuestro amor fluye primero hacia aquellos seres amados a quienes Él nos ha dado para amar, si nuestro primer amor se le da a Él o sólo indirectamente a Él, de esto seguro, no podemos conocer el reposo del corazón hasta que descansemos por completo. en su amor.

Llegará el momento en que tendremos no sólo una aprehensión intelectual sino real de Su amor, cuando viviremos por la vista y no por la fe, y al contemplar el Verbo Encarnado, la vista de la belleza de Dios reflejada allí nos atraerá. a nosotros Su abrazo, y el gozo del amor de Dios nos atraerá a Él eternamente. Este, entonces, es el cielo, descansar en el amor de Dios. Entonces, si nuestro primer gran anhelo es el amor, el segundo es el conocimiento.

El corazón anhela el amor, la mente el conocimiento: y aquí, con el tiempo, no podemos satisfacer este anhelo. Cuanto más sabemos, más conscientes somos de nuestra ignorancia; cuanto más alimentamos la mente, más hambre tiene de lo que no tiene. Aquí conocemos "en parte". Pero allí, en la vida celestial, el conocimiento parcial se completará; y estudiaré la verdad, no sólo como ha sido revelada, sino con la ayuda de la gran Primera Causa, de Dios mismo; y al ver a Dios, conoceré el resto que viene con el conocimiento perfecto de la verdad tal como es en Él.

¿Y cómo estudiaremos para conocer a Dios? Así como podemos ver al Padre solo como Él está reflejado en el Hijo, así solo podemos escuchar Su voz tal como se nos revela a través del Verbo Encarnado. Y nuestro estudio seguramente será el estudio de aquellos misterios que se reúnen en torno a Su forma sagrada: el misterio de Su Encarnación, el misterio de Su Muerte, el misterio infinito de Su Resurrección y de Su Ascensión (porque en cada uno hay una manifestación de la Infinito).

Y así, a través de todas las edades de la eternidad, habrá una fiesta eterna - una Navidad eterna, un Día de la Señora eterna, una Pascua eterna y una Ascensión eterna - para que pueda recibir en mi mente el significado de estos misterios, y devolverle a Dios mi satisfacción mental pronunciando el credo eterno del cielo y ofreciendo la adoración incesante del cielo. Luego, en tercer lugar, si en el cielo se satisfarán las ansias de amor de nuestro corazón y de conocimiento de nuestro intelecto, también se satisfará nuestro deseo de unidad.

Para algunos, el pensamiento de la individualidad no es atractivo; no es el aislamiento personal lo que anhelan, sino la unión empresarial. Las dos ideas no son antagónicas. Es cierto que "la hija del rey es toda gloriosa por dentro, su ropa es de oro labrado". ¿Pero por qué? Porque cada hilo por separado es de oro labrado. Vemos en el Apocalipsis cómo se usó cada piedra preciosa para completar la ciudad celestial, que no podría ser perfecta sin la perfección de cada piedra; y así aquí una vida de individualidad perfecta puede ser lo mismo que una vida de unidad perfecta.

Moisés y Elías estaban uno al lado del otro, se conocían, compartían un estudio común, hicieron preguntas comunes, recibieron la verdad común, aunque Pedro, Santiago y Juan, con sus propias características individuales de celo, amor y paciencia, como se pararon allí con ellos, y oyeron la Voz de la nube: “Este es mi Hijo amado”, sabían que Moisés era Moisés y Elías Elías; así que en el cielo la nuestra no será una mera vida de aislamiento individual, en la que el disfrute del amor personal, el gusto de la verdad personal, la ofrenda de adoración personal, será nuestro único pensamiento. No; la perfección de la vida de los santos se funde en una comunión perfecta: allí santo con santo conversa, vive una vida común, ofrece un culto común. ( Cuerpo de Canon. )

Cristo crucificado

Tales palabras nunca fueron, nunca pudieron con verdad y adecuación, ser aplicadas a otra muerte que no fuera una.

I. El primer punto a señalar aquí es, EL CARÁCTER VOLUNTARIO DE ESTA MUERTE. No había poder, ninguna ley de la naturaleza que hiciera de la muerte una necesidad para el Señor Jesús. Ese peregrinaje a las regiones de la tumba Él podría emprenderlo o rechazarlo, según Su propio placer. Murió simplemente porque quiso morir. Podría haber dejado el mundo de una manera muy diferente. Como su propio siervo Elías, con quien conversó sobre este fallecimiento, podría haber regresado al cielo en un carro de fuego; o, si tuviera que probar la muerte para ser perfectamente semejante a sus hermanos, su partida podría haber sido tranquila y tranquila, en la quietud del hogar, en medio de las simpatías y las lágrimas de amigos amorosos.

Seguramente tal muerte hubiera sido suficiente, si el fin de Su ministerio hubiera sido simplemente la manifestación de Dios en la carne. En lugar de un cierre tan apropiado a una vida de pureza, eligió llevar a cabo una muerte, en la que debería ser "contado con los transgresores". Seguramente para esto debe haber habido una razón sabia y suficiente. El hecho de que muriera así es la prueba de que el gran designio de su advenimiento sólo podría cumplirse con esa muerte. Para Él, fue el hecho central de toda Su historia.

II. LA IMPORTANCIA QUE SE DA A ESTA MUERTE. Además, tenía trabajo que hacer en el mundo, un brillante ejemplo que dar; el verdadero ideal de una vida humana ante el hombre; una justicia perfecta para ganar; mil bendiciones para esparcir; Su propio profundo amor y simpatía con los dolores humanos para descubrir: pero Su gran obra fue esta: morir.

III. EL VERDADERO SIGNIFICADO DE ESTA MUERTE. El Nuevo Testamento habla de varias maneras, a veces emplea el lenguaje de tipos y símbolos, a veces nos da declaraciones distintas y explícitas, pero todas sus representaciones de esta muerte convergen en un punto y refuerzan una gran idea. "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros". He aquí una metáfora expresiva, una cuya significación no puede ser difícil de descubrir.

¿Cuál es el significado del apóstol? El Cordero Pascual murió por la liberación de la nación - a través de su muerte la nación escapó de la espada del ángel destructor - el animal fue asesinado, la sangre fue rociada y la gente fue salva. Así fue sacrificado Cristo nuestra Pascua, para que pudiéramos ser librados - Su muerte es nuestra vida - en virtud de Su sangre rociada somos purificados y aceptados. “La muerte que debía cumplir en Jerusalén.

Así, pues, el hombre Cristo Jesús siempre mantuvo ante sí esa meta de sufrimiento y humillación a la que tendían sus pasos. No sin ignorancia, se precipitó hacia los peligros y la muerte, entrando en un camino cuyo final no discernió hasta que la retirada se hizo imposible. Sabiendo cuál era la obra, la había emprendido deliberadamente y, a lo largo de todas sus etapas, el problema estaba siempre presente ante Sus ojos. Muy temprano en su ministerio indicó que estaba apartado para este servicio, fue ungido para el sacrificio. ( JG Rogers, BA )

Dos divisiones en la Iglesia glorificada

¿Por qué estaban estos dos hombres con Jesús en la visión? ¿No es porque cuando por fin la Iglesia alcance su estado de gloria, habrá dentro de sus dos clases distintas? Se nos dice que cuando nuestro Señor venga, los "muertos en Cristo resucitarán primero", y al sonido de la trompeta y al llamado de Su voz, los "campos del Paraíso" serán desiertos, y todos ser arrebatados para encontrarse con su Señor en el aire, de ahora en adelante para buscarlo en Su belleza y ser Su deleite diario.

Pero, ¿qué pasa con aquellos que no están en los "campos del Paraíso" en el momento de la venida de nuestro Señor? ¿Morirán? ¿Conocerán esa misteriosa experiencia que llamamos muerte, la separación del alma del cuerpo? No, porque entonces sería una experiencia sin propósito. "No morirán, sino que serán arrebatados junto con ellos en las nubes, y estarán para siempre con el Señor". Por tanto, la Iglesia glorificada será la asamblea de aquellos que, algunos de la vida y otros del Paraíso, sean reunidos en la presencia de Cristo.

¿Y no vemos estas dos clases representadas en los santos antiguos que hablaron con nuestro Señor en el Monte de la Transfiguración? Moisés, lo sabemos, murió; y recordamos la causa de su muerte allí en el desierto, y el misterioso conflicto sobre su cuerpo entre Miguel el arcángel y Satanás. Elías no murió; nunca experimentó esta crisis de existencia, pero, se nos dice, “subió al cielo en un torbellino.

”Así que las dos grandes divisiones de la Iglesia glorificada están adecuadamente representadas por estos dos personajes del Antiguo Testamento, uno de los cuales murió de la muerte más sorprendente que se registra, y el otro no murió. ( Cuerpo de Canon. )

Muerte un éxodo

1. “Es extraño lo mucho que podemos encontrar en esa gran escena del Monte Santo, para ilustrar esta concepción e imprimirla en nuestras mentes. Mire a los oradores: Moisés, Elías, Cristo. ¿No fue la muerte de Moisés un éxodo? Un misterio sagrado se cierne sobre la muerte del "Hombre de Dios". “El que murió por el beso del Eterno” es un sinónimo no infrecuente de Moisés en las escuelas rabínicas.

Elías, de nuevo, fue arrebatado, se nos dice, y llevado al cielo, como por una nube giratoria de carros de fuego. Por lo tanto, si se permitiera que alguno de los hijos de los hombres abandonara el mundo espiritual para conversar con Cristo en el momento de Su gloria, estos eran los dos hombres. Ya habían logrado plenamente el éxodo o viaje de la muerte, y habían pasado a la gran tierra hermosa más allá. “Hablaron con él del éxodo que debía realizar en Jerusalén”. Si lo amamos y lo seguimos, no tenemos por qué dudar de que seremos partícipes de Su muerte en este elevado sentido: que para nosotros, como para Él, la muerte será un éxodo, un viaje a casa.

2. Cuanto más estudiemos esta concepción de la muerte, más instructiva y sugerente la encontraremos. La ilustración que sugiere la figura, y se pretendía sugerir, es el éxodo de Israel de Egipto. Si consideramos lo que fue e implica ese éxodo, si luego procedemos a inferir que la muerte será para nosotros en gran medida lo que fue su éxodo a la raza hebrea cautiva, llegaremos a algunos pensamientos de muerte y de la vida que sigue a la muerte. que difícilmente puede dejar de ser nuevo y útil para nosotros.

El éxodo fue una transición de la servidumbre a la libertad, del trabajo duro y no correspondido al descanso comparativo, de la ignorancia al conocimiento, de la vergüenza al honor, de una vida distraída por el cuidado, el dolor y el miedo a una vida en la que los hombres se alimentaban de lo inmediato. generosidad de Dios, guiada por su sabiduría, custodiada por su omnipotencia, consagrada a su servicio. Y si la muerte es un éxodo, podemos decir que, por la puerta y la avenida de la muerte, pasaremos de la servidumbre a la libertad, etc. ( S. Cox, DD )

La verdad central de la Transfiguración

CRISTO GLORIFICÓ EN RELACIÓN CON SU MUERTE. Hay dos transfiguraciones: la del Monte y la de la Cruz; y tampoco es posible comprenderlo, salvo a la luz del otro. El que estaba en el Monte era todavía el Varón de Dolores, y el que estaba en la Cruz era todavía el Hijo Divino. La muerte en la Cruz dio su gloria a la escena de la montaña; la declaración del monte hace que la muerte esté radiante de triunfo.

II. CRISTO GLORIFICADO A TRAVÉS DE SU MUERTE, REFLEJA UN RESPLANDOR EN MOISÉS Y ELÍAS.

III. COMO MOISÉS Y ELÍAS SON ASÍ GLORIFICADOS POR CRISTO, SE RETIRAN DE LA VISTA Y LE DAN LUGAR. ( WM Taylor, DD )

Visitantes celestiales

Cuando leemos sobre la reaparición de Moisés y Elías después de su larga ausencia, nuestro primer sentimiento es el de asombro; para nosotros es un milagro, una cosa extraña, porque los muertos no vuelven. Pero, ¿por qué verlo así? La maravilla no es que Moisés y Elías fueran vistos en el monte santo, sino que la separación entre nosotros y los benditos muertos sea tan completa. Su largo silencio ininterrumpido es lo extraño cuando lo piensas. Anhelamos saber más de ellos y del mundo en el que habitan. Sabemos por esta narrativa:

1. Que los espíritus humanos no se aniquilan cuando desaparecen de este mundo.

2. Que los espíritus humanos tienen una existencia personal después de la muerte.

3. Vemos en Moisés y Elías lo que serán todas las almas fieles, cuando se complete la gran redención, tan semejantes a Dios como sea posible. ( Thomas Jones. )

El pensamiento de la muerte en medio de los raptos de la Transfiguración

Jesús fue elevado por Su rapto por encima del miedo a la muerte. Habló tranquilamente de Su muerte con los mensajeros del mundo invisible, cuya sola presencia testificaba de la muerte conquistada y la tumba despojada. Su dolor más agudo se transformó en Su mayor gozo, ya que el cuerpo de Su humillación fue transfigurado por la gloria del cielo; y en ese momento supremo, cuando Su vida estaba en su punto más brillante, Él podría haberlo dejado voluntariamente y pasar a la oscura sombra temida por el hombre.

Esto es fiel a la experiencia humana. Jacob al ver a José de nuevo - "Ahora déjame morir"; Simeón, con el Salvador infantil en sus brazos envejecidos: "Ahora deja que Tu siervo parta en paz". Y fuera del dominio de las Escrituras encontramos numerosos ejemplos de la misma extraña mezcla de la más alta gloria de la vida con el pensamiento del dolor y la muerte. De hecho, es en los montes de la transfiguración, cuando nuestra naturaleza es irradiada por una gran alegría, que nos encanta hablar de nuestro fallecimiento.

Tememos no entrar en la nube de la muerte cuando nos transfigura la intensidad apasionada de nuestros sentimientos. Nuestra alegría transforma el dolor de morir en su propio esplendor, como el sol transforma la nube en sol. Todos los escritores reflexivos han descrito esta notable experiencia humana, Esquilo, en su “Agamenón”, retrata al heraldo que regresa de la guerra de Troya tan feliz de volver a visitar su tierra natal que estaba dispuesto a morir.

Goethe representa una de sus creaciones más hermosas, la amada y amorosa Clara, deseando morir en la hora de su más pura alegría; porque la tierra no tuvo nada más allá del arrebatamiento de esa experiencia. Shakespeare pone en labios de Otelo, en su alegre encuentro con Desdémona, después de que los peligros de su viaje a Chipre hubieran terminado, la apasionada exclamación:

"Si fuera ahora a morir

“Deben ser ahora más felices: porque temo que
Mi alma tenga su contenido tan absoluto,
Que no haya otro consuelo como este

Tiene éxito en un destino desconocido ".

Se dice de Benjamín Franklin que su júbilo fue tan grande cuando logró atraer el rayo de las nubes por medio de su cometa, y así probar su identidad con la electricidad de la tierra, que voluntariamente pudo haber muerto en ese mismo momento. Miss Martineau, en su "Retrospect of Western Travel", describe la grandeza de una tormenta que encontró en el Atlántico, produciendo un triunfo similar sobre el miedo a la muerte.

"En la emoción de una hora así", dice, "uno se siente como si uno se hundiera en esas magníficas aguas tan pronto como moriría por cualquier otra muerte". Recuerdo, en una ocasión, tener algo parecido. Viajaba de noche en una región montañosa, cuando se desató una terrible tormenta. La lluvia caía a torrentes; el trueno retumbó entre las rocas; destello tras destello de relámpagos unieron las colinas, como con cadenas de fuego.

Un manto de oscuridad cubrió el cielo de un extremo a otro. Cientos de torrentes caían desde las alturas hasta un lago, como si vinieran directamente de las nubes; el brillo de su espuma parecía extraño y espantoso a la luz de los relámpagos, y su rugido ahogaba el estruendo del trueno; el sonido de muchas aguas, aquí, allá y en todas partes, llenando la tierra y el cielo. En medio de toda esta espantosa guerra elemental, sentí una extraña excitación y elevación del alma, que me hizo indiferente al peligro, descuidado lo que me había sucedido.

Esos momentos nos revelan la grandeza de nuestra naturaleza y nos llenan de la embriaguez de la inmortalidad. La muerte en circunstancias tan gloriosas parece una apoteosis. Viene a nosotros, por así decirlo, con el torbellino y el carro de fuego, para elevarnos por encima del lento dolor de la muerte, en el arrebato de la traducción. ( H. Macmillan, LL. D. )

La conferencia durante la transfiguración

En este discurso, primero dirigiré su atención al relato dado de las personas que conversaron con nuestro Señor, y luego al tema de su conferencia.

I. LAS PERSONAS QUE CONVERSARON CON NUESTRO SEÑOR ERA DOS HOMBRES.

1. Se puede pensar que dos ángeles habrían hecho más espléndida la escena, pero había una propiedad peculiar en emplear hombres.

2. Eran hombres de gran eminencia bajo la dispensación anterior.

3. Se nos dice que estos visitantes aparecieron en gloria. Vinieron del cielo, y aunque su honor y felicidad allí eran muy altos, no sentían renuencia a descender a esta montaña. No fueron llamados a renunciar a su esplendor ni a cubrirlo con un velo, como se dice que nuestro Señor se “despojó de sí mismo” cuando apareció en nuestro mundo. La gloria que los invistió debió haber sido muy grande, ya que era visible en medio del resplandor que se extendía alrededor de nuestro Señor.

4. Hablaron con Jesús. No se dice que hablaran entre ellos. Descendieron, no para tener relaciones con los discípulos, sino con su Maestro.

II. Atendamos ahora EL TEMA DE SU CONFERENCIA. Era la muerte que debía llevar a cabo en Jerusalén.

1. Hablaron de la gloria moral que Jesús debería exhibir en su partida. Grande fue la gloria de Moisés al salir de Egipto.

2. Hablaron de los importantes fines que se obtendrían con su muerte. Reconcilia la mente con las labores y los sufrimientos, cuando estamos seguros de que obtendremos fines valiosos con ellos. Permítanme especificar algunos de estos fines. Hablaron de la gloria que resultaría de su muerte para todas las perfecciones divinas. La expiación por el pecado era otro fin. Debo mencionar además, la salvación que se obtendrá con su muerte para millones de seres humanos.

3. Podemos considerarlos como hablando de la influencia de Su muerte.

4. Hablaron de las recompensas que le serían conferidas por su obediencia hasta la muerte.

Permítanme ahora exponer brevemente algunas de las razones por las que se eligió este tema para la conferencia del Monte.

1. Se hizo para animar y vigorizar al Hijo del Hombre para la escena que tenía ante él.

2. Podemos encontrar otra razón para la elección del tema en su peculiar importancia.

3. Hablaron de este tema por el bien de los discípulos.

4. Lo hicieron en beneficio de la Iglesia en todas las épocas.

1. Dejemos que los cristianos vivan más bajo la influencia de esta muerte que nunca.

2. Que los buenos hombres se preparen para su partida.

3. Permítanme llamar a los discípulos de Jesús, con sentimientos afines a los de Moisés y Elías, para conmemorar el fallecimiento de su Salvador. Y que aquellos que nunca se acercan a la mesa del Señor consideren que, si su conducta fuera general, la muerte de Cristo podría hundirse en el olvido en la tierra. ( H. Belfrage. )