Malaquías 1:2,3

¿No era Esaú el hermano de Jacob?

dice el Señor. Sin embargo, amé a Jacob y aborrecí a Esaú, y puse en ruinas sus montes y su heredad para los dragones del desierto.

Jacob

Del destino del cazador Esaú, aprendemos el peligro de los bajos ideales de la vida; el poder de los momentos cruciales de la vida; la continuidad de las retribuciones irrevocables de la vida; la angustia de las lágrimas infructuosas de la vida. De hecho, la suerte de Jacob es demasiado accidentada, su carácter demasiado complejo, para permitir cualquier intento de análisis exhaustivo. Pero podemos aprender algo que nos ayudará en nuestro difícil esfuerzo diario de elegir lo bueno y no lo malo, y de entregar nuestro corazón y nuestra vida a Dios.

1. "Amé a Jacob y aborrecí a Esaú". ¿No se rebela nuestro primer instinto casi contra este llamamiento? ¿No nos inclinamos a preferir al mayor, a pesar de su franca terrenalidad, al más joven, con sus mezquinos servilismos y sus turnos subterráneos? Sin embargo, ahí está la sentencia; y toda la Escritura, y los largos siglos de historia humana, ponen el sello de confirmación al veredicto sagrado. El ario ha prevalecido en la guerra y la civilización, pero en todas las demás cosas el semita conquistó a su conquistador.

Más que cualquier otra nación, los hebreos se dieron cuenta de la intensa grandeza y la supremacía infinita de la ley moral, y vieron que el objetivo más grande y terrible de la vida humana no es la cultura, sino la conducta. Veamos por qué Jacob, que parece concentrar todas las peores faltas que asociamos con el tipo más bajo de carácter judío, es sin embargo preferido a su hermano más valiente y varonil.

2. Permítame rechazar a la vez dos soluciones. Algunos lo resolverían sobre la base de una elección predestinada y un decreto arbitrario, y confundirían nuestro entendimiento con razonamientos elevados de libertad y conocimiento previo, voluntad y destino. Otros piensan que es suficiente silenciarnos con la afirmación triunfal de que somos barro en manos del alfarero, para que Dios nos trate como quiera.

Otros, nuevamente, argumentan que no debemos juzgar los pecados de Jacob como si fueran pecaminosos, porque las Escrituras los registran sin una condena clara, y porque él pudo haber estado actuando bajo las direcciones divinas. No solo rechazo todas estas soluciones, declaro que la primera es blasfema y la segunda deplorable. Dios no es un tirano arbitrario, sino un Padre misericordioso, amoroso y justo. Y la ley moral, en su inviolable majestad, trasciende infinitamente los miserables “ídolos del teatro” que los hombres han llamado teorías de la inspiración. Si Dios eligió a Jacob, fue porque la verdadera naturaleza de Jacob era intrínsecamente digna de esa elección.

3. Según el idioma hebreo, la fuerte antítesis del texto connota menos de lo que afirma, siendo una forma más intensa de decir que, en comparación con su hermano, Esaú ni mereció ni recibió la aprobación de Dios. Una segunda mitigación, aunque no remoción, de la dificultad radica en el hecho de que Jacob nos parece peor porque sus faltas eran esencialmente las de un oriental y, por lo tanto, son especialmente ofensivas para el corazón de un verdadero inglés.

¡Y por mucho tiempo que la falsedad y la mezquindad sean completamente aborrecibles para nuestro carácter nórdico! Pero nuestro especial desprecio nacional por el engaño de Jacob no lo hace ni un ápice más despreciable que el animalismo de Esaú.

4. Aquí radica la primera gran moraleja de estas dos vidas. Lo sagrado no debe ser echado a los perros. Esaú perdió la bendición porque no apestaba a ella. Jacob lo ganó, porque toda su alma anhelaba sus más elevadas esperanzas. Los hombres, en general, ganan lo que quieren: logran aquello a lo que aspiran resueltamente. Esto es perfectamente cierto en las cosas mundanas. Pero hay una ambición que merece la devoción absorbente de un ser humano. Es la ambición de la santidad, el tesoro de la eternidad, el objeto de ver el rostro de Dios.

5. Qué diferencia hacen los diferentes ideales. Cada uno de estos hermanos gemelos perdió y ganó mucho más además de su deseo inmediato. Esaú, el áspero, se convierte por memoria desdeñosa en Edom el rojo; Jacob el suplantador se convierte en Israel el príncipe con Dios.

6. Otra lección es que, por muy elevados que sean nuestros propósitos, no debemos, para apresurarlos, desviarnos, aunque sea un cabello, del camino de la perfecta rectitud. Jacob heredó la bendición porque su fe anhelaba sus promesas espirituales; pero, porque vio su inmediata realización con un crimen, por lo tanto, con la bendición cayó sobre él una retribución tan pesada, tan irremediable, que hizo de su mirada hacia la vida un dolor amargo.

7. A pesar de todo lo que manchó su vida, Jacob seguía siendo un patriarca y un santo. No debes juzgarlo en su conjunto por los casos, tan fielmente registrados, de sus conspiraciones culpables. En dos aspectos principales, Jacob fue ciertamente más grande, mejor y más digno que Esaú. Los pecados de la vida de Esaú fueron, por así decirlo, la misma narrativa; los pecados de la vida de Jacob no fueron más que el episodio de su carrera.

8. Existe esta diferencia adicional. No hay la menor señal de que Esaú alguna vez se arrepintió de su pecado. Pero en la vida de Jacob hubo muchos momentos en los que habría perdido la misma bendición de recuperar la inocencia por la que se había ganado. Por último, aprenda que la continuidad de la piedad es el don más selecto de todos, y que la inocencia es mejor que el arrepentimiento. Y vemos en el caso del potaje rojo y la hora voraz de Esaú, que un fracaso bajo una tentación repentina puede ser la ruina y el epítome de la carrera de un hombre, porque el impulso de la hora es nada menos que el impulso de la vida. ( Decano Farrar. )

La soberanía de Dios en relación con la condición de vida secular del hombre

1. Algunos hombres en esta tierra parecen estar más favorecidos por la providencia que otros, pero a menudo no son conscientes de ello. Esto es cierto para los individuos y las naciones.

2. Esta diferencia en los privilegios de los hombres debe atribuirse a la soberanía de Dios. Esa soberanía no implica parcialidad por su parte ni irresponsabilidad por parte del hombre.

3. Aquellos a quienes la soberanía de Dios no favorece quedan en una condición secularmente poco envidiable. Lo harán--

(1) Que se destruyan sus posesiones.

(2) Sus esfuerzos frustrados.

(3) Sus enemigos prosperan. ( Homilista. )

El amor de Dios a su Iglesia

La primera falta reprendida en este pueblo es su ingratitud, y no observar o estimar el amor de Dios hacia ellos, que por lo tanto Él demuestra, al elegir a Jacob su padre, y preferirlo a Esaú el hermano mayor; no solo en el asunto de la elección para la vida eterna, sino en que Dios había escogido a Jacob para que fuera la raíz de la cual vendría la simiente bendita, y la Iglesia se propagaría en su posteridad; y en consecuencia (como una evidencia eterna de este rechazo de Esaú y su posteridad) el Señor le había dado una tierra montañosa y estéril, y ahora los había echado fuera de ella y la había dejado desolada, como morada para las fieras; mientras que la simiente de Jacob había obtenido una tierra fértil, y ahora fue restaurada a ella nuevamente después de su cautiverio. Doctrina--

1. El estudio principal y principal de la Iglesia visible, y de los piadosos en ella, debe ser el amor de Dios manifestado hacia ellos, como lo que Dios no permitirá que se sospeche, y que debe obligarlos a Él; lo que será el triste terreno de un proceso cuando sea olvidado y subvalorado; y aquello que, siendo observado cuando Dios reprende, animará y fortalecerá para llevarlo consigo y hacer uso de él.

Por eso comienza esta doctrina, y los tristes desafíos con este: “Yo os he amado, dice el Señor”, es decir, todos vosotros en general habéis gustado de los aspectos adecuados y dignos de Mi Esposa y de la Iglesia visible; y particularmente los elegidos entre ustedes han probado Mi amor especial.

2. El amor de Dios por su Iglesia se encuentra a menudo con una gran ingratitud, al no ser visto y reconocido como llega a ser, especialmente bajo dispensaciones cruzadas, al subestimar sus efectos, cuando no se ajustan a nuestro molde, y al negarlo en los hechos, mientras que los pensamientos de eso no engendres amor por Él otra vez; porque "todavía decís: ¿en qué nos has amado?"

3. La elección a la vida eterna es un testimonio suficiente del amor de Dios, para ser reconocido y elogiado, aunque todo lo demás se enfureció y parecía hablar falta de respeto: porque en esto: "El Señor amó a Jacob y aborreció a Esaú", como se expone ( Romanos 9:13 ); y esto es suficiente para responder a sus disputas.

4. Ser elegido y seleccionado para ser la Iglesia y el pueblo del Señor, expresa tanto respeto de Dios a una nación, como puede contrarrestar muchas otras suertes difíciles.

5. El amor del Señor no se verá ni se reconocerá tan claramente cuando comparemos algunas dispensaciones con los privilegios que se nos otorgan, sino cuando consideremos nuestro propio original, y en el que se nos trate favorablemente más allá de los demás, tan buenos como nosotros mismos, si no mejor: sin embargo, Israel, viendo sus muchos privilegios, no podía ver el amor de Dios en su baja condición, sin embargo, sería mejor que cuando miraran hacia atrás, "Esaú era el hermano de Jacob" (y el mayor también), pero "yo amaba Jacob y aborreció a Esaú ".

6. La gracia de Dios no se dispensa de manera diferente en el mundo, sobre cualquier diferencia en el punto de valor entre los hombres; pero la gracia misma marca la diferencia al elegir a uno y dejar a otro, como bueno en sí mismo, a sus propios caminos, según su voluntad, quien tiene misericordia de quien él tendrá misericordia, porque Jacob y Esaú son iguales, hasta que el amor marca la diferencia.

7. Sin embargo, ningún hombre puede conocer el amor o el odio por dispensaciones externas, simplemente consideradas en sí mismas; sin embargo, las aflicciones son para los hombres inicuos verdaderos testimonios del disgusto de Dios, y el pueblo de Dios, estando en paz con Él, puede considerar las misericordias externas como algo especial. amor; porque la tierra montañosa de Esaú, y la desolación de la misma, habla de “aborrecer a Esaú”, no solo como el rechazo de Canaán era un tipo del rechazo de la Iglesia y el cielo, sino que era un juicio infligido a una nación no reconciliada, mientras que (en al menos) los piadosos en Israel podrían mirar de otra manera en su tierra y restitución. ( George Hutcheson. )

El amor de Dios sin discernimiento

Dios es amor. Esto es cierto incluso cuando aflige, por quien ama, disciplina. Por tanto, no debemos inferir que no ama porque aflige. El jardinero poda la uva que valora, no el cardo que odia. El árbol frutal que es muy apreciado se poda para que pueda dar más frutos: el árbol del bosque que está diseñado para las llamas se deja crecer con exuberancia sin podar. Dios todavía se dirige a nosotros con el mismo llamamiento conmovedor, "Te he amado", y todavía se encuentra con la misma respuesta dura e ingrata: "¿En qué nos has amado?" Los hombres sufren muchas formas de maldad exterior y dolor interior a causa de sus pecados; pero en lugar de referirlos a la causa apropiada - su propia maldad - acusan impíamente a Dios en sus corazones de ser indiferentes a su bienestar.

Se niegan a mirar las muestras de amor esparcidas a lo largo de su historia, y viven con obstinada ingratitud en los males que su propio pecado les ha acarreado. Y, sin embargo, esa historia está repleta de tales señales. ( TV Moore, DD )

Una protesta

I. La reprensión del profeta. Él, en el nombre de Dios, está cargando a la gente con ingratitud. No hay pecado más odioso para Dios que el pecado de ingratitud. Otro cargo es el de negligencia. Ofrecen un sacrificio contaminado. Todo lo que quieren es una religión barata. Están dispuestos a hacer alguna oferta, pero no la mejor oferta. Estarían felices de hacer algo por Dios, pero no debe costarles nada.

II. La amenaza. En consecuencia, debería haber el rechazo de sus oraciones, el rechazo de sus personas y el rechazo de sus servicios, y una transferencia de sus privilegios a otros.

III. Lecciones prácticas.

1. El servicio de Dios es un servicio real, no un servicio nominal. La formalidad no es suficiente.

2. Es signo seguro de falta de gracia en vuestro corazón, cuando el servicio de Dios es un cansancio.

3. La confianza en Dios es una parte necesaria de la oración y el servicio aceptables. ( Montagu Villiers, MA )

El odio declarado de Dios a Edom

Las dos naciones, Israel y Edom, estaban totalmente opuestas en genio y carácter. Edom era un pueblo de temperamento tan poco espiritual y autosuficiente como el que jamás haya maldecido a cualquiera de las criaturas humanas de Dios. Como su antepasado, eran “profanos”, sin arrepentimiento, humildad ni ideales, y casi sin religión. Aparte, por lo tanto, de la larga historia de guerra entre los dos pueblos, fue un verdadero instinto lo que llevó a Israel a considerar a su hermano como representante de ese paganismo contra el cual tenían que realizar su destino en el mundo como la propia nación de Dios.

Al elegir el contraste del destino de Edom para ilustrar el amor de Dios por Israel, "Malaquías" no solo eligió lo que atraería las pasiones de sus contemporáneos, sino lo que es la antítesis más sorprendente y constante en toda la historia de Israel: lo absolutamente diverso. genio y destino de estas dos naciones semíticas que eran vecinos más cercanos y, según sus tradiciones, hermanos gemelos según la carne.

Si tenemos esto en cuenta, entenderemos el uso que hace Pablo de la antítesis en el pasaje en el que la cierra con una cita de Malaquías: “como está escrito: a Jacob amé, pero a Esaú aborrecí”. En estas palabras, la doctrina de la elección divina de los individuos parece expresarse de la manera más absoluta posible. Pero sería injusto leer el pasaje excepto a la luz de la historia de Israel.

En el Antiguo Testamento es un hecho que la doctrina de la preferencia divina de Israel por Esaú apareció solo después de que los caracteres respectivos de las naciones se manifestaron en la historia, y que se hizo más definida y absoluta solo a medida que la historia descubrió más del contraste fundamental entre los dos en genio y destino. En el Antiguo Testamento, por tanto, la doctrina es el resultado, no de una creencia arbitraria en el plano desnudo de Dios, sino de la experiencia histórica; aunque, por supuesto, la distinción que prueba la experiencia se remonta, con todo lo demás bueno o malo que sucede, a la voluntad soberana y el propósito de Dios.

Tampoco olvidemos que la doctrina de la elección del Antiguo Testamento es de elección únicamente para el servicio. Es decir, la intención Divina al elegir cubre no sólo al individuo o nación elegidos, sino al mundo entero, y su necesidad de Dios y Su verdad. El evento al que apela "Malaquías" como evidencia del rechazo de Edom por parte de Dios es la desolación de la antigua herencia de este último y el abandono a los "chacales del desierto". ( Geo. Adam Smith, DD )

Elección

¿Por qué debería decir Dios: Amaba a Jacob, odiaba a Esaú? ¿Por qué debería elegir una nación de la tierra para favorecer más que todas las demás? ¿No es eso un ejercicio arbitrario e injusto de Su voluntad? Ahora bien, sin duda ese es el caso si solo ponemos a elección la interpretación común entre los judíos posteriores, y la más familiar para nosotros. Necesitamos corregirlo con las ideas más amplias que nos sugiere San Pablo y que están, al menos, latentes en el Antiguo Testamento.

Por un lado, recordemos que los propósitos de Dios son más amplios que cualquier cosa que podamos concebir, y que debemos tener en cuenta eso, siempre que busquemos comprender o criticar sus tratos providenciales. Como San Pablo trató de enseñar a los cristianos en Roma, Dios eligió a Israel no solo por el bien de Israel, sino por el bien del mundo. Para él, esto explica a la vez la aparente arbitrariedad de la elección y la estrechez del surco dentro del cual Israel se había movido.

Dios eligió y entrenó a la gente para un fin especial. No es que por naturaleza estuvieran especialmente preparados para ese fin, sino que fueron hechos para ello por Su gracia. Aquí hay un pueblo semítico entre muchos que muestran un temperamento peculiar y un genio para la religión, y están sujetos a influencias que tienden a enfatizar sus peculiaridades y adaptarlas a su destino entre la humanidad.

Y su historia sólo puede leerse correctamente a la luz de algún plan más amplio e incluso mundial, que se estaba preparando para cumplir. Pero, por supuesto, no es solo en Israel, o, de hecho, en cualquiera de las naciones del mundo, donde se ve esta aparente arbitrariedad de la Providencia. Atraviesa la vida humana. Tomemos la historia de Jacob y Esaú, refiriéndose únicamente a los hombres mismos, y encontramos que es una que se repite constantemente en nuestra experiencia.

La desigualdad de los destinos humanos es uno de los temas comunes del pesimista; Un hombre es elegido y otro rechazado, y ciertamente no es por obras, sino por Aquel que llama. Una de las cosas más desconcertantes de toda nuestra experiencia es el aparente fracaso de la bondad para asegurar su recompensa. A veces es el más indigno quien es seleccionado para la corona, mientras que el santo pasa de largo o se inclina debajo de la cruz.

Entonces, los hombres entran en la carrera de la vida con una desventaja extraña e incluso injusta. Un hombre hereda un físico y un sistema nervioso, lo que significa un temperamento feliz y una fuerza de carácter inusual; otro es víctima de una debilidad congénita, que lo condena a mucha miseria y posiblemente al pecado. Un hombre es elegido para condiciones totalmente favorables al desarrollo de su yo superior, mientras que las circunstancias de otro tienden constantemente a arrastrarlo hacia abajo.

Todos hemos experimentado en ocasiones la desconcertante y trágica sensación de estar equivocada a la que dan lugar pensamientos como estos. Pero, ¿recordamos que la mayor parte de nuestra perplejidad se debe al hecho de que limitamos nuestros puntos de vista al lado terrenal y material de la vida? Tenemos que tener mucho más en cuenta antes de poder esperar enfrentar la perspectiva que la providencia de Dios presenta con algo parecido a la ecuanimidad. Ciertamente, sus propósitos no se limitan en su alcance ni a la vida de las personas ni a este mundo en el que ahora vivimos en la carne.

El objeto supremo de su trato con nosotros tampoco es la felicidad de muchos o de la mayoría. Si hemos de confiar en todas las indicaciones de la religión natural y revelada, el propósito de Dios es supremamente ético. A sus ojos, la bondad está tan por encima de la felicidad como el cielo está sobre la tierra; y que incluso la felicidad deba sacrificarse para lograr elevados fines morales es algo que no debería preocuparnos. Entonces, nuevamente, si hemos leído nuestras Biblias con algún propósito, o incluso si hemos estudiado inteligentemente las experiencias promedio de los hombres, sabremos que ninguna visión de la vida que omita su aspecto espiritual puede ser justa o cuerda.

No podemos, mirar como queramos, ver el final desde el principio. Los acontecimientos que parecen más contrarios y crueles en nuestra experiencia tienen un alma de bondad para aquellos que tienen ojos para ver. El malvado puede florecer como un laurel verde, pero también perece como el heno verde cuando llega su hora; y el justo no puede obtener recompensa sino la de una buena conciencia, pero al final es recibido en moradas eternas.

Se está haciendo más a nuestro alrededor para restablecer el equilibrio de lo que imaginamos, pero no es hasta que llegamos a ver la vida desde un punto de vista más elevado que el de los meros intereses terrenales que podemos verla. La obra de la Providencia en la vida de un hombre no se termina cuando el hombre mismo ha fallecido; a veces es solo el comienzo. Pero debemos tener en cuenta que la elección de Dios de un hombre o de una raza no siempre es, como pensamos, una elección para favorecer o privilegiar únicamente.

Según la Providencia, el privilegio especial significa responsabilidades especiales, y la elección es la elección para el servicio. Tanto los hombres como las naciones son instrumentos en las manos de Dios, y Él los hace servir a Sus fines. Donde hay una dotación o aptitud especial, hay una función especial que cumplir, y esta función es una en la que muchos tienen un interés fuera del individuo. Debemos aprender a juzgar, por lo tanto, a la luz, no solo de la dote especial otorgada, sino de los fines especiales a los que debe servir.

La historia de Israel, por ejemplo, era casi inexplicable aparte de sus resultados sobre la religión de la humanidad. La clave no se encuentra en Moisés o los profetas o los rabinos, sino en Cristo. El pueblo había sido preparado para un trabajo particular, y era su aptitud lo que constituía su elección. Esto ayuda a explicar la extraña unilateralidad que existe en la vida nacional. Se trata tanto de selección como de elección, el poder o facultad empleados con mayor frecuencia crece a expensas del resto.

Y para la mente religiosa, cada nación por igual es un instrumento de la Providencia, y en todas ellas se puede ver algo del gran propósito de Dios trabajando lenta pero seguramente, a través de la dificultad y la aparente derrota, hacia lo mejor que está por llegar. . Pero tenemos que acercarnos un poco más al tema todavía. Todo lo que se ha dicho puede ser bastante cierto, pero no elimina la dificultad de nuestro texto.

Puede haber mucho que decir a favor de la doctrina de la elección en abstracto; pero cuando se expresa mal en un lenguaje como este, "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí", es difícil evitar una sensación de favoritismo indebido, y la idea de que Dios, después de todo, hace acepción de personas, en el sentido de tener preferencias personales. Y, sin embargo, solo tenemos que mirar detrás de las palabras para ver que la conclusión es injustificada.

Tal como está, vemos detrás de las palabras una ley o principio que no debemos ignorar. Si podemos argumentar a partir de analogías humanas, es natural y justo decir que Dios ama a quienes lo aman. Una de las cosas que aprendemos con mayor seguridad en la historia bíblica es que Dios no busca la perfección moral en aquellos a quienes concede sus favores y a quienes elige para hacer su obra. Jacob estaba lejos de ser un personaje perfecto; pero con todas sus faltas tenía la virtud suprema de la religión, había aprendido a tener en cuenta a Dios en sus acciones, ya trabajar y pensar con referencia a su voluntad.

Esaú, por otro lado, es el tipo de aquellos que no tienen a Dios en el mundo: personas profanas, que están ciegas a sus intereses más elevados y que viven voluntariamente en el lado inferior de la vida. ¡Qué maravilla que el rostro de un Dios así se apartara! Dios ama a los que lo aman, y la sombra proyectada por Su amor es Su odio hacia todo lo que alejaría a los hombres de Él y los mantendría en la oscuridad del egoísmo y el pecado.

Como ya se ha dicho, debemos tener en cuenta tanto la voluntad del hombre como la de Dios. No obliga a ningún hombre a ser justo o pecador, y el hecho de que seamos libres agrega un halo más brillante a nuestra bondad y profundiza inconmensurablemente la mancha de nuestra culpa. Siempre estamos trabajando con Dios o contra Él, y este hecho, si bien agrega una nueva esperanza y seguridad a nuestros esfuerzos en pos de la justicia, hace que la maldad que hay en nosotros apunte solo a la desesperación.

Juzgados por las únicas normas que podemos usar, tenemos que echarle la culpa al hombre y no a Dios por lo que sea oscuro y terrible en las palabras: "A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí". Un tema como este nos trae vívidamente a casa las necesidades supremas del hombre religioso: la fe en Dios y la cooperación con Él. A menudo se nos revela con bastante crueldad que en esta vida, a pesar de la luz de la razón, somos como los que andan a tientas en la oscuridad.

Después de todo, el mundo solo está en construcción hasta ahora, y tenemos que aprender a juzgar no por la intrincada masa de andamios, montones de basura y muros a medio construir que vemos, sino por los planos del Arquitecto. A pesar de todas las perplejidades e inconsistencias que nos confunden aquí, tenemos que aprender a mirar el diseño que los atraviesa y el propósito que por ellos está evolucionando lentamente.

A veces todo lo que podemos hacer es confiar y esperar, para estar seguros de que hay un secreto para este misterio y una solución para ese acertijo, pero que todavía no tenemos ojos para verlos; y debemos recordar, también, que la fe nunca se sentará con las manos juntas sin hacer nada, pero que la verdadera fe siempre obra. Cuanto mayor es el problema y la dificultad, más necesidad hay de trabajar, y el esfuerzo por hacer la voluntad de Dios, hasta donde se conoce, es el único medio por el cual esa voluntad puede entenderse más claramente. ( WB Selbie, MA )

Los dragones del desierto .

Los dragones

La historia antigua está llena de leyendas sobre el poder mortal de los dragones. La Biblia tiene muchas referencias a estos monstruos imaginarios. En la historia de la Iglesia se los representa como cocodrilos alados y se los considera emblemas del pecado y del diablo. Ahora hay dragones espirituales. Considerar--

I. Estos dragones. Son pecados acosadores, pasiones turbulentas, costumbres pecaminosas, vicios fascinantes, espíritus malignos, etc.

II. Donde habitan. La naturaleza. El mundo, aunque hermoso, está maldito por el pecado. Para el corazón santo, a menudo es un desierto.

1. Por su soledad.

2. Por su esterilidad.

3. Por sus peligros.

Los dragones acechan allí. Pueden derramar su fuego y furia sobre nosotros en cualquier momento. Solicitud. Esté atento. Busque la ayuda del gran asesino de dragones: Cristo. En todas las leyendas sobre la matanza de dragones, fue un héroe quien lo hizo: Hércules, Perseo, Siegfried, San Miguel, San Jorge, estos mataron a los dragones y libraron a la gente. ( W. Osborne Lilley. )