Malaquías 2:7

Porque los labios del sacerdote deben guardar conocimiento.

Los labios del sacerdote deben guardar conocimiento

Existe una analogía amplia y general entre el sacerdocio de los levíticos y el ministerio de las dispensaciones evangélicas, una analogía lo suficientemente distinta y bien definida como para permitirnos discutir de uno a otro en varios de los detalles más importantes.

I. La naturaleza del conocimiento que se requiere. Cuando hablamos del conocimiento humano, nos deja perplejos su variedad y amplitud. ¿Dónde vamos a encontrar los límites precisos del conocimiento que deben guardar los labios del sacerdote? Para una mente vigorosa, toda la naturaleza, toda la historia, toda la filosofía y cada región del pensamiento y la imaginación serán un vasto depósito de materiales para el servicio del templo del Señor.

Pero aquí se indica algún conocimiento preciso, como perteneciente específicamente al sacerdote; un conocimiento profesional, indispensable para el debido desempeño de su cargo. Seguramente debe ser un conocimiento de la verdad de Dios, revelada en las Sagradas Escrituras: el conocimiento de la doctrina cristiana en todas sus partes y proporciones, según lo propuesto por Dios a la fe de los hombres para su salvación. Este es el núcleo alrededor del cual se concentrarán todos sus conocimientos, el centro al que convergerán todos sus demás logros.

Este conocimiento tiene un doble carácter. Es intelectual y experimental: se alcanza mediante las operaciones ordinarias de la mente y la experiencia del corazón. El ministro cristiano debe ser uno que divide correctamente la palabra de verdad; alguien que tiene la habilidad agradable y precisa para ajustar las diversas porciones de la verdad de Dios en sus lugares correctos y debidas conexiones; construir simétricamente como un maestro constructor sabio, y no simplemente decir lo que es verdadero, sino lo que es verdadero en su propio lugar y proporción.

Y esta no es una habilidad que todos adquieran. El conocimiento del sacerdote debe ser experimental; es decir, aprendido por un sentimiento de los deseos y anhelos religiosos del corazón humano. Se requiere una enseñanza más y más elevada para dar el verdadero conocimiento del Evangelio; es un sentimiento interior de su adaptación a las necesidades de la naturaleza humana, y una experiencia personal de su poder sobre su propio corazón.

Este es el verdadero secreto de la fuerza ministerial. Hay otra rama del conocimiento no menos esencial para el debido desempeño del cargo ministerial: el conocimiento de la naturaleza humana. El corazón y la conciencia de los hombres son los materiales sobre los que debe gastarse la labor del ministro cristiano. Estudiará su propio corazón como la mejor guía para el conocimiento del corazón de los demás. Los ministros más eminentemente exitosos han sido los más competentes en este conocimiento.

II. La importancia de este conocimiento. Esto es evidente por la naturaleza del caso. El ministro es un mensajero: debe estar familiarizado con todas las cosas esenciales para una ejecución clave de su comisión. Él es un maestro; y el pueblo debe “buscar la ley de su boca”: por lo tanto, debe ser competente para exponerla. Es árbitro en casos de duda y dificultad; debe ser hábil para ocuparse de todos los casos que se le presenten.

Es el depositario del tesoro del Evangelio; debe poder dispensarlo con fidelidad. A veces, hay algunas razones especiales por las que el ministro cristiano debería ser "un escriba bien instruido para el reino de los cielos". Tiempos que exigen, si no un tono más alto de piedad, al menos un nivel más alto de conocimiento. Hay algunas características peculiares en las circunstancias actuales y la posición de la Iglesia. El ministerio cristiano debe asumir una posición dominante desde donde pueda dirigir y controlar el progreso de la sociedad. ( W. Nicholson, MA )

La responsabilidad de un ministro

Incluso el fuerte y valiente Martín Lutero confesó que a menudo temblaba al entrar al púlpito. Podía presentarse ante reyes y gobernantes sin miedo; pero la responsabilidad de tratar con las almas, y tal vez establecer su destino para siempre con su mensaje, era para él tan grave que solía hablar de "ese lugar espantoso, el púlpito". ¿Ninguno de nosotros ha sido traicionado con ese oficialismo frío que habla con fuerza en el púlpito y actúa con frialdad desde el púlpito? ¿Ninguno de nosotros ha actuado con la inconsistencia de hacer del púlpito un terreno sagrado y todo lo exterior común? ( AJ Gordon, DD )

Un ministro discreto

“Recuerdo una vez que viajaba en un carruaje”, comentó el difunto CH Spurgeon, “cuando el cochero me observó que conocía a cierto ministro (no diré de qué iglesia) que, durante los últimos seis meses, había tenido el hábito de subir y bajar en el palco de su carruaje con él; 'y', dice él, 'es un buen tipo de hombre, señor, un tipo de hombre que me gusta'. Bueno, qu clase de hombre es? Yo pregunté.

'Bueno, ya ve, señor', respondió, 'él es un ministro: y me agrada porque nunca se inmiscuye en su religión, señor. Nunca lo escuché decir una palabra, eso me haría creer que es un hombre religioso, ¡los seis meses que ha cabalgado conmigo, señor! ”“ Me temo que hay muchos cristianos de ese tipo: me temo que la religión de eso no vale mucho. Nunca se entrometen en su religión; Creo que la razón por la que es tan discreta es que no tienen nada que entrometerse; porque la verdadera piedad es una de las cosas más intrusivas del mundo.

Es fuego; y si prende fuego en su estudio y le advierte de la manera más seria que nunca arda, encontrará, mientras administra su sabio consejo, que ha comenzado una conflagración.

El deber de la Iglesia en los tiempos modernos

¿La concepción del sacerdocio judío que se da en este versículo data de su institución original? ¿Fue parte de la legislación mosaica o simplemente representa el ideal del sacerdocio después del cautiverio? ¿Qué quiere decir el profeta con "conocimiento" y qué con "ley"? ¿Es solo la ley ceremonial? ¿O se ordena al sacerdote que instruya a los judíos sobre la restauración en la ley de conducta moral? Una visión honesta de la historia de las Escrituras requiere que demos una respuesta más amplia y completa a estas preguntas.

Con el judío piadoso no había divorcio entre religión y moralidad. Y el sacerdocio judío no solo era un sacrificio, también era un sacerdocio de enseñanza. Compare el sacerdocio judío con el de la antigua Grecia. La religión griega no sabía nada de instrucción o predicación en relación con templos o festivales. A primera vista, las palabras de Malaquías parecen más adecuadas para describir al profeta que al sacerdote.

Pero, en verdad, el sacerdocio, como ideal, contenía también en sí mismo el oficio profético. Se puede observar que la existencia de escuelas proféticas organizadas en Israel aparece precisamente en aquellos períodos en que el sacerdocio había dejado de ser un testigo de la verdad. Así fue en los días de Samuel. El mayor deseo del corazón de Samuel era recuperar a Israel para Dios y enseñarles la adoración verdadera y la moralidad verdadera.

Cuando David está en el trono, se restaura el orden nacional, la adoración de Dios tiene un centro permanente, y la ley de Dios - moral y ceremonial - se establece y aplica con autoridad, entonces las escuelas proféticas pasan a un segundo plano, o incluso cesan, y el oficio profético mismo se convierte en un canal ocasional y extraordinario de la gracia de Dios. Más tarde, cuando la religión y la moralidad estaban en peligro de extinción, bajo Elías y Eliseo las escuelas proféticas adquirieron su importancia moral y religiosa.

Pero tampoco entonces implicaron ninguna oposición a la ley ceremonial. El verdadero sacerdote y el verdadero profeta son uno. Una visión correcta del sacerdocio judío es importante para una estimación justa del ministerio cristiano. Destruyes la grandeza moral del sacerdote judío si borras su función profética: y pierdes el ideal divino del ministerio cristiano, si ves en él solo una escuela de profetas, y olvidas que es un sacerdocio de enseñanza, con un mandato fijo. sucesión y una gracia pactada.

Nadie puede negar el hecho de que el ministerio cristiano, en un grado muy alto, ha recordado y cumplido su misión como sacerdocio de enseñanza, como testimonio de la justicia de Dios. Pero mientras admiramos la poderosa influencia moral del clero inglés sobre la moral inglesa, la naturaleza misma de este éxito ayuda a poner de relieve lo que parecen ser sus defectos. Se puede cuestionar seriamente si la enseñanza del ministerio cristiano no ha tendido a ser demasiado parcial en su relación con la moral cristiana.

La relación del alma individual con Dios, el deber del hombre consigo mismo y con su Hacedor, han formado naturalmente el tema principal de la exhortación desde el púlpito. Pero en ese amplio campo del deber que se refiere a nuestros semejantes, difícilmente se puede decir que la enseñanza de los teólogos haya sido igualmente enérgica e instructiva. Se puede temer que el sermón dominical a menudo dé poca orientación práctica a los millones de trabajadores que nos rodean.

La enseñanza dominical no debe ser ajena a los deberes de la semana, ni dejar fuera tres partes de la vida. El tipo de carácter que la Iglesia tiende a formar es el fundamento de las virtudes más elevadas y la utilidad más amplia. Tiene como objetivo hacer al hombre más devoto hacia Dios, atento a lo invisible y espiritual, autocontrolado y dueño de las pasiones, verdadero y tierno en su hogar, perdonador con su enemigo, generoso con los enfermos y pobres.

Estas virtudes nunca pasan de moda. Nuestra religión, tal como se establece en nuestro Ejemplo Divino, o en las enseñanzas de Sus apóstoles, no muestra unilateralidad. El Nuevo Testamento establece los deberes relativos tan altos como los personales. Allí se hace que la religión consista en gran medida en justicia y benevolencia. Los principios de la conducta cristiana siguen siendo los mismos; pero su aplicación varía: amor a Dios, abnegación, amor al prójimo; y estos basados ​​en las doctrinas de la cruz; ejemplificado por la vida de Cristo; iluminado con la esperanza de gloria. Permítanme señalar algunas de las cuestiones que exigen el tratamiento religioso del maestro cristiano.

1. El tema de las diversiones.

2. La ética del vestido.

3. Relación con las bellas artes, la pintura, la escultura, la música, el teatro. O--

4. Las leyes relativas al matrimonio y el divorcio.

5. O considere las dolorosas cuestiones que surgen de los intensificados vicios de la sociedad moderna; embriaguez, prostitución, soborno, fraude comercial.

No temo que la Iglesia se pierda en espiritualidad o humildad al abordar problemas como estos. ( EL Hicks. )