Malaquías 4:5,6

He aquí, os enviaré al profeta Elías.

Las predicciones de Malaquías

De las profecías relacionadas con el Mesías, algunas eran tan oscuras y tenían tal apariencia de inconsistencia, si se aplicaban a una misma persona, que no podían entenderse bien hasta que el evento las reconciliara y las desenvolviera; para lo cual se han atribuido muchas buenas razones a la oscuridad. Pero es razonable suponer que a medida que se acercaba el tiempo de la venida de Cristo, las predicciones posteriores acerca de Él deberían ser más claras y claras que las primeras.

I. Explique las profecías de Malaquías relacionadas con el Mesías. Los judíos, después de su liberación de Babilonia, estaban libres de idolatría, pero en otros aspectos eran viles y malvados; y mientras la gente inquieta pasa de un extremo a otro, ha cambiado una superstición pagana por un libertinaje religioso más bondadoso y una fría indiferencia; y esta nación, que una vez había adorado a todos y cada uno de los ídolos, se volvió negligente en la adoración del Dios verdadero.

Malaquías reprocha a los judíos su ingratitud hacia Dios, quien tan recientemente les había mostrado tanto favor y misericordia. Los acusa de irreligión y blasfemia; les dice que Dios aborrecía sus ofrendas y que levantaría para sí mejores adoradores entre los gentiles. Entonces el profeta procede a declarar la venida de una persona muy considerable. De hecho, el pasaje describe a dos personas.

El mensajero y otra persona que, siendo llamado el Señor, y teniendo un profeta que vaya delante de Él, debe ser uno de los más dignos. A esta misma persona también se le llama el "Ángel del Pacto". Él vendrá de repente y vendrá a Su templo. Debe hacer y confirmar un pacto entre Dios y los hombres. ¿Quién podrá soportar el día de su acuñación? ¡Cuán pocos serán los aptos para comparecer ante Él! Se le puede comparar al fuego que prueba los metales y los limpia de la escoria, y al jabón que limpia las vestiduras; porque Él emitirá un juicio justo e imparcial sobre las vidas y doctrinas de Su pueblo, distinguiendo las opiniones falsas de la Palabra de Dios y las apariencias falsas de santidad de la piedad verdadera.

Encontrará la religión muy corrompida, y los sacerdotes y levitas tan malos como aquellos a quienes deberían instruir; pero Él corregirá todas las faltas, y reformará la adoración de Dios de tal manera que nuevamente le sea aceptable. El día de su venida será destructivo para los malvados. Un nuevo Elías iba a preparar Su camino. Debía hacer conversos por su ministerio, pero no producir un mensajero general.

II. La finalización de estas predicciones. Jesús cumple estas predicciones. Vino de repente; vino a su templo; fue el mensajero del pacto; era el fuego de un refinador; purificó a los hijos de Leví; liberó la ley y el culto de Dios de todos los defectos e innovaciones, de todo lo superfluo, gravoso y temporal. Jesucristo se levantó como un Sol de justicia con sanidad en Sus alas.

Su venida fue verdaderamente el gran y terrible día del Señor. La profecía de la venida de Elías se cumplió en Juan el Bautista. Se podría decir, no incorrectamente, que volviera el corazón de la gente y restaurara todas las cosas, ya que hizo todo lo que se requería para ese propósito. Elías en Malaquías debía preparar el camino del Señor: convertir los corazones de los hombres y llamar a los judíos a la enmienda: no causar una conversión general de los judíos; para convertir a varios y así salvarlos de la destrucción.

Juan el Bautista era como Elías en su oficio profético; en vivir en una época corrupta; en ferviente celo; en restaurar la religión decadente; en reprender el vicio; en sufrir persecución por causa de la justicia; en ofender a los príncipes inicuos al reprenderlos por sus pecados; en la austeridad de vida, en el hábito y en la vivienda en lugares retirados. Por el ministerio de nuestro Señor y Sus apóstoles se cumplió ese notable pasaje de Malaquías. “Desde que sale el sol hasta que se pone, grande será mi nombre entre los gentiles”. ( J. Jortin, DD )

El heraldo del día del Señor

El último de los profetas, que anuncia el día del Señor, es restaurar la continuidad espiritual entre las generaciones del pueblo de Dios; debe hacer que los padres espirituales de la raza reconozcan en los hombres de su época a sus hijos espirituales; debe hacer que los hombres de su edad sean bienvenidos con el afecto de los hijos sus progenitores espirituales. Debe restaurar la continuidad espiritual, “no sea que venga Dios y golpee la tierra con una maldición.

Porque las rupturas de la continuidad espiritual, es decir, las revoluciones religiosas, son casi siempre desastrosas. De hecho, hay momentos en que Dios ha querido que las naciones rompan con el pasado. Pero esos momentos excepcionales no debemos considerarlos ahora. Las rupturas de la continuidad religiosa no siempre son permanentes. La llegada de una avalancha de nuevos conocimientos puede que las declaraciones recibidas de forma inadecuada de la enseñanza religiosa actual, y los hombres del "nuevo saber" pueden rebelarse de lo que parece ser una esclavitud intelectual, y sin embargo, después de todo, puede parecer que contra lo que se rebelaron fue más bien la parodia de su fe que su fe en su verdadero carácter, y todavía se puede llegar a una armonía entre los combatientes, lo cual es una victoria de la fe, pero no una victoria para ninguno de los bandos.

Hay reformas y contrarreformas; estas son revueltas y reacciones. Hay "ceguera en parte" que le suceden a nuestros israelíes, que pueden ser necesarios para liberar fuerzas nuevas y reprimidas, y que pueden conducir finalmente a la reconciliación. Hay revueltas que no son apostasías. Pero no siempre es así. Hay brechas que nunca se curan, al menos en este mundo. Y en cualquier caso, tales pérdidas de continuidad espiritual son males terribles.

Cada vez más, a medida que avanzamos en la vida, sentimos nuestra responsabilidad de aprovechar al máximo la herencia que el pasado nos ha legado: la herencia del credo y el carácter cristianos. En verdad, hemos entrado en las labores de otros hombres. ¿Cómo lograr que la antigua religión reconozca a los hombres de nuestro tiempo? ¡Cómo vamos a “convertirlos” de uno en otro! Dejemos que un hombre entre en el corazón de la religión cristiana, y se hará consciente de inmediato de que a lo que corresponde esa religión no es nada que sea cambiante en la naturaleza humana.

El conocimiento crece y el conocimiento pasado se supera; la crítica se desarrolla y su método se altera, y una crítica pasada es una crítica pasada. Pero debajo de todos estos desarrollos se esconde una humanidad que es permanente. El vestido, las circunstancias de una época en particular se desprenden fácilmente del Cristo, y Él está revelado al Señor espiritual de todas las edades. La conciencia a la que apela, la necesidad de Dios, el deseo de la Paternidad Divina, el sentimiento del pecado, el grito de redención, la experiencia de la fuerza que se da en respuesta a la entrega de la fe, la unión de los hombres de todo tipo y clases en la comunión del Espíritu Santo; esta conciencia, esta experiencia, no pertenece a ninguna época o clase.

Nos pertenece ahora tanto como a los hombres de antaño. La promesa de que una religión católica es posible radica en el reconocimiento (sólo en los departamentos moral y espiritual) de una humanidad católica, que puede estar dormida en edades y hombres superficiales, pero que en todas partes puede ser despertada por las experiencias más profundas de la vida o los más profundos llamamientos de los hombres de Dios. Entonces, ¿cómo vamos a desempeñar nuestro papel para mantener intacta o restaurar la continuidad espiritual de nuestra época con el pasado?

1. La tarea debe realizarse en el carácter mediante la disciplina espiritual. El cristianismo encuentra su testimonio principal en la vida, en el carácter. A lo largo de los siglos, el carácter ha sido el principal instrumento en la propagación de la verdad. El carácter cristiano es filiación; algo que es peculiar del cristianismo; mucho más que mera moralidad o abstinencia del pecado. Es el producto directo de una relación consciente con el Padre Divino, una comunión con el Hijo Divino, una libertad en el Espíritu.

La filiación cristiana es el resultado directo de motivos cristianos, y su principal evidencia reside en sí misma. Ciertamente, el principal testimonio de Cristo en el mundo es el testimonio de la filiación cristiana. Entonces, aquí está su primera vocación: darse cuenta y exhibir el temperamento de la filiación. Se desarrolla por correspondencia generosa con el movimiento del Espíritu de Dios dentro de nosotros, por constantes aventuras de fe y actos de obediencia: proviene del ejercicio deliberado y regular de aquellas facultades del espíritu a las que Cristo más apela, de la oración, del yo. disciplina, de fe, de autoconocimiento, de penitencia.

La obligación de mantener la continuidad espiritual de las generaciones presiona con especial fuerza a los maestros de la Iglesia. El oficio profético de la Iglesia consiste en la función permanente de mantener una fe antigua e inmutable, mostrando su poder de adaptarse a condiciones constantemente nuevas; es interpretar la vieja fe a la nueva generación, con fidelidad a la vieja y con confianza a la nueva.

Los viejos dogmas son para muchos hombres, y para muchos de los mejores, como una lengua desconocida. El oficio profético de la Iglesia es interpretar la lengua desconocida de la antigua doctrina hasta que hablen en el lenguaje inteligible de las necesidades humanas sentidas. ¿Cómo se hace esto? Conociendo los deseos. Al estar en contacto con los movimientos. Hay un sentido especial en el que la tarea de mantener la continuidad espiritual a lo largo de las generaciones pertenece al estudiante cristiano.

En cuanto al pastor, son necesarias dos cosas: el conocimiento de lo antiguo y la apreciación de lo nuevo. El estudiante cristiano estudiará con cuidado reverente, independientemente de las necesidades modernas, el genio del cristianismo histórico: hacerse uno con la religión de Cristo en la forma en que se ha mostrado en la experiencia más católica, más capaz de persistir a través de cambios radicales. , al menos el producto de cualquier edad o estado de ánimo en particular.

Así que con franqueza y libertad estudiará las condiciones del presente. La mayoría de las veces la misma persona no hace ambas cosas. Tenemos mucho trabajo por delante para emancipar al cristianismo de las cadenas del absolutismo medieval, del calvinismo, de la mera reacción protestante, y reafirmarlo en su amplitud, frescura y adaptabilidad a nuevos conocimientos y nuevos movimientos. Vivimos en una era de profunda transición, social e intelectualmente. Lo que se necesita es que el mismo pueblo mida la fe antigua y discierna los signos de los tiempos. ( Canon C. Gore, MA )

El dorado de la profecía la necesidad suprema de nuestra era

Una figura extraña y extraña es la del profeta Elías, el tisbita. Una persona única, con una misión única. Juan el Bautista fue uno de sus sucesores espirituales y el más grande. Atanasio, quizás, fue otro, y Martín Lutero, y quizás Juan Wesley; o, al menos, estos últimos han sido como Eliseo, recogiendo su manto, bautizado con una pócima de su espíritu. Han sido los hombres que han logrado las grandes revelaciones sociales y espirituales del mundo.

Hombres rudos, serios, de voluntad fuerte, la mayoría de ellos, no dados a escasear sus palabras ni a sostenerse en cortesías; pero han sido los hombres para mantener viva la llama de la religión y evitar que se apague. Marque sus edades y luego compare el trabajo del hombre con las necesidades de su época. Había gigantes en la tierra en aquellos días, y la gente dice que nunca volveremos a ver gigantes. El individuo crece menos a medida que el mundo crece más.

El conocimiento tiene que estar tan difundido y los elementos de la vida tan múltiples, la sociedad tan vasta y complicada, que un Elías a quien todos reconocerían como un mensajero de Dios parece imposible. La era de los profetas, al menos la de los Elías del tipo antiguo, ha pasado. Sin embargo, aunque no hay Elías, puede haber un Eliseo; aunque no Isaías, pero Malaquías. San Pablo nos dice que la profecía es el don más alto otorgado por Cristo a Su Iglesia; y es cierto que todos los que sienten que nuestro llamado es proclamar la verdad de Dios a los hombres bien pueden orar para recibir una porción de ella.

Cualesquiera que sean los dones espirituales que hayan sido necesarios o provechosos para la Iglesia en otras ocasiones, estoy convencido de que el don de profecía es ahora el más necesario y provechoso. Los hombres sintieron la diferencia entre un Pablo y un Fileto, porque Pablo habló "en demostración del Espíritu y de poder". Un hombre bien puede orar por una porción de este poder y por la gracia para usarlo en la causa más noble. No es elocuencia, no es popularidad, no es el poder de atraer a la multitud; es algo impalpable, pero más real, cuando los hombres inclinan su voluntad, su corazón y su conciencia ante la verdad pronunciada.

Es extraño cómo incluso los hombres educados malinterpretan los signos de los tiempos. Esta era quiere, y está preparada para recibir, no al sacerdote, sino al profeta: no al hombre que dice interponerse entre ellos y Dios, y dice: "No hay acceso al Padre Celestial sino por mí"; sino el hombre que puede enseñar la verdad y ayudarlos, en su ceguera, extravío e ignorancia, a discernir el camino de la paz y la justicia.

El profeta debe ser serio, o los hombres no lo recibirán como profeta; él mismo debe creer en su mensaje, o no transmitirá ninguna convicción a sus oyentes. Tenemos un mensaje capaz de despertar el sentimiento más flemático y de despertar la conciencia más embotada, si supiéramos cómo transmitirlo. Si nuestro propio corazón ha descubierto el secreto, podemos hablar de la paz y el gozo presentes al creer, del reino de Dios que permanece en justicia, de la cercanía de un Padre a nosotros en nuestros peligros, dificultades y angustias.

Hay quienes pueden hablar de estas cosas con un poder extraño y conmovedor, y sus argumentos se elevarán por encima de las nubes de la duda y la especulación, hasta que parezcan ponernos casi cara a cara con Dios. Tales hombres son en verdad los profetas del Señor; tales maestros construyen sobre un terreno inamovible el tejido de la fe. Son guías seguros y confiables; porque están conduciendo a los hombres a Dios por la gracia por los caminos de la santidad: ellos mismos han viajado, o ahora están recorriendo el camino; nos están dando testimonio de su propia experiencia; hablan lo que saben.

Es una fe así vivificada, y la fe viene por el oír ”, que vitaliza los sacramentos, las oraciones y la adoración. Sin esa fe, todas estas cosas están muertas; con él se convierten en poderes vivientes y vivificantes. Es el espíritu del profeta, antes que todos los demás dones, lo que las Iglesias necesitan para capacitarlas para evangelizar el mundo. ( Obispo Fraser. )

Y él volverá el corazón de los padres hacia los hijos.

La reconciliación de viejos y jóvenes

I. El profeta estaba pensando en lo que podría llamarse justamente un tiempo de transición. El paso de una dispensación u orden de cosas a otra. Tal período fue el de Moisés, cuando el pueblo pasó de una vida patriarcal a una nacional. La llegada del Hijo unigénito fue el evento más grande de la historia sagrada. Todo lo que había sucedido antes parece trivial en comparación con él. Fue un cambio de la ley a la gracia, de una religión limitada a una nación a una fe universal, de un sistema de ritos y ceremonias a uno de espíritu interior. Pero todos los tiempos de grandes cambios están llenos de peligro.

Dan gran ansiedad a todas las mentes reflexivas. El nuestro es un tiempo de transición, y el grave peligro de nuestro tiempo es la posibilidad de distanciamiento entre padres e hijos, es decir , entre viejos y jóvenes. Los padres están dispuestos a ser conservadores; cuanto más envejecemos, más difícil nos resulta recibir nuevos pensamientos o acostumbrarnos a nuevas formas. Entonces, cuando los padres ven a los hijos entrando en nuevos caminos, adoptando nuevos métodos, formando nuevos partidos, existe el peligro de que sus corazones se aparten de ellos y por otro lado, los jóvenes estén dispuestos a lo nuevo; sus mentes son receptivas y plásticas. Se sienten tentados a pensar que las costumbres y pensamientos de sus padres son anticuados, a subestimar lo bueno del pasado y a dejar atrás a sus padres.

II. Nuestro deber en este momento de transición. Hay un deber peculiar en una época así. Cumplirlo era parte de la misión de Juan el Bautista. Hizo mucho para romper la brusquedad de la transición de una dispensación a la otra.

1. El deber de los padres para con los hijos. Que "los padres deben reconocer las nuevas necesidades y los nuevos poderes de los hijos".

(1) No debemos reprimir sus pensamientos, aunque puedan diferir de los nuestros. Pocas cosas son más dañinas para los jóvenes que la represión. La duda y la dificultad, encerradas en el corazón, crecen cada vez más. Sácalos a la luz de la simpatía amorosa y, a menudo, casi se desvanecen.

(2) Tampoco condenaremos. La condenación a menudo ha convertido al buscador de la verdad en un hereje decidido.

(3) Fomentemos y animemos el bien en lugar de preocuparnos demasiado por el error. Todos estamos demasiado ansiosos por arrancar las malas hierbas. Un crecimiento vigoroso del maíz hará mucho para debilitar el crecimiento de las malas hierbas.

2. El deber de los hijos hacia los padres, de los jóvenes hacia los ancianos. “Los niños deben reconocer el valor de las instituciones y tradiciones que heredan de sus padres”. Las opiniones de los padres ciertamente merecen una consideración respetuosa. La edad debería prejuzgarte no contra ellos, sino a su favor. No se apresure a eliminar los monumentos antiguos.

III. Nuestro resguardo en este momento de transición. Hay un cierto interés profundo en esto como la última palabra del Antiguo Testamento. Está lleno de la esperanza de quien debería ser el mensajero del Altísimo; pero detrás de él está el pensamiento y la esperanza de Aquel cuyo camino debe estar así preparado. No pensamos en el heraldo, sino en el Rey ante cuyo rostro fue. La verdadera salvaguardia en medio de los peligros de nuestros días está en Cristo.

Los jóvenes pueden superar las formas especiales en las que se ha formulado su doctrina, pero no pueden superar al Cristo. Cristo, considerado con razón, satisface las necesidades de viejos y jóvenes. Es absurdo hablar de dejar atrás a Jesucristo. Él es el verdadero punto de encuentro para viejos y jóvenes. ( W. Garrett Horder. )

Religión en la familia

La familia es una organización y agencia radical y fundamental en la sociedad humana. Es la fuente original de autoridad, gobierno, moralidad y religión. Sin los lazos familiares, el gobierno y la disciplina de la familia, la virtud y la piedad familiares, la Iglesia no podría existir, y la sociedad recaería rápidamente en la anarquía y la barbarie, y se haría pedazos. Aquí están las raíces de la piedad, del autogobierno, del correcto desarrollo.

¿Es de extrañar, entonces, que Dios proteja la santidad y la vida de la familia con tantos celos y imponga a las relaciones conyugales y paternales sanciones y obligaciones tan solemnes? No hay señal más alarmante de los tiempos que la decadencia de la religión familiar. Y la decadencia no es superficial sino radical, y los efectos son de largo alcance, desastrosos y permanentes. El gobierno familiar está terriblemente relajado, la instrucción religiosa familiar es casi una cosa del pasado, las restricciones de los padres se han vuelto detestables, los niños han perdido la reverencia por sus padres, el altar de la casa, en diez mil hogares, está destruido y los niños incluso de los padres cristianos crecen sin el temor de Dios, sin entrenamiento y restricción cristianos, y salen al mundo sin estar preparados para resistir la tentación o para enfrentar las responsabilidades de la vida.

Debemos tener un avivamiento rápido y grandioso de la religión familiar, o estaremos condenados. Nada más puede detener la marea de declinación de las religiones, en la fe y en la práctica, la marea de desmoralización que amenaza con hacer un barrido limpio de la integridad social, la ley y el orden y el autogobierno. Debemos prestar atención a la advertencia divina pronunciada por Malaquías, o Dios nos golpeará con una maldición aún más terrible. ( JM Sherwood, DD )

Nuestra deuda con la infancia

Hay indicios alentadores de que el estudio de los jóvenes no debe subestimarse siempre. Una es la observación cuidadosa de la vida infantil que los hombres de ciencia están comenzando a hacer simplemente en interés de la ciencia. Los legisladores también están comenzando a ver que para tener buenos ciudadanos debemos educar a los jóvenes. La Iglesia necesita establecer una tutela temprana de sus hijos. En la vieja casa de reuniones de Nueva Inglaterra todo era majestuoso y estéril, rígido y poco atractivo para los niños. Note algunas de las ventajas del método moderno de instrucción sabática juvenil.

1. Los niños aprenden más en compañía que solos. Es bueno ver la verdad a través de los ojos de los demás.

2. Hay elementos en la Iglesia que se manifiestan en el esfuerzo por saldar nuestra deuda con los jóvenes. Aquí hay un campo para la actividad laica. Es un hecho inexplicable que un maestro, o alguien ajeno a la familia, a veces se acercará más al corazón del niño que al más querido amigo de la casa. ¿Cómo podemos cooperar todos? Así como este creciente interés por la niñez es la esperanza del mundo, el crecimiento de este espíritu de ayuda en la vida individual es la garantía del desarrollo sano y feliz del carácter cristiano. ( Jesse B. Thomas, DD )

Responsabilidades de los padres

Malaquías, en su último capítulo, prepara al pueblo para el largo silencio de la revelación con dos palabras, de las cuales una es una promesa y la otra un precepto. El mandamiento es andar por la ley de Moisés. La promesa es que, a su debido tiempo, el precursor del Mesías, que vendrá en el espíritu y el poder de Elías, marcará el comienzo del día solemne pero glorioso de Cristo, mediante su ministerio preparatorio. Este iba a ser el próximo profeta a quien la Iglesia tenía derecho a esperar.

Pero su obra iba a ser de manera destacada un renacimiento de la fidelidad paterna y la piedad doméstica. El trabajo sobre los padres y las madres iba a ser mucho más que la eliminación de las alienaciones domésticas. Fue para abrazar un gran renacimiento de la piedad paternal y filial, un despertar del corazón de los padres a la salvación de sus hijos, y la búsqueda dócil y la recepción de la instrucción de los padres por parte de los hijos. Este renacimiento de la piedad doméstica y la fidelidad paterna es necesario para evitar que la venida del Divino Mesías sea un ay en lugar de una bendición para los hombres.

La manera en que Dios promueve el avivamiento no es aumentar ”la actividad de ningún público, y sólo los medios externos, sino“ volver el corazón de los padres hacia los hijos. El deber de fidelidad de los padres es igualmente prominente en ambas dispensaciones.

1. Lo viejo termina con él, lo nuevo lo abre. Este es el vínculo de conexión entre ambos. La fidelidad de los padres debe implicar la docilidad de los hijos. Los deberes son mutuos.

I. La urgencia de la patria potestad surge de manera solemne de la propia naturaleza de la relación parental. Dondequiera que esté la sociedad humana, hay un padre. Toda existencia humana comienza en una relación parental. La gloria de la beneficencia divina hacia el género humano se manifiesta en esto, que los padres, sin enajenar nada de su propia inmortalidad, son capaces de multiplicar inmortalidades en números cada vez mayores y progresivos.

Aquí están los dos hechos que dan una solemnidad tan indecible a la relación de los padres con sus hijos. Les ha conferido, sin pedirlo, el don de una existencia interminable y responsable. También ha sido el instrumento para transmitir a esta nueva existencia la mancha del pecado y la culpa originales. ¿Puede la mente humana concebir un motivo más tierno, más urgente, que incite a un padre a buscar la ayuda del gran Médico para tratar la enfermedad espiritual que le han transmitido?

II. Desde el carácter único y extenso de la patria potestad. Los hombres deben rendir cuentas de acuerdo con la extensión de los poderes que se les hayan confiado. La confianza es la de las almas inmortales. Considere el alcance del poder legítimo o inevitable de los padres sobre sus hijos. Ni la ley divina ni la humana le dan al padre el derecho de forzar la tierna mente del niño, mediante persecuciones, dolores corporales o penas; o abusar de él, con sofismas o falsedades, en la adopción de sus opiniones.

Pero este poder lo confiere la ley providencial: el padre puede y debe valerse de todas las influencias de la oportunidad y el ejemplo, de la reverencia y el afecto filial, de su edad, conocimiento y sagacidad superiores, para reforzar el poder de la verdad sobre el hombre. mente del niño, y en este buen sentido prejuzgarlo a favor del credo paterno.

III. Pero este poder tiene controles y guardias adecuados. Uno se encuentra en la estricta responsabilidad que Dios tiene del gobernante doméstico. Otro se encuentra en el afecto que la naturaleza une a la relación parental.

IV. La influencia de los padres para el bien y el mal será más eficaz que cualquier otra. A medida que los padres cumplen o descuidan sus deberes, los hijos generalmente terminan en gracia o impiedad. El padre tiene la primera y más importante oportunidad. Solicitud--

1. La educación de los hijos para Dios es el negocio más importante que se hace en la tierra.

2. La membresía de los hijos de los creyentes en la Iglesia puede ser razonable y bíblica. ( RS Dabney, DD )

Gobierno familiar

El verdadero gobierno de familia se instituye para el beneficio exclusivo de los gobernados. "El verdadero fin del gobierno es hacer que el camino hacia la virtud y la moralidad sea fácil, y el camino del crimen difícil y lleno de peligros".

I. La gran importancia del gobierno familiar. De Abraham se dijo: "Él mandará a sus hijos". El descuido de mandar se ve en el fracaso de Eli. Al “volver el corazón de los padres hacia los hijos”, el texto significa que el deber principal de todo padre es llevar a sus hijos a Dios. En todos los lugares donde se ha impuesto el gobierno de la familia, los padres piadosos se han dado cuenta plenamente de la verdad de la gloriosa promesa: “Instruye a un niño en el camino que debe seguir, y cuando sea mayor no se apartará de él.

“Podemos aprender la importancia del gobierno familiar de las enseñanzas de los más grandes filósofos y estadistas, de todas las edades y climas. Los griegos y los romanos, los gobernantes del mundo y nuestros más grandiosos padres puritanos y antiguos ingleses, todos enseñaron y practicaron el gobierno familiar. Todo pastor sabe que los jóvenes conversos que no han tenido un gobierno familiar hacen, en general, miembros inútiles de la Iglesia.

El último argumento sobre la importancia del gobierno familiar, es la felicidad del niño. Un niño sin gobierno es un manojo de malas pasiones, un volcán hirviente de pasiones indomables e ingobernables, que odia a todos y odia a todos.

II. ¿Cómo gobernaré a mi hijo? Establece siete reglas de oro.

1. Empiece, continúe y termine en oración.

2. Empiece temprano.

3. Sea tierno.

4. Sea firme.

5. No tengas parcialidad entre tus hijos.

6. Que padre y madre se unan.

7. Imbuya el alma de su hijo con reverencia por Dios y lo correcto.

Un muro fuerte y una cuarentena segura pueden estar formados por cuatro grandes leyes. No hay mala compañía; sin tiempo de inactividad; sin ropa fina; y hacer feliz el hogar. ( Rufus C. Beveleson, DD )

La escuela en casa

Con este versículo termina el Antiguo Testamento. Malaquías había llegado tan abajo hacia el Mesías, que el Oriente ya se estaba iluminando con Su venida. Él predice el final de los sacrificios y la llegada de una era más gloriosa. ¿Cuáles fueron las palabras que, cuando terminó el último disco, vendrían con benditas ondulaciones hasta nuestro tiempo? Vea el texto. La institución más cercana al corazón de la sociedad es la familia.

La oficina más importante de la sociedad es la oficina de los padres. La esfera de cada familia es pequeña, pero el número de estas esferas es incalculable. Como cada gota es pequeña, pero el mar es vasto, también lo es en la sociedad. Las familias son el manantial de la sociedad. La declinación en la religión se verá acompañada de descuido en la familia; y los primeros pasos de la reforma religiosa deben tener lugar en la familia.

Si todas las familias de una nación se reformaran, la nación se reformaría. Toda la preparación para la obra de Dios debe comenzar en el hogar. Muchas personas están siempre corriendo en busca de avivamientos, descuidadas del hogar, negligentes con los niños y buscando su propia excitación placentera, con frecuencia en una especie de carnaval religioso. Cualquier concepción de la cultura y la vida religiosa que excluya a la familia, o que sea a expensas de la familia, es fundamentalmente errónea y, al final, no puede dejar de ser maliciosa.

La divinidad de los avivamientos puede ser probada por su efecto en la familia. Si las excitaciones religiosas hacen que el hogar sea aburrido y los deberes paternos y filiales y las religiones mansos y de mal gusto, se puede sospechar que son espurios, carnales, mundanos.

I. Los padres son responsables ante Dios y la sociedad humana por sus hijos. Es una responsabilidad que asume todo padre, velar por el bienestar, temporal y eterno, de su hijo.

II. Esta responsabilidad es justa. Porque Dios ha enmarcado a la familia para que nada supere la ventaja que tienen los padres en la crianza de sus hijos. Llevan al niño antes que todas las demás influencias. Ninguno gana predominio sobre el niño antes que el padre. El padre recibe al niño en un estado perfectamente adaptado para ser moldeado y estampado. El niño viene a nosotros con todas las adaptaciones naturales para tomar impresiones.

Es comprensivo, confiado e imitativo. El trabajo más duro que tenemos que hacer en este mundo es corregir los errores de los padres en la educación de sus hijos. El padre recibe al niño en una atmósfera involuntaria de amor, que es ese verano en el que deben crecer todas las buenas disposiciones. La justicia y todos los demás sentimientos en la familia actúan en la esfera y bajo el control del amor de los padres.

En ningún otro lugar el amor es tanto el elemento predominante. El amor es la condición atmosférica en la que debemos moldear y enseñar al niño. Además, la familia está protegida del contacto, la tentación y la interrupción. La familia es la "única institución en la que se puede repeler toda invasión y todo despotismo del Estado y de los sacerdotes entrometidos". Dios ha puesto a nuestros hijos en nuestras manos con la declaración de que son Suyos; que tienen en ellos el germen de la inmortalidad, y que Él los encomienda a nuestro cargo para que podamos prepararlos para la vida futura que está preparada para ellos.

III. El destino de un hijo lo hace digno de todo el corazón, el pensamiento y el tiempo de un padre. Su hijo se le ha dado para que lo críe de la manera mejor calculada para calificarlo para la vida venidera. Tu supremacía sobre él es absoluta. Con tal cargo, vale la pena quedarse en casa. A veces las madres piensan que es bardo estar encerradas en casa con el cuidado de los niños pequeños. Pero la que se ocupa de los niños pequeños se ocupa de las grandes eternidades.

IV. Cuando un niño ha abandonado el cuidado de sus padres, no se puede compensar la negligencia de los padres. Puede haber algún alivio y algún refugio posterior, pero no puede haber un remedio completo. No hay forma de compensar el descuido de sembrar la semilla en el momento adecuado. El legado más precioso que un padre puede dar a un hijo es que a lo largo de toda su vida después de la muerte debe estar relacionado con todo lo que un sabio, verdadero, justo, puro y espiritual recuerde al padre y a la madre. ( H. Ward Beecher. )

Decadencia del poder familiar

El texto tiene la forma de una predicción. El objeto y efecto de la misión venidera de Elías será lo que se establece en el texto, es decir, reformar a la humanidad y hacer que el mundo vuelva a esos principios o institutos elementales ordenados desde la antigüedad para la mejora y la salvación humanas. La misión especial de Juan el Bautista fue la de reformador. Vino a predicar el arrepentimiento. La degeneración y la corrupción estaban tan arraigadas y universales que era necesario comenzar por el principio; no con la iglesia o el estado o la sociedad, sino con la familia, fuente de influencia moral; y reconstruir la constitución familiar que la irreligión y el vicio habían derrocado.

Tenemos aquí, entonces, el plan Divino de reformar y salvar a la humanidad. Esta declaración profética se aplica a todas las edades y naciones. El cristianismo es el instrumento ordenado por Dios para plantar y extender Su reino en la tierra; y, contrariamente a las enseñanzas de las escuelas y las expectativas de los sabios, no lo hará por el poder del Estado, por la fuerza de la ley, por los organismos eclesiásticos, por la influencia de las fraternidades, o por medio del mecenazgo, aprendizaje y riqueza, sino simplemente reconociendo y trabajando los principios elementales originales de la sociedad; simplemente “volviendo el corazón de los padres hacia los hijos, y el corazón de los hijos hacia sus padres.

”El Evangelio busca cumplir la misión de la vida por el poder de la religión familiar - vigorizando y purificando la constitución familiar, estrechando y santificando los lazos del afecto y la vida doméstica, y si no lo hace, no cumple su función. fin. El afecto es el gran vínculo familiar y el principal elemento de poder en la vida doméstica. Y el cristianismo apela poderosamente a los afectos de nuestra naturaleza.

Hay una fuerza poderosa en ella para excitar y purificar, para fortalecer y exaltar nuestra naturaleza. Una familia que no está bajo una formación e influencia religiosas es una fuente de corrupción social. Aquí están las fuentes de la infidelidad, el vicio y el desorden, la decadencia y el derrocamiento social, político y religioso. ¿Existe una corrupción generalizada de la moral que invade la sociedad? Puede estar seguro de que la causa principal y principal de todo esto se remonta a la familia.

Esta justificación fundamental y elemental no es honrada, sino abusada y pervertida. Hay tres agencias fundamentales mediante las cuales la sabiduría divina busca reformar y salvar al mundo: la familia, el estado y la Iglesia. Mantienen las relaciones más íntimas entre sí. Son la base de toda bondad, toda prosperidad, todo orden. La familia es más radical que las demás y no pueden existir sin ella.

Es un arreglo maravilloso, esta división de toda la familia humana en pequeñas comunidades separadas, cada comunidad un pequeño gobierno, un mundo en miniatura en sí mismo: el matrimonio es el fundamento, el amor el vínculo y la autoridad divina el poder gobernante. Tal disposición, por simple que sea, toca todos los principios elementales y radicales de la naturaleza humana. El poder familiar es la fuente de todo poder moral en el mundo.

Sin tal agencia, no podemos ver cómo la religión podría haber logrado asentarse en ella. Durante todas las edades del patriarca, solo la familia conservó el conocimiento y la adoración de Dios. No podemos estimar el valor total de tal agencia. No podemos decir todos sus aspectos vitales sobre el reino de Cristo, sobre el mundo en general. Donde el poder de la familia es descuidado o pervertido, la religión no tiene nada sobre lo que construir.

La única forma de edificar el reino de Cristo es hacer de la familia lo que debería ser. La casa debe ser santificada. No hay agencia que pueda sustituir a la familia. Es una filosofía superficial y miserable que la dejaría de lado o se esforzaría por mejorarla. Pertenece a todos los tiempos, a la humanidad universal. ( JM Sherwood. )