Marco 10:17-22

Buen Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?

El gran rechazo

I. Tenemos aquí un investigador. Hay muchas cosas en él que despiertan interés. Era joven, reflexivo, indagador sobre el asunto más trascendental que puede llamar la atención de un hombre; no después de métodos de éxito mundano, temas especulativos o anticuarios.

II. Cómo trató Jesús al joven. Cristo "sabía lo que había en el hombre". Varió el trato que dio a los indagadores para conocer el carácter, la historia y la disposición de cada uno. Tocó la conciencia siempre en el vivo. Para Nicodemo: mujer en el pozo. Este joven tenía una visión limitada de los mandamientos; no amaba a Dios con todo su corazón. Cristo le presentó la misma alternativa que, en muchas formas diferentes, presenta a algunos de Su pueblo aún en la dispensación de Su providencia. Lo único que se necesita es siempre la total entrega a Dios.

III. El comentario conversacional del Salvador sobre la decisión del joven. “Cuán difícilmente podrán los que tienen riquezas”, etc. No quiere decir que la riqueza sea algo malo. Intrínsecamente, las riquezas no tienen carácter moral; todo depende del uso. Nuestro Señor no quiere decir que sea absolutamente fácil para un hombre que no tiene riquezas entrar en el reino de Dios. La pobreza tiene peligros espirituales.

No es la cantidad de posesiones de un hombre, sino la vista que tiene con respecto a ellas, lo que determina si entrará o no en el reino de Dios. La salvación es una obra sobrenatural. "Con Dios todo es posible."

1. Que toda la batalla de la conversión debe librarse por lo más querido del corazón.

2. Podemos ver aquí cómo una experiencia como la de este joven quita el atractivo incluso de aquello que el corazón prefiere a Cristo. "Se fue apenado". Había descubierto su esclavitud, y la alegría que antes había conocido, incluso en sus posesiones, brotaba en gran medida de su corazón. En esa única entrevista con Cristo había visto, como nunca antes, el poder del mundo sobre él; e incluso mientras cedía a él, lo detestaba.

Su propiedad le fascinaba, pero parecía, incluso mientras se aferraba a ella, el precio por el que había vendido la vida eterna; y no podía renunciar a él ni considerarlo con tanta complacencia como antes. Así como el borracho en lo más íntimo de su alma aborrece su esclavitud, incluso mientras está bebiendo la botella hasta sus heces, y no disfruta más de su estímulo como al principio, porque lo que entonces era un deleite ahora se ha convertido en una esclavitud. ; de modo que este joven, ahora que veía que su propiedad le pertenecía a él, en lugar de poseerla, ya no se deleitaba con ella como antes. ( WM Taylor, DD )

Pruebas de carácter

El analista químico tiene diferentes pruebas para diferentes venenos. Si sospecha la presencia de arsénico, usará una cosa para detectarlo; si está buscando antimonio, tomará otro para descubrirlo; si está probando estricnina, empleará otra muy distinta para sacar eso a la luz. La prueba que revelará un veneno puede fallar por completo en manifestar otro. Ahora bien, es bastante similar con los venenos morales que destruyen el alma.

Cada uno tiene su propia prueba apropiada, y aquello que revelaría la presencia de uno sería impotente para detectar otro. Por lo tanto, como un hábil analista como era, el Señor, al tratar con este joven, utilizó aquellos medios que sabía que serían más eficaces para revelárselo a sí mismo. No necesitaba usar ninguna medida con el propósito de satisfacerse a sí mismo. Más bien quería hacer por los jóvenes lo que la mujer del pozo dijo que tenía don para ella cuando afirmó: "Me contó todas las cosas que hice". ( WM Taylor, DD )

Vida eterna

¿Cuál era la idea de vida eterna que tenía este joven? Las llagas entienden el cielo; para otros significa un tipo de vida particular, que incluso ahora llena el alma. Para saber qué quiere decir un hombre con las palabras, es necesario saber más sobre él y sus modos de pensar. ¿En cuál de estos estaba pensando el joven? ¿Cuál era el punto de vista de la vida eterna que tenía en mente Jesucristo? La vida eterna era la vida que había en él.

Se obtiene una idea de la vida de la que se habla, en todo caso, del ejemplar de la misma que se aduce. Hablas de la vida de la poesía como se ve en un hombre, de la vida de la ciencia como se ve en otro, de la vida práctica de la industria o la benevolencia como se ve en un tercero; y cuando lea acerca de la vida eterna en Cristo, debe considerar Su historia y ver cuál fue Su vida. No era una vida de tranquilidad o tranquilidad, ni una vida libre de problemas, sufrimiento y cuidados.

Pero fue una vida siempre manifestada; una vida visible tanto en la derrota como en el poder, en la debilidad tanto como en el honor; una vida de absoluta sumisión a la voluntad de Su Padre; y una vida llena de sabiduría, pureza, mansedumbre, verdad. Fuera lo que fuese lo que había en la mente de Cristo, los pensamientos del joven gobernante no habían sido tan elevados como este. Posiblemente no podría haberse explicado el pensamiento a sí mismo.

Cristo le muestra su deficiencia como un hábil médico. Ha subido hasta la misma puerta del cielo, pero no puede dar el último paso. Hubo una crisis similar en la vida de San Pablo. Estaba en busca de la vida eterna, cuestionando qué bien debería hacer. Aprendió que no se podía ganar con buenas obras. "Vende lo que tienes y dáselo a los pobres". No debe explicar estas palabras; tampoco debemos aplicar a todos los casos por igual, o hacer del evangelio, lo que no es, un sistema de comunismo, o de compra con ciertos desembolsos.

Perderlo todo es una calamidad que miles de personas han soportado con valentía. "El Señor dio, y el Señor quitó". Han entrado en el reino a través de pérdidas y sufrimientos, no solo de propiedad, sino de posesiones más preciosas. ¿Cuál es ese estado mental que las riquezas pueden dañar? Un hombre comparativamente pobre puede resultar herido por su riqueza debido al lugar que ocupa en su mente. No nos atrevemos a dirigir a los hombres a actos externos con el fin de obtener la vida eterna o para ceder sus propiedades a usos religiosos.

Puede ganar en resultados materiales, pero perder en espiritual. Compañerismo y simpatía con Dios, la mente que estaba en Cristo, esta es la posesión más alta. Y si hay un obstáculo para esto, la avaricia o cualquier otra cosa, separémonos de él de inmediato, en lugar de obstruir el crecimiento de nuestras almas. ( A. Watson, DD )

La enfermedad señaló

“¿Qué me falta todavía? “Dijo, deseando sinceramente saber dónde podría acercarse más al estándar de perfección, y así alcanzar la vida eterna que estaba buscando. Y la respuesta de Cristo muestra que Él discierne de inmediato dónde está la falta. Le recuerda a un médico hábil que escucha la queja de un paciente diciéndole de alguna debilidad y falta de energía adecuada, pero sin saber de qué proviene; e inmediatamente el médico toca un músculo, pone su dedo en un punto sensible que no había sospechado, lo presiona y dice: “Tu enfermedad está ahí.

El paciente comienza: nunca había sentido dolor allí, nunca hasta que fue tocado por esa mano; pero enseguida sabe que el médico tiene razón, que todo el tiempo ha vivido en la ignorancia de la naturaleza de su enfermedad, y tal vez por sus hábitos la ha estado alimentando. De modo que este joven gobernante siente de inmediato que Cristo tiene razón, pero no puede tomar una decisión de inmediato sobre las consecuencias. Tiene poder para hacer mucho, poder para desprenderse de mucho, poder para refrenar su mano y su corazón de mucho; pero aquí hay una ternura con la que nunca había soñado, un órgano enfermo que obstaculiza la corriente de su vida, y no puede permitir que se lo quiten. Ha llegado hasta la puerta misma del reino, pero no puede dar el último paso y entrar. ( A. Watson, DD )

La vida eterna un regalo

Había una extraña inconsistencia en la pregunta de este joven: "¿Qué haré para heredar la vida eterna?" Las herencias no se obtienen por servicios. Son regalos, no salarios. He leído en alguna parte la historia de una pobre mujer que miraba con nostalgia las flores que crecían en el jardín del rey, deseando comprar algunas para su hija enferma. El jardinero del rey la repelió airadamente.

“Las flores del rey no están a la venta”, dijo con rudeza. Pero el rey, arriesgándose a pasar, arrancó un ramo y se lo dio a la nostálgica mujer, comentando al mismo tiempo: "Es cierto que el rey no vende sus flores, pero las regala". Del mismo modo, el Gran Rey no vende la vida eterna. Él lo da. ( Lyman Abbot, DD )

El joven espléndido

"Una cosa te falta."

1. El elemento de la felicidad. La felicidad no depende de las condiciones físicas. Algunas de las personas más felices que he conocido han sido aquellas que se han visto envueltas en la tisis. No hay felicidad fuera de Cristo; hay gozo en su servicio. Te falta-

2. El elemento de utilidad. Aún no ha comenzado el verdadero servicio de la vida. Te falta-

3. El elemento de seguridad personal. Solo hay seguridad en la religión. ( Dr. Talmage. )

Un personaje defectuoso

I. En todo el trato de Dios con los hombres, hay un elemento de carácter religioso que Él invariablemente busca. Los hombres están influenciados por un exterior vistoso; Dios ve el corazón (ver 1 Samuel 16:6 ).

1. ¿Qué es este elemento? Una comparación de las diferentes partes de esta historia responderá a la pregunta. “Un niño pequeño” tiene una peculiaridad única como característica dominante: ama, confía y obedece a su padre, su motivo de vida es el cariño sincero por él, por encima de cualquier otra cosa. Esto es lo que Dios exige de sus hijos: una consideración filial y plena por su honor, sus mandamientos y su afectuosa aprobación ( Malaquías 1:6 ).

2. ¿Cómo sabemos que el joven gobernante no poseía esto? Ciertamente parece una persona virtuosa, amable y reflexiva. Pero reconoció que todavía le faltaba algo (ver Mateo 19:20 ).

II. Tomemos una segunda lección: ninguna otra cualidad de la mente y el corazón, ninguna otra característica, ninguna otra agrupación de elementos del carácter, puede reparar la falta de ésta.

1. La piedad es la disposición significativa que registra el valor de todo lo demás. Tome cualquier cantidad de cifras y colóquelas cuidadosamente en una línea; no representarán nada, hasta que coloques una cifra numérica a la cabeza. A eso lo llamamos una cifra "significativa"; da cuenta de valor a todos los demás. Ahora, con él a la cabeza, cada uno de los cifrados lo multiplica por diez, mientras que sin él diez veces más cifrados no servirían de nada.

Cuanto más sabio es un hombre, más distinguido es un hombre, más rico es un hombre, más hermoso es un hombre, siempre que se rinda la consagración de todo su corazón, más útil y útil es como cristiano. Pero, en el momento en que desaparece esta consagración, todas estas ventajas se convierten repentinamente en peligros, pues actúan en el lado adverso. Los dones de Satanás lo ayudaron a ser un diablo peor.

2. Reconocemos el mismo principio en la vida ordinaria. Supongamos que un jornalero, voluntarioso y satisfecho de sí mismo, se acerca a uno de nosotros y le pide empleo. Acudimos a un maestro mecánico en busca de trabajo para él en su pobreza. Cada uno a su vez dice que conoce bien al hombre, pero que no quiere tener nada que ver con él. Ahora comenzamos a protestar: “¿No es hábil? ¿No es trabajador? ¿No es honesto? ¿No es un buen vecino? ¿No está sobrio? Todo esto es cierto, llega la respuesta: "pero el hombre no obedecerá las órdenes". La primera cualidad de un trabajador se ha ido; esa carencia vicia a todo lo demás; engendra insubordinación dondequiera que va. Sus excelencias simplemente lo vuelven peligroso.

3. Lo peor es que Dios mismo da todas estas características de las que los hombres morales se enorgullecen, y los vuelven perversamente contra Él. Ha ocurrido que un hombre ha interferido a veces para reconciliar a otro hombre con su hijo desheredado. Durante muchos años, bajo el techo de la casa, no fue filial, abusivo, alienado de todos los que lo amaban allí. El padre admite que finalmente lo ha rechazado.

El vecino pregunta: “¿No es educado para ser un honor para ti? ¿No es un compañero muy agradable? ¿No son sus modales caballerosos? ¿No es él mismo tu semejanza en forma y semblante? ¿Cómo puedes mantenerlo alejado de tu corazón? " Y el padre responde con triste sinceridad de piedad y amor: Todo lo que dices es verdad; y fui yo quien le dio estos logros: eduqué a todos mis hijos por igual, pero éste se volvió en mi contra; Lo amo, pero él me odia; no importa lo cortés que sea con los extraños, aquí me vilipendia delante de los demás: hasta que pase de pródigo a hijo, no es más que un peligro y un alboroto en la casa: es mucho peor, porque lo sabe. bueno, cómo ser mejor ".

III. De modo que llegamos, como tercera lección, a esto: un carácter tan defectuoso como el que se muestra aquí debe contarse de acuerdo con su defecto, con exclusión de sus excelencias.

1. Puede haber una moralidad muy llamativa sin ninguna religión verdadera. Aquí estaba un hombre de gran prominencia y promesa. Dijo que había guardado la ley ( Marco 10:18 ).

2. Puede haber una hombría muy espléndida sin ninguna religión verdadera.

3. Puede haber una ortodoxia incuestionable sin religión verdadera.

4. Puede haber una profunda convicción de necesidad en el alma sin una religión verdadera. Nunca olvides el encargo de este joven, ni la forma en que lo cumplió ( Marco 10:17 ). Vea su celo: vino a Jesús. Mira su prisa: vino corriendo, mira su coraje: estaba en la carretera, visible para todos. Mira su humildad: se arrodilló a los pies de Jesús. Vea su ansiedad: no esperó a que no se le ocurriera un circunloquio, pero empujó su pregunta directamente hacia la “vida eterna” que anhelaba. ( CS Robinson, DD )

La pregunta y el porte del joven rico

I. La opinión de obtener la vida eterna mediante la observancia externa de la ley parecerá muy insatisfactoria para una conciencia inquisitiva. Este joven no tenía plena satisfacción en su propia conciencia, etc. Viene a Cristo para recibir instrucciones para reconstruir lo que estaba defectuoso. Cualquiera que considere la naturaleza de Dios, y la relación de una criatura, no puede con razón pensar que la vida eterna era en sí misma debida de Dios como recompensa a Adán, si hubiera continuado en un estado de inocencia.

¿Quién puede pensar en una recompensa tan grande por haber realizado lo que una criatura en esa relación estaba obligada a hacer? Y si no se pudiera esperar en la integridad de la naturaleza, sino solo en la bondad de Dios, ¿cómo se puede esperar desde la rebelión del hombre y el diluvio universal de la corrupción natural? Dios no le debe nada a la criatura más santa; lo que da es un regalo de su generosidad, no la recompensa del mérito de la criatura ( Romanos 11:35 ).

II. Es la enfermedad de la naturaleza humana, desde su corrupción, esperar la vida eterna en el tenor del pacto de obras ( Marco 10:17 ). Caín pensó que sería aceptado por su sacrificio. Todos los hombres valoran demasiado sus propios servicios ( Lucas 19:12 ; Filipenses 3:7 ).

Toda la nación de los judíos la afectó, recorriendo mar y tierra para distinguir una justicia propia, como lo hacían los fariseos para hacer prosélitos. El hombre cree tontamente que tiene lo suficiente para establecerse después de que se ha arruinado y perdido toda su propiedad.

III. Cuán insuficientes son algunos asentimientos a la verdad divina y algunas expresiones de afecto a Cristo, sin la práctica de los preceptos cristianos.

IV. Nunca debemos admitir que se os atribuya nada que sea propio de Dios. Si no me reconocen como Dios, no Me atribuyan el título de bien, etc. Dios está celoso de Su propio honor; No permitirá que la criatura comparta con Él sus títulos reales. ( S. Charnocke, BD )

Ganar a pesar de la pérdida

Se le ofreció una gran ganancia, pero su condición fue una gran pérdida. ( TT Lynch. )

Alegre aunque afligido

Como una vez viniste contento y te fuiste triste, ¿alguna vez viniste triste y te fuiste contento? ( TT Lynch. )

Privilegiar una prueba

Ten compasión de los privilegiados; porque su ventaja es su prueba, y puede ser su ruina. ( TT Lynch. )

No hay cielo sin mérito

Y si no podemos merecer el cielo, no podemos tener el cielo sin mérito. ( TT Lynch. )

Reflujo e inundación

El reflujo de la riqueza de este hombre habría sido el diluvio de su prosperidad. ( TT Lynch. )

La belleza de un carácter amable

¿Por qué lo amaba? Porque lo vio como era: puro, entusiasta, intacto aunque no probado. Es una visión falsa y desamparada del hombre, que no hay nada hermoso en él antes de que se convierta en santo. El atractivo mismo de un alma no redimida nos hace más deseosos de redimirla. Pero a menudo, así como un árbol cultivado no sabe nada de las explotaciones que embellecieron la planta de la que brotó y, por tanto, causaron su belleza, los jóvenes no saben nada de las explotaciones espirituales de los días pasados, a las que están en deuda por el atractivo moral que tienen. a los demás, y la fuerza moral que ellos mismos consideran suficiente.

Los hijos de cristianos, que todavía no son cristianos, tienen por naturaleza una ventaja. A menudo son más adorables que otros. Pero no deben confiar en una "naturaleza" en sí mismos que nunca hubiera sido tan hermosa de no ser por la "gracia" que había en sus padres. Hay mucho en común, e incluso en hombres pervertidos, que tienen una gracia nativa grosera. Hay aún más en los hijos e hijas de los sinceramente piadosos que tiene una natural esperanza. Dios ama esto y nosotros también. Pero Dios puede amar a un hombre en quien todavía no puede confiar; Puede amar a un hombre que todavía no se conoce verdaderamente, y todavía no puede amarse profundamente a sí mismo. ( TT Lynch. )

Virtud dependiente de la riqueza

Apenas sabía cuánto de su felicidad como hombre virtuoso dependía de que fuera rico. Las personas a menudo son felices en su religión porque son felices en sus circunstancias. Lo hacen bien porque lo hacen bien. Son buenas personas, pero no son la mejor clase de buenas personas. Honran a la religión como su muy buen maestro, ya sí mismos como sus muy buenos eruditos; pero no son más que estanques secos cuando cesa la lluvia, porque ninguna fuente interior los alimenta.

No saben cuánto puede hacer Cristo por ellos sin el mundo, sino cuánto puede hacer por el mundo para ayudarlo. Toda esa bondad es sólo con suerte buena cuando aprende que, sin prueba, no puede saber que es duraderamente buena. ( TT Lynch. )

Guardar los mandamientos

La vida se disfruta guardando los mandamientos, haciendo lo que Dios quiere que hagamos Sus criaturas. Pero solo pueden conservarse si logramos la capacidad vital para conservarlos. Así, los privilegios de un hombre adulto se disfrutan haciendo como lo hace un hombre adulto: pero un niño no puede disfrutar de estos privilegios porque su capacidad no es madura; ni un adulto inválido porque, aunque completamente desarrollado, no tiene el poder de la madurez.

De modo que un hombre incivilizado y sin educación no puede tener la vida de la cultura, porque los "mandamientos", las ordenanzas de esa vida, aunque adecuadas para él como hombre, están más allá de su capacidad como tal. La forma de guardar los mandamientos de Dios en el futuro es, en primer lugar, aprender que aún no los ha cumplido por completo. Este joven realmente había guardado la ley de Dios según su entendimiento de la misma; y sólo podría ser bendecido a medida que avanzara su comprensión de la ley y su disposición para cumplirla. Pero en él no había capacidad para convertirse en un ejemplo principal de obediencia a las leyes principales, como la hubo en Cristo. ( TT Lynch. )

Sobre personajes de bondad imperfecta

I. Las personas de esta descripción no están calificadas para desempeñar correctamente muchos de los deberes a los que su situación en la vida las pueda llamar. La dulzura y la dulzura por sí solas no son suficientes. Esto no es más que arcilla plástica para darle forma, ya sea para bien o para mal.

II. Estas personas tampoco están capacitadas para resistir las tentaciones comunes del vicio. Un deseo constante de agradar es un pobre baluarte contra las persuasiones de los malvados.

III. Tampoco están preparados para soportar las angustias a las que nuestro estado es responsable. Aprender:

1. Que no se debe confiar únicamente en las apariencias justas.

2. La piedad es el único fundamento seguro del carácter.

3. También se debe practicar la disciplina.

4. También se necesita vigilancia. ( Hugh Blair, DD )

"Todo esto lo he observado desde mi juventud"

I. Considere su profesión. No solo había hecho de la ley de Dios su estudio, sino también su práctica.

1. Su obediencia fue temprana: "Desde mi juventud".

2. Su obediencia fue universal: "Todos estos".

3. Fue constante y perseverante.

Aquí comentamos-

1. Cuánto condena la conducta de este joven a la de la generalidad de la humanidad, que, lejos de tener algo de verdadera religión, ni siquiera tiene la sombra de ella.

2. Aquellos que han sido preservados de tales males y han alcanzado un alto grado de excelencia moral, tienden a pensar en su caso mejor de lo que realmente merece.

II. Su pregunta: "¿Qué me falta todavía?"

1. Le faltaba la verdadera gracia de Dios, o un principio interno de fe y santidad. Era como un árbol sin raíz que se extiende.

2. Era deficiente en el conocimiento de sí mismo y de esa miseria en la que el pecado lo había envuelto.

3. Le faltaba una justicia justificadora para presentarse ante Dios.

4. Con todas sus profesiones no fue destetado de los objetos terrenales.

Concluir:

1. Vemos que aunque la gracia pone a los pecadores en la búsqueda de la salvación, no todos los que preguntan son verdaderamente misericordiosos; muchos preguntan por el camino de Sion, cuyos rostros no están hacia allá.

2. Los errores con respecto al estado espiritual de los hombres son más comunes de lo que la mayoría de la gente imagina.

3. Vemos aquí cuál es el uso correcto de la ley divina: por ella es el conocimiento del pecado. ( B. Beddome, MA )

La bondad de dios

Las palabras son parte de una respuesta de nuestro Salvador a la petición que le hizo el joven.

1. Solo Dios es originalmente bueno, bueno de sí mismo. Toda la bondad creada es una salida de esta fuente, pero la bondad divina no tiene manantial; Dios no depende de ningún otro para su bondad: la tiene en sí mismo y de sí mismo.

2. Solo Dios es infinitamente bueno, una bondad ilimitada que no conoce límites.

3. Solo Dios es perfectamente bueno porque solo infinitamente bueno. Es bueno sin indigencia, porque tiene toda la naturaleza de la bondad, no sólo algunos rayos que pueden admitir un aumento de grado.

4. Solo Dios es inmutablemente bueno. No hay una luz tan perpetua en el sol como una plenitud de bondad en Dios ( Santiago 1:17 ).

5. Todas las naciones han reconocido a Dios como bueno.

6. La noción de bondad es inseparable de la noción de Dios ( Romanos 1:20 ; Salmo 145:6 ).

I. Qué es esta bondad.

1. No nos referimos a la bondad de Su esencia ni a la perfección de Su naturaleza. Dios es, pues, bueno porque su naturaleza es infinitamente perfecta.

2. Tampoco es lo mismo con la bienaventuranza de Dios, sino algo que fluye de Su bienaventuranza.

3. Tampoco es lo mismo con la santidad de Dios.

4. O con la misericordia de Dios.

5. Por bondad se entiende la generosidad de Dios, su inclinación a tratar bien y generosamente a sus criaturas. Ésta es la perfección más agradable de la naturaleza divina.

6. Comprende todos Sus atributos. Todos los actos de Dios no son más que efusiones de su bondad, que se distinguen por varios nombres, según el “objeto sobre el que se ejercita”. Como el mar, aunque es una masa de agua, lo distinguimos por varios nombres, según las orillas que baña y golpea ( Éxodo 33:19 ; Éxodo 34:6 ; Salmo 145:7 ).

II. Algunas proposiciones para explicar la naturaleza de esta bondad.

1. Es bueno por su propia esencia, no por la participación de otro. No es una cualidad en Él, sino una naturaleza; no un hábito agregado a Su esencia, sino Su esencia misma.

2. Dios es la bondad primera y principal a quien debe referirse toda bondad, como causa final de todo bien.

3. Su bondad es comunicativa, de difusión, sin la cual dejaría de ser bueno ( Salmo 119:68. ) Dios es más propenso a comunicar mismo que el sol para difundir sus vigas, o la tierra para montar hasta sus frutos, o la agua para multiplicar los seres vivos.

4. Dios es necesariamente bueno, inseparable de su naturaleza como santidad.

5. Dios es libremente bueno. La necesidad de la bondad de su naturaleza no obstaculiza la libertad de sus acciones: el asunto de su actuar no es en absoluto necesario, pero la manera en que actúa de una manera buena y generosa es necesaria además de gratuita.

6. Comunicativo con el mayor placer. Lo que Dios da por bondad, lo da con gozo y alegría. Él se deleita tanto con las peticiones de su generosidad al otorgar su mejor bondad como los príncipes están cansados ​​del anhelo de sus súbditos.

7. Su exhibición fue el motivo y el fin de todas sus obras de creación y providencia.

III. Dios es bueno.

1. Cuanto más excelente es algo en la naturaleza, más bondad y bondad tiene.

2. Él es la causa de toda bondad creada.

(1) No está impedido por sufrir el pecado para entrar en el mundo, y el hombre caer por él. Es más un testimonio de la bondad de Dios, que le dio al hombre la capacidad de ser feliz, que cualquier acusación contra su bondad, que estableció al hombre en la capacidad de ser malo. Dios fue primero un benefactor del hombre antes de que el hombre pudiera ser un rebelde contra Dios.

(2) No se ve perjudicado por no convertir todas las cosas en sujetos iguales. ¿Está alguna criatura desprovista de las marcas manifiestas de su bondad, aunque no todas estén enriquecidas con esos caracteres señalados que Él concede a los demás ( Génesis 1:4 ; Génesis 1:10 ; Génesis 1:12 ; Génesis 1:18 ; Génesis 1:21 ; Génesis 1:25 ; Génesis 1:31 )?

(3) No es violado por el severo castigo de los ofensores y las inflicciones que inflige a sus siervos.

(a) La justicia de Dios es parte de la bondad de Su naturaleza. ¿No es parte de la bondad de Dios hacer leyes y anexar amenazas? y ¿será una acusación de su bondad apoyarlos? No castigar el mal sería una falta de bondad.

(b) A veces Dios aflige a los hombres por el bien temporal y eterno ( 1 Corintios 11:32 ; Salmo 89:33 ; Hebreos 12:10 ).

IV. La manifestación de su bondad.

1. En la creación del hombre, su ser y naturaleza; las comodidades que proveyó y dio al hombre; el mundo fue hecho y provisto para el hombre; las leyes que Él le ha dado al hombre se ajustan a su naturaleza y felicidad.

2. En redención.

(1) La bondad fue su fuente. No tenía la obligación de compadecerse de nuestra miseria, etc.

(2) Supera su bondad en la creación: en lo que respecta a la dificultad de realizarla; su costo; el desierto del hombre de lo contrario. Más bondad de la que se expresó hacia los ángeles caídos o de pie. Más grande de lo que fue manifestado por un tiempo a Cristo mismo. Amaba tanto al mundo que por un tiempo pareció no amar a su Hijo en comparación con él, o igual a él ( Juan 3:16 ).

La primera resolución de redimir y los medios designados para la redención no podían tener otro aliciente que la bondad divina. Cuando Dios dio a Cristo para que fuera nuestro Redentor, Él dio el regalo más alto que la bondad divina podía otorgar, más grande que los mundos o todas las cosas compradas por Él: más grande porque era Su Propio Hijo, no un ángel; y este Hijo dado para rescatarnos por Su muerte.

(3) Esta bondad se realza al considerar el estado del hombre en la primera transgresión, y puesto que: nada en el hombre caído para atraer a Dios a la expresión de Su bondad; el hombre fue reducido a la condición más baja; cada época multiplicaba las provocaciones; el hombre era completamente impotente; el alto avance de nuestra naturaleza, después de haberla ofendido tanto; el pacto de gracia hecho con nosotros, por el cual somos liberados del rigor de las obras: su naturaleza y tenor, su confirmación ( Hebreos 6:17 ), su condición fácil, razonable y necesaria; Su método afectuoso de tratar con el hombre para abrazar este pacto; los sacramentos que Él ha fijado en este pacto, especialmente en la Cena del Señor.

(4) Por esta redención, Dios nos restaura a una condición más excelente que la que tenía Adán en su inocencia ( Juan 10:10 ).

3. En Su gobierno, en la preservación de todas las cosas; en la preservación de la sociedad humana; prescribiendo reglas para ello, refrenando las pasiones de los hombres, etc .; en proporcionar la Escritura como regla para guiarnos y continuarla en el mundo; en la conversión de los hombres; al responder a las oraciones; soportando las flaquezas de su pueblo; en aflicciones y persecuciones ( Salmo 119:71 ); en tentaciones.

V. Uso.

1. De instrucción. Si Dios es tan bueno

(1) Cuán indigno es el desprecio o el abuso de Su bondad.

(2) Es cierto que el hombre ha caído de su estado original.

(3) No puede haber una queja justa contra Dios, si los hombres son castigados por abusar de Su bondad.

(4) Aquí hay un cierto argumento, tanto para la idoneidad de Dios para gobernar el mundo como para su gobierno real.

(5) El fundamento de toda religión es esta perfección de la bondad.

(6) Hace a Dios amable, consigo mismo, con nosotros.

(7) Lo convierte en un objeto adecuado de confianza y seguridad.

(8) Hace a Dios digno de ser obedecido y honrado.

2. De comodidad.

(1) En nuestras direcciones a Él.

(2) En aflicciones.

(3) Base de la seguridad de la felicidad.

(4) De consuelo en medio de los peligros públicos.

3. De exhortación.

(1) ¡ Cómo debemos esforzarnos por disfrutar de un Dios tan bueno!

(2) A menudo medita en la bondad de Dios.

(3) Sea agradecido.

(4) Imitar al aliviar y ayudar a otros en peligro, etc. ( Stephen Charnocke, BD )

Mostraré lo encomiable de este joven. Primero, la pregunta formulada: ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?

I. No se trata de otro hombre, sino de sí mismo. Muchos no miran hacia adentro y están ocupados con las preocupaciones de los demás; pero aquí no está: ¿Qué harán ellos o qué harán los demás? pero, buen maestro, ¿cuál es mi deber? ¿Qué haré para ser salvo?

II. No es una pregunta curiosa, ni la propuesta de alguna duda intrincada y lindo debate ( Tito 3:9 - “Evita preguntas tontas”).

III. No se trata del cuerpo, sino del alma.

IV. Sobre su alma. Y ciertamente una pregunta como ésta descubre un buen espíritu.

1. Que no era un saduceo, porque pregunta por la vida eterna, que ellos negaron.

2. Descubre algo de consideración al respecto; sus pensamientos estaban más en el reino de los cielos que en un reino temporal.

3. Descubrió que era muy sensible a la conexión que hay entre el fin y los medios, que hay que hacer algo para la vida eterna. Hay algunos hombres que desearían tener el cielo y la felicidad, pero detestan tener que pagarlo.

4. Esta pregunta así planteada descubre que era sensato que una pequeña cosa no serviría para el turno, ni un pequeño dicho y una profesión exterior.

5. Esta fue la misión y la gran cosa que lo llevó a Cristo para encontrar el camino al cielo y la verdadera felicidad.

V. Esta pregunta fue formulada con seriedad: no la hizo en broma, sino con la mayor seriedad.

En segundo lugar. Consideremos a la persona por quien fue puesto.

I. Lo encontramos como un hombre joven. Dios exige Su derecho sobre el joven, que su corazón sea sazonado a tiempo con gracia.

1. Considere cuán conveniente y razonable es que Dios tenga lo primero y lo mejor. La flor y lo mejor de nuestros días se debe a Dios, que es el mejor de los seres. Según la ley, las primicias eran de Dios; todos los sacrificios se ofrecían jóvenes y en su fuerza ( Levítico 2:14 ). Cuando el ingenio se embota, los oídos pesados, el cuerpo débil, los afectos agotados, ¿es éste un sacrificio adecuado para Dios? Si un hombre tiene un gran camino por recorrer, es bueno levantarse temprano por la mañana; muchos partieron demasiado tarde, nunca demasiado pronto.

Y por la conveniencia de esto, los jóvenes son más capaces de hacer servicio a Dios; las facultades de sus almas son más vigorosas y los miembros de sus cuerpos más activos. No conviene poner la mayor carga sobre el caballo más débil; los débiles hombros de los ancianos no son aptos para la carga de la religión.

2. Considere cuán necesario es, porque los deseos de la juventud que están hirviendo necesitan la corrección de una disciplina más severa. Como la olla hirviendo arroja la mayor parte del vapor, así en el fervor de la juventud se encuentran las inclinaciones más fuertes a la intemperancia y la inmundicia.

3. Considere el beneficio de ello.

(1) El trabajo es más fácil cuanto antes se realiza, mientras que cuanto más se demora, más difícil. Una ramita se arquea fácilmente, pero cuando se convierte en un árbol, no se mueve. Cuando la enfermedad crece en forma empedernida, los medicamentos no sirven de mucho.

(2) Por la presente, usted proporciona la comodidad de la vejez. Si sirves a Dios en tus días buenos, Él te ayudará mejor en esos días malos en los que no hay placer. Entonces, cuando seas viejo, no te entristecerá el corazón por haber conocido a Dios cuando era joven; mientras que, por otro lado, las vanidades de la juventud serán la carga de la vejez.

(3) Nuestra gran obra, que debe realizarse una vez, queda fuera de peligro cuando pensamos seriamente en el cielo cuando somos jóvenes. La vida es sumamente incierta, y un asunto tan importante como este no debe dejarse a la ventura.

II. Este hombre era un hombre rico, uno que tenía grandes posesiones. Este hombre, aunque tenía lo suficiente para vivir felizmente en el mundo actual, piensa en el mundo venidero. Ésta es una cuestión que rara vez plantean hombres de ese tipo. Piensan que el cielo es una noción adecuada para entretener las fantasías de los pobres y afligidos, al mismo tiempo, un pensamiento agradable con el que consolar y aliviar sus penas; pero este hombre rico, aunque tenía muchas posesiones, sin embargo, tiene sobre él la angustia de su salvación.

III. Era un gobernante, no un plebeyo vulgar y oscuro, sino un hombre de eminencia y autoridad, un noble (para hablar en inglés) o el jefe de su familia. En tercer lugar. Aquí está la forma de su discurso, y desde allí puede observar:

1. La voluntariedad de la misma.

2. La seriedad y el fervor de su venida: "Vino corriendo".

3. Considere su humildad y reverencia a Cristo: se arrodilló ante él, en señal de honor civil y reverencia hacia Él, como un eminente maestro y profeta.

I. ¿ Pero dónde estaba su defecto?

1. Su culpa fue que preguntó, en el sentido del fariseo, qué cosa buena debía hacer. Ahora bien, el error del fariseo fue doble; pensaba que los hombres deberían salvarse por sus propias obras, y que esas obras estaban en su propio poder. Confiaban en su propio mérito y fuerza.

II. Su siguiente falta fue su amor por las riquezas y las cosas mundanas, que es una obstrucción peligrosa y un camino a la salvación. Primero: esto puede servir para humillarnos. Sería una bendición para el mundo si todos los hombres llegaran tan lejos como este joven, así que ...

1. Que sus pensamientos se concentren en la vida eterna. La mayor parte del mundo nunca considera de dónde son ni adónde van, ni qué será de ellos por toda la eternidad. ¿Debería un hombre ocuparse de amueblar su posada donde se queda una noche y descuidar su hogar?

2. Para ser sensato, no es poca cosa tener interés en el mundo venidero. La mayoría de los hombres piensan que les irá bastante bien en el cielo; un pequeño asunto servirá a la vez para eso.

3. Tener el sentido de elegir los medios adecuados. Muchos siguen siendo maestros para complacer sus propias concupiscencias.

4. Estar tan preocupado como para ser serio en los medios. “Sé pronto para oír” (San Santiago 1:19 ). Pero somos fríos, flojos y negligentes.

En segundo lugar: Para advertirnos: no descanse en un trabajo común.

1. En un deseo del cielo está tu única felicidad.

2. No descansemos apenas en un deseo que nos mueva al uso de algún medio, a menos que nos lleve a una perfecta resignación a Dios. Este hombre tenía buenas intenciones para el cielo; lo abarata, pero no está dispuesto a pagar el precio.

3. Si no queremos descansar en una obra común, hay dos cosas de las que debemos ocuparnos, que se oponen al doble defecto de este joven: el quebrantamiento del corazón y la resignación ilimitada de nosotros mismos a la voluntad de Dios; llevaos a eso, y la cosa está hecha.

(1) Quebrantamiento del corazón.

(2) Renuncia de ustedes mismos a la voluntad de Dios. Tanto el que se muere de hambre como el que se harta, tiene sus dificultades en el camino al cielo. Todo hombre tiene una parte tierna del alma, algún afecto carnal que él permite, reserva y detesta que se lo toque; por lo tanto, hasta que no haya una resignación ilimitada, y nos arrojemos plenamente a los pies de Cristo, es imposible que lleguemos al reino de los cielos.

No; deberíamos estar contentos de aceptar la misericordia en cualquier condición, y tomar el cielo al precio de Dios.

1. Esta resolución ilimitada debe tomarse con seriedad (San Lucas 14:26 ).

2. Debe realizarse fielmente. Hay cuatro puntos de gran peso y momento, que siempre deberían recordarlos, que destacarían sus cualidades evangélicas o la súplica de sinceridad del nuevo pacto.

(1) Que cualquier mal hábito de alma permitido o pecado reinante es incompatible con esa fe que obra por el amor, y solo nos hace capaces de los grandes privilegios del evangelio.

(2) Que el cebo habitual del pecado reinante es el mundo. La gran dificultad de la salvación radica en la adicción del hombre a las cosas mundanas de satisfacción temporal.

(3) Que nuestras inclinaciones por las cosas mundanas son diversas, de acuerdo con nuestro temperamento y constitución de hombres- “Como se abre el cauce, corre el río” ( Isaías 53:6 ).

(4) Que muchas veces, cuando las pretensiones son justas, hay una reserva secreta en nuestros corazones. El diablo busca engañar a los hombres con un cambio superficial y una reforma a medias, y los mueve a tomar la profesión de religión y, sin embargo, asegurar su interés carnal y mundano. ( T. Manton, DD )

Hemos visto la pregunta del joven: aquí está la respuesta de Cristo; en el que observe dos cosas.

1. Su reprimenda con él: "¿Por qué me llamas bueno?"

2. Su instrucción de él: "No hay nada bueno sino Uno, que es Dios".

Primero: Para la protesta. Él no simplemente lo culpa por darle este título, sino que discute con él al respecto.

1. Demostrar que no ama los cumplidos ni las palabras justas que no procedan de una fe y un amor sanos hacia él. Como en otros lugares (San Lucas 6:46 ) - "¿Por qué me llamas Señor, Señor, y no haces lo que digo?" Es una burla darle títulos a alguien cuando no le respondemos con los debidos empeños.

2. Aprovecha la ocasión para sacarlo de su error de concebirlo como un simple hombre. El atributo del bien no pertenece verdadera y propiamente a nadie más que a Dios.

3. Nuestro Señor nos enseñaría por Su propio ejemplo a arrojar todo el honor que recibimos sobre Dios. Este es un pecado común, que cuando Dios hace algo bueno con sus criaturas, la mente de los hombres se fija en las criaturas y nunca mira hacia Dios; y de allí viene la idolatría.

4. Supongo que la razón principal fue derribar esta presunción farisaica.

En segundo lugar: acudo a la instrucción que Cristo le dio. No hay nada bueno sino Dios. Y ahí tienes dos proposiciones.

1. Que en cierto sentido no hay hombre bueno

2. Que solo Dios es bueno.

Doctrina 1: No hay un simple hombre que sea absoluta y perfectamente bueno. Explicaré esto de manera negativa y afirmativa. Primero: por la parte negativa.

1. No debe entenderse como si en ningún sentido el hombre fuera bueno, pues se dice en San Lucas 6:45 , “Un buen hombre del buen tesoro de su corazón”; y se dice de San Bernabé ( Hechos 11:24 ) y de José de Aramathea (San Lucas 23:50 ).

2. Esto no debe entenderse como si no hubiera distinción entre los hombres, sino que todos fueran iguales en pecado.

3. No debe entenderse así como si fuera ilícito reconocer totalmente esa bondad que hay en los demás.

En segundo lugar: positivamente. Entonces, ¿cómo es cierto que ningún hombre es bueno?

1. Ningún hombre es bueno por sí mismo, sino sólo por la participación de la bondad de Dios. Como todas las estrellas obtienen su luz del sol, también nosotros derivamos nuestro pobre rayo débil con el que brillamos del Padre de las luces (San Santiago 1:17 ). Todo el tributo que le pagamos lo tenemos de Su propio tesoro.

2. Ningún hombre es bueno, es decir, absolutamente y perfectamente bueno.

3. Nadie es bueno en comparación con Dios.

La consideración de la santidad y dignidad de Dios oscurece toda la gloria y alabanza de la criatura. Así como cuando el sol está alto, el brillo de las estrellas no se ve más que si no lo fueran, así cuando se piensa en Dios y se nos compara con Él, no hay nada bueno, ni uno solo.

1. Esto debe mantenernos siempre humildes, porque todo el bien que hay en nosotros, natural y espiritual, no es de nosotros mismos, sino de Dios ( 1 Corintios 4:7 ).

2. Esto debería mantenernos en un marco de autodesprecio y una postura de corazón, porque el bien que hay en nosotros es tan imperfecto y se mezcla con tanta maldad del pecado.

3. Esto nos instruye, ya que nadie es bueno, donde nuestra felicidad radica, no en el alegato de inocencia, sino en el perdón del pecado ( Salmo 32:1 ).

Doctrina 2: Que solo Dios es bueno. Primero, la perfección absoluta de Su naturaleza y ser, que es tal que nada le falta o tiene defectos, y no se le puede agregar nada para mejorarlo. En resumen, Dios es bueno, y solo es bueno de cuatro maneras: originalmente; esencialmente, infinita e inmutablemente.

1. Originalmente. Él es αὐταγαθος , bueno de sí mismo.

2. Es esencialmente bueno. La bondad de Dios y la bondad de una criatura difieren, como una cosa cuya sustancia es el oro se diferencia de lo que está dorado y revestido de oro. Una vasija de oro puro, la materia misma, le da brillo; pero en un recipiente dorado, el brillo exterior es una cosa y la sustancia es otra. La esencia y el ser de un ángel es una cosa y su santidad otra.

La santidad puede separarse de la esencia, porque la esencia y el ser de los ángeles continuó cuando se perdió su perfección y bondad; así que la sustancia del hombre es una cosa, su santidad otra, pero en Dios, su santidad es su ser.

3. Dios es infinitamente bueno. Dios es un océano sin orillas ni fondo; la bondad de una criatura no es más que una gota del océano, o como una cáscara de nuez llena del agua del mar.

4. Dios es inmutablemente bueno: no puede ser disminuido ni aumentado, porque en la infinitud no hay grados; nunca puede ser más de lo que es ni menos de lo que es; porque Dios tiene en realidad toda la perfección posible.

Uso 1. Para humillarnos en nuestra conversación con Dios.

Utilice 2. Para hacernos agradecidos.

Uso 3. Si queremos hacer el bien en nosotros, miremos a Dios.

Uso 4. Amemos a Dios y amémoslo sobre todas las cosas, porque solo Él es bueno.

Él es el mayor bien. Otras cosas son buenas en subordinación a Él. Toda la bondad que hay en la criatura no es más que una chispa de ese bien que está en Dios. Si encontramos algo bueno allí, no es para detener nuestros afectos, sino para llevarnos a un bien mayor; no para alejarnos de Él, sino para llevarnos a Él, como los arroyos nos llevan a la fuente, y los escalones de una escalera no son para detenernos, sino para llevarnos más alto.

Si el príncipe nos cortejaba con mensajeros, y lo dejáramos y nos uniéramos a los mensajeros, esto sería una locura extrema y un gran abuso y maldad para el príncipe. Por la bondad de las criaturas, el fin de Dios es atraernos hacia Él como el mayor bien. Aquí hay bondad en la criatura, pero se mezcla con imperfección; la bondad es para atraernos a Dios, la imperfección para alejarnos de las criaturas. Más de una buena corriente se seca o se desvanece al dispersarse en varios canales, pero la que es infinita no se puede disminuir. ( T. Manton, DD )

Pregunta 1. ¿Por qué Cristo remite al joven a los mandamientos? Para convencerlo de su impotencia, para humillarlo en el sentido de su culpa, para sacarlo de sí mismo y para atraerlo a buscar la salvación por un mejor pacto, o si no, dejarlo sin excusa.

1. Cristo usó el mismo método que Dios usó al dar la ley en el monte Sinaí. ¿Por qué Dios lo dio entonces sino para quebrantar a un pueblo terco, confiando en su propia fuerza, por este yugo exacto del deber, que ni ellos ni sus padres pudieron soportar? ( Romanos 5:20 ; Gálatas 3:19. )

2. La convicción práctica es lo mejor, y los hombres nunca ven su indignidad tanto como cuando están sujetos a su propio pacto, y estamos tan lejos de condescender ante el agotamiento de los hombres como para convencerlos y condenarlos a su manera. Como un enfermo presuntuoso, que es muy engreído, es capaz de levantarse de la cama y caminar de arriba a abajo, la mejor manera de refutarlo es mediante el juicio.

3. Fue una verdad que dijo Cristo. Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos; pero debemos considerar su intención. Aunque a Dios le desagrada la confianza de los hombres en sus propias obras, las buenas obras no le desagradan.

Pregunta 2. ¿Por qué solo se mencionan los mandamientos de la segunda tabla?

1. En estos los fariseos se concibieron a sí mismos como los más perfectos, y sin embargo, estos eran una piedra de toque suficiente para tratar de descubrir su infructuosidad e imperfección. Ciertamente, si son defectuosos aquí, no hay legitimación por la ley. Si un hombre no puede ir, seguramente no podrá correr; si no sabe deletrear, seguramente no podrá leer; si los hombres no cumplen con los deberes de la segunda mesa, ciertamente no pueden cumplir la ley.

2. Estos son los más claros y fáciles de entender, y los pecados cometidos contra ellos son más evidentes y aparentes.

3. En lo externo de la primera mesa, los judíos parecían muy celosos, pero negligentes con la segunda; y aquí comúnmente caen los que hipócritamente hacen demostraciones justas de devoción y respeto exterior a Dios en la adoración ( Isaías 1:11 ).

Doct. La verdadera manera de preparar a los hombres para Cristo es hacerles ver su miseria e impotencia por la ley. Porque todo hombre tiende a adularse a sí mismo con un pacto espurio de obras de su propia creación, que es el principal obstáculo y obstáculo para apartarlo de Cristo y de la salvación. Debe ser un instrumento poderoso para preparar a los hombres para Cristo, porque este pacto encierra al pecador sin ninguna esperanza de alivio, a menos que Cristo y la gracia le abran la puerta. Veamos entonces cómo esta ley calla a los hombres.

1. El deber es imposible ( Romanos 8:3 ).

2. La pena es intolerable ( Gálatas 3:10 ). No hay quien pase al nuevo pacto hasta que sea impulsado por el antiguo; y por lo tanto, ciertamente, esta es la manera de preparar a un hombre para Cristo, de tener algún sentido y sentimiento de ello en nuestro corazón, y vemos que somos criaturas malditas y destruidas, y por eso yacemos a los pies de Dios con el corazón quebrantado ( Romanos 8:15 ).

Para instruirnos, si queremos estar preparados para Cristo, lo que debemos hacer.

1. Debemos poder comprender la ley.

2. Medite a menudo sobre esto ( Salmo 1:6 ).

3. Juzguen ustedes mismos por ello: miren su factura, ¿qué deben?

4. Pide a la luz del Espíritu que te muestre tu pecado y tu miseria ( Romanos 7:9 ). Sin el Espíritu, adivinamos confusamente acerca de las cosas, como el hombre que vio a los hombres como árboles caminando, y sólo tiene pensamientos generales, superficiales y confusos. ( T. Manton, DD )

Una buena respuesta, si es verdad

La respuesta del joven fue buena si fuera verdad. Primero. Es bueno en el primer aspecto, ya que se pretende una universalidad de la obediencia; y dejo esta nota-Doct. Los que guarden los mandamientos deben observar no solo uno, sino todos. Es verdad de la ley de Dios, ya que pertenece al pacto de obras o al pacto de gracia.

1. Como pertenece al pacto de obras ( Gálatas 3:10 ; Santiago 2:10 ). Como una condición no observada pierde todo el contrato de arrendamiento, por lo tanto, a este legalista le corresponde hacer valer su alegato y su presunción de perfección por la ley, para decir: "todas estas cosas he hecho".

2. ¿ Pero no es más favorable el pacto de gracia? No; no da cabida a los más pequeños defectos, sino que nos obliga a hacer conciencia de todos y de algunos.

(1) Porque la autoridad es la misma ( Éxodo 20:1 ). "Dios habló", no una o dos, sino "todas estas palabras".

(2) El corazón nunca puede ser sincero cuando podemos prescindir de todo lo que Dios ha mandado; y no podéis tener el testimonio de una buena conciencia que apruebe vuestra sinceridad cuando os permitís en la más mínima falta ( Salmo 119:6 ; Lucas 1:6 ; Salmo 66:18 ).

(3) Dios da gracia a todos. Dondequiera que Él renueva y santifica, está en todas partes. Él llena el alma con la semilla de toda gracia, para disponer e inclinarnos a todos los deberes, ya sea con Dios o con el hombre, con el mundo o con nuestros semejantes ( 2 Pedro 1:7 ). Usar. Para reprender a los que guardarían algunos mandamientos, pero no todos.

Existe tal unión entre todas las partes de la ley de Dios, que no se puede violar una sin violar todas las demás; por tanto, ten cuidado de obedecer a Dios a medias. En segundo lugar: hay otra cosa que es buena en la respuesta que da el joven, ese es su comienzo temprano: "Lo he guardado todo desde mi juventud".

1. Porque será una ayuda para nosotros toda la vida después, antes de que los afectos se anticipen y se comprometan previamente, comenzar por Dios, y corregir las inclinaciones de la juventud mediante una buena educación, ser reprimidos de nuestra propia voluntad. y ser entrenado en una forma de abstinencia de los placeres corporales. Cuando los hombres tienen buenos principios y están experimentados en la juventud, se adhieren a ellos; el recipiente ya está sazonado.

2. Si bien los padres y gobernadores se preocupan por sazonar esos tiernos vasos, el Señor se complace muchas veces en llenarlos con la gracia de lo alto y darnos Su bendición sobre su educación, y muchos se han convertido de esa manera. Lamentarás cualquier defecto natural de tus hijos, y tratarás de curarlo mientras sean pequeños, si tienen la lengua tartamudeante, el oído sordo o la pierna coja; ciertamente deberías lamentar mucho más la falta de gracia. Tiñe la tela en la lana y no en la telaraña, y el color es más duradero. Dios obra de manera extraña en los niños, y se han encontrado en ellos muchas cosas notables más allá de lo esperado.

3. Previene muchos pecados que luego serían un problema para nosotros cuando seamos viejos. Los pecados de la juventud perturban la conciencia de muchas personas en la vejez; testigo de David ( Salmo 25:7 ; Job 13:26 ).

Nuevas aflicciones pueden despertar el sentido de viejos pecados, así como viejas contusiones pueden afligirnos mucho después, con cada cambio de clima. Lamentablemente, no podemos decir "todo esto lo hemos guardado desde nuestra juventud", pero cuando llegamos a mirar los mandamientos de Dios, podemos decir "todo esto lo hemos quebrantado desde nuestra juventud". ¿Pero era verdad?

1. Era cierto en lo que respecta a la conformidad exterior. Si hay luz en la linterna, brillará. Si hay gracia en el corazón, aparecerá.

2. No era cierto con respecto a la perfecta obediencia que exige la ley, por lo que supuso falsa e ignorantemente que había guardado la ley lo suficientemente bien y que había hecho esas cosas desde su juventud. La falsedad y presunción de esta respuesta aparecerá al considerar:

(1) Lo que dice la Escritura sobre el estado del hombre por naturaleza ( Génesis 8:21 ).

(2) Su falsedad aparece por el sentido del mandamiento producido.

(3) La falsedad de esto aparecerá al compararlo con otros santos hombres de Dios; Cuán diferente se expresan de este hombre que estaba tan lleno de confianza. Compárelo primero con Josías, quien, cuando oyó leer la ley, se rasgó la ropa ( 2 Reyes 22:11 ). Una conciencia tierna está en agonía cuando escucha la ley, y herirá por el menor defecto, como el corazón de David lo golpeó por cortar el regazo del manto de Saúl. Pero, ¿cuál es la causa por la que los hombres son tan propensos a sobrevalorar su propia justicia y bondad ante Dios?

Primero. Ignorancia.

1. Ignorante del significado espiritual de la ley. Un hombre que guarda la ley sólo en apariencia no puede decirse más que guarda la ley que el que se ha comprometido a llevar un árbol y sólo ha recogido un pedacito de la corteza.

2. Son ignorantes de la justicia del evangelio, que consiste en la remisión de los pecados y la imputación de la justicia de Cristo aplicada por la fe verdadera. La ignorancia, entonces, es una gran causa de esta disposición en los hombres a justificarse a sí mismos, la ignorancia del pacto legal y evangélico; ignoran la naturaleza, el mérito y la influencia del pecado y la severidad de la justicia de Dios.

En segundo lugar. Otra causa es el error.

1. Que viven en buen orden y tienen una vida civilizada e inofensiva, y son mejores que otros, o mejores que ellos mismos han sido hasta ahora, y por lo tanto están en buenas condiciones ante Dios, y sin embargo, un hombre puede ser carnal por todo esto. . Un hombre puede no ser tan malo como los demás y, sin embargo, no tan bueno como Dios Gálatas 6:4 ( Gálatas 6:4 ). Lo que no llega a la regeneración es lo que falta a la salvación.

2. He aquí otro de sus errores: nacen y se crían en el seno de la Iglesia, y de la verdadera religión; y porque están bautizados y profesan la fe de Cristo, por eso creen que siempre han tenido fe y buen corazón. hacia Dios, y no veo por qué o de qué deben convertirse.

3. No conocen la diferencia entre un estado de naturaleza y un estado de gracia; no conocen el paso de la muerte a la vida y, por lo tanto, nunca se preocupan por ello. Como si todos fueran de un solo bulto, y todos debieran salir igual y, por lo tanto, se consideraran tan buenos como los mejores.

4. Que los que son irreprensibles ante los hombres y de los que se habla bien en el mundo, no necesitan dudar de su aceptación ante Dios.

5. Otra máxima tonta es que los pecados menores no se deben soportar. En tercer lugar: el amor propio es la razón de ello ( Proverbios 16:2 ). Un hombre es muy ciego y parcial en su propia causa, y no tendrá ninguna opinión o vanidad contra sí mismo.

Por cuartos. Negligencia y falta de búsqueda, y tomar el camino por el cual podemos ser engañados. En quinto lugar. Seguridad. Como no buscarán, no se reconocerán a sí mismos cuando se les busque, y no pueden soportar a fondo ser descubiertos por sí mismos.

1. No pueden soportar ser escudriñados por la Palabra (San Juan 3:20 ).

2. Cuando Dios los escudriña por la aflicción; cuando no se juzgan a sí mismos, son juzgados por el Señor.

Y para que no te enamores de un sueño de tu propia justicia, considera:

1. Cuán ligero será cada uno de nosotros cuando seamos puestos en el equilibrio del santuario ( Proverbios 16:2 ).

2. Considere cuán diferente será el juicio de Dios y el de los hombres (San Lucas 16:15 ).

3. Considere que el yo es un juez incompetente en su propio caso; y por lo tanto, ustedes, que van a soportar el juicio de Dios, no deben enfrentarse meramente al juicio de sí mismos. ( T. Manton, DD )