Marco 14:32-36

Que se llamó Getsemaní.

El conflicto en Getsemaní

I. El lugar del conflicto requiere un breve aviso.

II. La historia del conflicto. Su intensidad es el primer hecho de la historia que nos llama la atención. “Su sudor era como grandes gotas de sangre cayendo al suelo”. Este conflicto arrancó del Salvador un gran clamor. ¿Qué era? “Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa; sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú ”. Tenemos un atisbo del conflicto que Cristo llevó a cabo por nosotros, sin ayuda de nadie.

III. El sueño de los discípulos mientras se desarrollaba este conflicto. ( Charles Stanford, DD )

Getsemaní

I. Getsemaní sugiere a la fe reverente el anhelo de nuestro bendito Redentor por la simpatía humana.

II. Nos recuerda el carácter sagrado del dolor humano y la comunión Divina.

III. Revela la abrumadora plenitud del dolor del Redentor.

IV. Nos recuerda la voluntad de Cristo cedida a la voluntad del Padre.

V. Tiene lecciones e influencias para nuestros propios corazones. ( El Predicador ' s mensual. )

Jesús en Getsemaní

I. La copa más amarga de Ay debe tomarse cuando sea el medio de mayor utilidad. El sufrimiento desperdiciado es el clímax del sufrimiento. El calor del horno de la aflicción pierde sus dolores más agudos para aquellos que pueden ver la forma de Uno como el Hijo del Hombre caminando con ellos con el ejemplo, y saben que están ministrando al verdadero gozo y vida del mundo, en cierto grado, como Él lo hizo.

II. Del ejemplo de nuestro Señor aprendemos la utilidad en el dolor de confiar en la compañía humana y divina combinados. Pero hacer ambas cosas en la proporción adecuada no es fácil. Algunos se esconden tanto de la tierra como del cielo tanto como sea posible. Otros se apoyan totalmente en apoyos humanos; otros, sin embargo, se vuelven a Dios en una reclusión en la que no son bienvenidos los más tiernos oficios de los amigos. La divinidad de nuestro Señor a menudo aparece más clara en su unión simétrica de rasgos, principalmente notables por su combinación.

Era a la vez el más humilde y audaz de los hombres; el más alejado del pecado y el más compasivo con el pródigo que regresa; el más manso y el más autoritario. Entonces, en la agonía del jardín, se apoyó en apoyos humanos y divinos; el uno tan indispensable como el otro. Cualquiera que sea la situación, no debemos actuar como reclusos. Los círculos de la vida nos necesitan y nosotros los necesitamos. Tampoco debemos olvidarnos del Padre que está en los cielos. Las tormentas y las pruebas solo aumentan su simpatía y socorro.

III. La obediencia crucial de nuestro Señor en la agonía del huerto refleja la majestad de la voluntad humana y su posible dominio de cada prueba en perfecta obediencia a la voluntad divina. Por sobrehumano que fuera el sufrimiento de Jesús, Él era completamente humano en él. Él tenía todas nuestras facultades y las usó como nosotros podemos usar las nuestras. No es un pequeño aliento que el Hombre típico nos dé un ejemplo de perfecta obediencia, a un costo desconocido antes o después.

En las relaciones mutuas de la voluntad humana y divina se logra todo mérito y se construye todo carácter. Los autores eruditos se concentran con merecido interés en las “batallas decisivas” del mundo, los ejes del destino. El futuro del alma por el tiempo y la eternidad gira en torno a contiendas en las que la voluntad está al mando principal. Participan el intelecto y la sensibilidad, pero siempre están subordinados. Fue útil tener esto en cuenta en cada exposición. Que la indagación sea rápida y constante, ¿Qué dice la voluntad? ¿Es eso firme e inquebrantable?

IV. El alma de Jesús podría haber estado "triste hasta la muerte" sólo si Sus sufrimientos eran vicarios. Siempre fue sublimemente heroico. ¿Por qué tanta agonía ahora? Era algo mucho más mortífero que la muerte. Fue la carga y el misterio del pecado del mundo. El Cordero de Dios fue inmolado por nosotros con la agonía del alma y no con el dolor físico. Su alma formó el alma de Sus sufrimientos.

V. Las tinieblas de Getsemaní pintan la culpa y la ruina del pecado con colores fieles y duraderos. Es fácil pensar a la ligera en el pecado. Como nunca conoció la culpa, Cristo se encontró con los mismos escondites del rostro divino que los culpables. Esta fue la desobediencia del hombre en su relación con la ley y el juicio de Dios.

VI. Getsemaní arroja una luz portentosa sobre el dolor de las almas perdidas. Sufrió excepcionalmente, pero también fue un sufrimiento típico; cada alma tiene posibilidades más allá de nuestra imaginación; y terrible la ruina cuando estas posibilidades se cumplan en la dirección a la que apunta Getsemaní.

VII. Nuestra lección enfatiza terriblemente el hecho y la seriedad de las imposibilidades con Dios. Nuestro tiempo tiende fuertemente hacia las nociones laxas del carácter y la ley divinos y de las condiciones de la salvación. La voluntad y la fantasía erigen sus propias normas. La religión y la obediencia deben establecerse de acuerdo con las nociones individuales, un asunto subjetivo. Las palabras agonizantes de Nuestro Señor, "Si es posible", establecen la rigidez y el carácter absoluto de las condiciones gubernamentales y espirituales.

La voluntad y los planes de Dios son realidades objetivas; tienen una dirección y demandas definidas y de suma importancia. El hombre no debe pensar en ser una ley en sí mismo ni en conducta ni en creencias; menos que nada debería sentarse a juzgar la Palabra revelada, imaginando que cualquier cantidad o clase de luz interior es una prueba verdadera y suficiente de su legitimidad y autoridad. Pero, cuán inútiles son todos los intentos de sondear las lecciones de Getsemaní. ( HLB Speare. )

Cristo en Getsemaní

I. Getsemaní vio la agonía de Cristo a causa del pecado.

II. Getsemaní fue testigo de la devoción de Cristo en la hora de la angustia.

III. Getsemaní fue testigo de la resignación de Cristo a la voluntad de Dios.

IV. Getsemaní fue un testimonio de la simpatía y el afecto de Cristo por sus probados seguidores. ( JH Hitchens. )

La oración en Getsemaní

I. Notemos, al principio, la repentina experiencia que condujo a este acto de súplica. Comenzó a estar "adolorido de asombro y a estar muy pesado". Evidentemente, le había llegado algo nuevo; ya sea una revelación de un nuevo juicio, o una violencia de dolor inusual debajo de él. Aquí es conmovedor encontrar en nuestro Divino Señor tanto de la naturaleza humana reconocida y sencilla que deseaba estar solo, pero planeaba tener a alguien a quien amaba y en quien confiaba dentro de su llamado.

Su dolor era demasiado pesado para el abandono total. De ahí surgió la demanda de simpatía que hizo, y la persistencia en la reserva que mantuvo, las cuales son tan bienvenidas e instructivas. Porque aquí, enfáticamente, como quizás en ningún otro lugar, estamos "con Él en el jardín". ¡Oh, qué apasionado anhelo de ayuda y, sin embargo, qué majestuoso rechazo de impertinente condolencia, son algunos de estos momentos que tenemos en nuestro duelo, “cuando nuestras almas se retiran de sus reservas y abren sus rincones más profundos sólo a Dios! Nuestro secreto no se comparte, nuestra lucha no se revela a los hombres.

Sin embargo, amamos a quienes nos aman tanto como siempre. Es útil descubrir que incluso nuestro Señor Jesús tenía algunos sentimientos que no podía decirle a Juan. Él “se fue” ( Mateo 26:44 ).

II. En segundo lugar, indaguemos acerca del significado exacto de esta singular súplica. En esas tres oraciones intensas, ¿el Salvador simplemente temía a la muerte? ¿Fue eso lo que nuestra versión hace que el apóstol Pablo diga que “temía”? ¿Estaba simplemente suplicando allí debajo de las aceitunas por permiso para quitarse la forma humana ahora, renunciar a la “semejanza de los hombres” ( Filipenses 2: 7-8 ), que había tomado sobre Él, deslizarse de regreso al cielo discretamente por algún tipo de traducción que lo apartaría del poder de Pilato, de modo que cuando Judas hubiera hecho su recado "rápidamente" y hubiera llegado con los soldados, Jesús desaparecería misteriosamente, y el traidor no encontraría nada más que tres camaradas inofensivos allí dormidos en el ¿césped?

Es decir, ¿estamos dispuestos a admitir que nuestro Señor y Maestro propuso seriamente volver al seno de Su Divino Padre en este momento, dejando las profecías sin cumplirse, la redención inconclusa, el mismo honor de Jehová manchado con un fracaso? ¿Ofrece alguna ayuda para lidiar con tal conjetura insistir en que este fue solo un momento de debilidad en Su "naturaleza humana"? ¿Haría esto alguna diferencia de hecho para que Satanás descubriera que, después de todo, solo había estado luchando con otro Adán? ¿Se regocijarían menos los ángeles perdidos por la feliz noticia de una derrota celestial porque se enteraron de que la "simiente de la mujer" no había logrado herir la cabeza de la serpiente debido a Su propia alarma al final? Oh, no: ¡seguro que no! Jesús había dicho, cuando en los lejanos consejos de la eternidad se hizo el pacto de redención, “He aquí,Salmo 40: 7-8 ).

No podría haber tenido ningún propósito ahora, podemos estar cada vez más seguros, de retirar la oferta de sí mismo para sufrir por los hombres. No puede haber duda de que la "copa" que nuestro Señor deseaba podría "pasar" de Sus labios, y sin embargo estaba dispuesto a beber si no podía haber liberación de ella, fue la ira judicial de Dios descargada sobre Él como culpable vicariamente. ante la ley, recibiendo la terrible maldición debida al pecado humano.

Rechazamos toda noción de mera enfermedad física o agotamiento, así como toda conjetura de mera soledad sentimental bajo el abandono de los amigos. En ese momento supremo cuando descubrió que Él, sin pecado en todos los detalles y grados, debía ser considerado culpable, y de modo que el rostro y el favor de Su Padre celestial debían ser retirados de Él al menos por un tiempo, Él estaba, a pesar de todos Sus preparación valiente, sorprendido y casi asustado al descubrir cuánto Su propia alma comenzaba a estremecerse y retroceder al entrar en contacto con el pecado de cualquier tipo, aunque sólo fuera imputado.

Evidentemente, a Su naturaleza infinitamente pura le pareció horrible estar en una posición, por falsa que fuera, como la de que Su adorable Padre se viera obligado a cubrir Su rostro con el manto. Esto lo sorprendió indeciblemente. Se encogió de consternación cuando vio que debía volverse repugnante a la vista del cielo debido a la “cosa abominable” que Dios odiaba ( Jeremías 44: 4 ).

Por lo tanto, concebimos que la oración cubría solo eso. Aquello que al principio parece una asombrosa entrega de la redención en su conjunto, no es más que una petición para ser liberado de lo que Él esperaba que no se considerara una parte necesaria de la maldición que estaba cargando con los demás. Anhelaba, al entrar en una oscuridad inusual, solo recibir la luz habitual. Era como si le hubiera dicho a su Padre celestial: “El dolor lo comprendí, la maldición por la que vine.

Vergüenza, deshonra, muerte, no me importan nada. Solo retrocedo ante estar tan cargado de pecado extranjero que no se me puede mirar con ninguna concesión. Me alarma cuando pienso en el príncipe de este mundo que viene y encuentra algo en mí, cuando hasta ahora no tenía nada. Soy derramado como agua, y todos mis huesos están descoyuntados, mi corazón es como cera, cuando pienso en la burla de que el Señor en quien confiaba ya no se deleita en mí; esto es como reírse de Dios para burlarse.

¿No se permite la discriminación entre un pecador real y un sustituto solo contado como tal antes de la ley en este particular? Todo es posible contigo; ¡Haz posible ahora que Tú veas a Tu Hijo y, sin embargo, no parezcas ver la culpa imputada que Él lleva! Sin embargo, incluso esto soportaré, si es así, para poder cumplir toda justicia; ¡Hágase tu voluntad, no la mía! "

III. Una vez más, observemos con atención el extraordinario alcance que tomó esta oración en el jardín. Ni siquiera vale la pena parecer que está jugando con una colocación accidental de palabras en la narrativa sagrada; pero ¿por qué debería afirmarse que las palabras inspiradas son accidentales? Toda la historia de los sufrimientos de Emmanuel esa terrible noche no contiene ningún incidente más sugestivo que el registro de la distancia que mantuvo entre él y sus discípulos.

Es tanto el acto como el lenguaje lo que es significativo. Mark dice: "Se adelantó un poco". Lucas dice: "Se apartó de ellos como a una piedra al este". Mateo dice: "Fue un poco más lejos". Así que ahora sabemos que esta única petición de nuestro Señor fue el último, secreto y supremo susurro de Su corazón más íntimo. El alcance de tal oración abarcaba toda Su naturaleza. Agotó todo su ser.

Cubrió la humanidad que representaba. En él, para sí mismo y para nosotros, “fue un poco más lejos” de lo que nunca había ido antes en su súplica. Un monarca augusto gobierna este mundo caído y tiene todos los corazones humanos bajo Su dominio. Su nombre es Pain. Su imagen y su inscripción están en cada moneda que pasa corriente en esta vida mortal. Reclama lealtad de toda la raza humana. Y, tarde o temprano, una, dos o cien veces, como elija el rey, y no como quiera el súbdito, cada alma tiene que ponerse su negro manto, emprender tranquila y sufriendo su triste viaje para pagar su leal tributo. , precisamente como José y María se vieron obligados a subir a Belén para pagar impuestos.

Cuando este tirano Pain nos llama a venir y cumplir con sus obligaciones, es el más rápido de los instintos humanos el que nos impulsa a buscar la soledad. Esa parece ser la regla universal ( Zacarías 12: 12-14 ). Pero ahora descubrimos de esta imagen simbólica que, cada vez que un cristiano se aleja de otros discípulos más profundamente en la soledad de su propio Getsemaní, casi de inmediato se acerca más al Salvador que necesita.

Porque nuestro Señor hace un momento "avanzó un poco". ¡Ahí está, delante de todos nosotros en experiencia! Es simple y maravillosamente cierto de Jesús siempre, no importa cuán severo sea el sufrimiento al que, por disciplina de ellos, conduce a sus escogidos, Él mismo ha tomado su posición antes que ellos. Ninguna suerte humana fue jamás tan desolada, tan cargada de dolor, tan desolada, como la de la Gran Vida dada para redimirla.

Ningún camino ha llegado tan distante a la región de la agonía que prueba el corazón como para no ver todavía a ese incomparable Cristo de Dios "como en el yeso de una piedra" más allá, arrodillado en algunas de las sombras más profundas de Él. Ningún creyente llegó nunca tan lejos a su solitario Getsemaní, pero descubrió que su Maestro había ido "un poco más lejos".

“Cristo no envió, sino que vino Él mismo para salvar;

El precio del rescate no lo prestó, sino que lo dio;
Cristo murió, el Pastor de las ovejas,

Solo nos quedamos dormidos ".

IV. Finalmente, indaguemos por los resultados supremos de esta súplica de nuestro Señor.

1. Considere al Sumo Sacerdote de nuestra profesión ( Hebreos 12: 2-4 ). ¿De qué serviría orar si la oración de Cristo no tuviera éxito?

2. ¿ Pero fue respondida? Ciertamente ( Hebreos 5: 7-9 ). La copa permaneció ( Juan 18:11 ), pero obtuvo aquiescencia ( Mateo 26:42 ) y fuerza ( Lucas 22:43 ).

3. ¿Hemos estado “con él en el jardín”? Entonces hemos encontrado una copa similar ”( Marco 10: 38-39 ). ( CS Robinson, DD )

Compañerismo en el dolor

Es algo delicioso estar con Jesús en el monte de la transfiguración, donde se ven visitantes celestiales y se oye una voz celestial. Parecería bueno estar siempre ahí. Pero aquellos que quieren seguir a Jesús a través de esta vida terrenal, deben estar con Él también en el mar tempestuoso en la noche oscura; y de nuevo deben venir con Él al valle de sombra de muerte. Hay arcillas alegres y brillantes para el creyente cristiano, cuando la fe, la esperanza y el amor son fuertes.

Pero también hay días de prueba y dolor, cuando parece que la fe debe fallar, la esperanza debe morir y el amor mismo debe cesar. Una cosa es que una pareja joven permanezca unida en la luz y la alegría, rodeada de amigos, en la recepción de su matrimonio, o que compartan el placer mutuo en la gira de su boda. Otra cosa muy distinta es que una pareja casada vele juntos durante la fatigada noche a un niño enfermo y que sufre, y cierre los ojos de su amada en su sueño de muerte, en el gris de la lúgubre mañana.

Sin embargo, las nubes son tan seguras como la luz del sol en el camino de cada discípulo elegido de Jesús que sigue inquebrantablemente a su Maestro; y el que nunca viene con Jesús a un lugar llamado Getsemaní, ha elegido para sí otro camino que aquel en el que el Salvador abre el camino. ( H. Clay Trumbull. )

Cristo, nuestro portador de pecados

I. Con respecto a la posición en la que se encontraba nuestro Señor, estuvo allí como el gran Portador del pecado. Aquí, amados, vemos cuál fue la carga que llevó nuestro Señor: fueron nuestros pecados.

II. Pero ahora observemos, en segundo lugar, el gran peso de esta carga. ¿Quién puede declararlo? ( JH Evans, MA )

Los sufrimientos de los buenos

Mi vida ha sido para mí un misterio de amor. Sé que la educación de Dios para cada hombre es en perfecta justicia. Sé que los mejores de la tierra han sido los que más han sufrido, porque eran los mejores y, como el oro, podían soportar el fuego y ser purificados por él. Sé esto, y mucho más, y sin embargo, la misericordia de Dios para mí es un misterio tal que he estado tentado a pensar que era completamente indigno de sufrir.

¡Dios se apiade de mis pensamientos! Puede que no pueda soportar el sufrimiento. Yo no sé. Pero me pongo a Tus pies y digo: 'No que esté preparado, sino que Tú eres bueno y sabio, y me prepararás' ”( Norman Macleod ) .

Resignación

De todas las misiones inglesas más pequeñas, Livingstone Congo destaca por su desbordamiento de celo, vida y promesa; y de todos sus agentes, el joven M'Call fue el más brillante; pero fue abatido en medio del trabajo. Sus últimas palabras fueron registradas por un extraño que lo visitó. Dejemos que cada uno de nosotros las ponga en nuestro corazón. “Señor, a Ti me entregué en cuerpo, mente y alma, consagré toda mi vida y mi ser a Tu servicio; y ahora, si te place llevarme a mí mismo, en lugar del trabajo que haría por Ti, ¿qué me importa? Hágase tu voluntad ". ( RN Cust. )

El dolor y el abandono de Cristo

Está más allá de nuestro poder determinar la cantidad precisa de sufrimiento que sufrió nuestro Señor; pues un misterio envuelve necesariamente la persona de Jesús, en el que se combinan dos naturalezas. Este misterio puede impedirnos que sepamos cómo Su humanidad fue sostenida por Su divinidad. Sin embargo, sin duda, la representación general de las Escrituras llevaría a la conclusión de que, aunque Él era el Dios absoluto, con todos los poderes y prerrogativas de la Deidad, Cristo, como hombre, estaba abandonado a los mismos conflictos y dependiente de las mismas ayudas que cualquiera de sus seguidores.

Él difería, de hecho, inconmensurablemente, en que fue concebido sin la mancha del pecado original y, por lo tanto, estaba libre de nuestras propensiones al mal: vivió la vida de fe que obró para sí mismo, y la vivió para ganarnos un lugar en el reino de Su Padre. Aunque en realidad debía enfrentar la aflicción como un hombre, se quedó sin ningún apoyo externo desde arriba. Esto se muestra muy notablemente en Su agonía en el jardín, cuando se envió un ángel para fortalecerlo.

¡Es maravilloso que una persona divina haya anhelado ayuda y que no recurriera a Sus propios recursos inagotables! Pero fue como un hombre que luchó con los poderes de las tinieblas, como un hombre que no podía recibir ayuda celestial. Y, si esta es una interpretación verdadera del modo en que nuestro Señor enfrentó la persecución y la muerte, debemos tener razón, al contrastarlo con los mártires, cuando afirmamos una diferencia inconmensurable entre sus sufrimientos y los de los hombres que han muerto noblemente por su causa. la verdad: de él se retiró la luz del rostro del Padre, mientras que a ellos se les mostró visiblemente.

Esto puede explicar por qué Cristo estaba confundido y abrumado, donde otros habían estado serenos e impávidos. Sin embargo, surge la pregunta: ¿Por qué Cristo fue así despojado del Padre? ¿Por qué se le negaron esas comodidades y apoyos que con frecuencia se han concedido a sus seguidores? Sin duda, es un espectáculo sorprendente y lastimero el de nuestro Señor rehuyendo la angustia de lo que le ha de sobrevenir, mientras otros se han enfrentado a la muerte, en sus formas más espantosas, con serenidad imperturbable.

Nunca puedes dar cuenta de esto, excepto reconociendo que nuestro Señor no era un hombre común y corriente que se enfrentaba a la muerte como un mero testigo de la verdad, sino que en realidad era una ofrenda por el pecado; soportando el peso de las iniquidades del mundo. Su agonía, sus llantos tristes, su sudor, por así decirlo, grandes gotas de sangre; estos no deben explicarse con la suposición de que Él es simplemente un hombre inocente, perseguido por enemigos feroces e implacables.

Si hubiera sido solo esto, ¿por qué habría de ser aparentemente tan sobresalido en confianza y compostura por una larga lista de mártires y confesores? Cristo taco más que esto. Aunque no había cometido ningún pecado, estaba en el lugar de los pecadores, soportando el peso de la indignación divina y se le hacía sentir los terrores de la ira divina. Inocente, ¡fue tratado como culpable! Se había hecho a sí mismo el sustituto del culpable, de ahí su angustia y terror.

Tenga en cuenta que la víctima que exhibe, como podría pensar, mucho menos compostura y firmeza de lo que muchos han demostrado cuando se le llama a morir por la verdad, recuerde que esta víctima ha sufrido la iniquidad de un mundo. Sus hombros; que Dios ahora está tratando con Él como representante del hombre apóstata, y exigiéndole las penas debidas a innumerables transgresiones; y dejarás de maravillarte, aunque es posible que todavía te estremezcas con las palabras, tan expresivas de agonía: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". ( H. Melvill, BD )

La agonía del alma de Cristo

Es en los sufrimientos del alma que fijaríamos su atención; porque estos, no dudamos, fueron los poderosos aguantes del Redentor; estos lo persiguieron hasta Sus últimos momentos, hasta que pagó el último fragmento de nuestras deudas. Notarás que fue en el alma y no en el cuerpo donde nuestro bendito Salvador hizo expiación por la transgresión. Se había puesto en el lugar del criminal, en la medida en que era posible que un inocente asumiera la posición del culpable; y estando en el lugar del criminal, con la culpa imputada a Él, tuvo que soportar el castigo en que incurrieron las fechorías.

Debes saber que la angustia del alma más que del cuerpo es la porción eterna de los pecadores; y aunque, por supuesto, no podemos pensar que nuestro Señor soportó precisamente lo que los pecadores habían merecido, porque él no podría haber sabido nada de los aguijones y presagios de conciencia bajo los cuales deben retorcerse eternamente, sin embargo, puesto que estaba agotando su maldición, una maldición. que iba a llevar la ruina a sus almas y atormentar el cuerpo con un dolor indescriptible; bien podríamos esperar que la angustia del alma por una garantía o un sustituto se sintiera incluso más que la corporal: y esa aflicción externa, por vasta y acumulada que sea, sería comparativamente menor en su rigor o acompañamientos, que Su angustia interna, que no se puede medir ni imaginar.

Esta expectativa ciertamente está bastante confirmada por las declaraciones de las Escrituras, si se consideran cuidadosamente. De hecho, es muy observable que cuando nuestro Señor es presentado ante nosotros como mostrando signos de angustia y angustia, no hubo sufrimiento corporal alguno, ninguno excepto el que fue causado mentalmente. Me refiero, como debe saber, a la escena en el jardín, inmediatamente relacionada con nuestro texto, cuando el Redentor manifestó el dolor y el horror más intensos, siendo Su sudor como grandes gotas de sangre, una escena que la más intensa los insensibles apenas pueden encontrar: en este caso no había clavo, ni lanza.

Sí, aunque existía la perspectiva de la cruz, apenas había miedo. Fue la idea de morir como un malhechor, lo que venció tanto al Redentor, que necesitaba la fuerza de un ángel del cielo. Eso fue lo que exprimió la emocionante exclamación: "Mi alma está muy triste". Está mucho más allá de nosotros decirles cuáles fueron las duraciones espirituales que tanto afligieron y abatieron al Redentor.

Hay un velo sobre la angustia del Dios encarnado que ninguna mano mortal puede intentar quitar. Solo puedo suponer que, como era santo, incapaz de pecar de pensamiento o de acción, tenía un sentido penetrante y abrumador de la criminalidad del pecado, del deshonor que atribuía al mundo, de la ruina que estaba trayendo al hombre. Debe haber sentido, como ningún otro ser podría sentir, el tremendo temor del pecado, ligado por igual con Dios y con el hombre, los hermanos de los pecadores y contra el que se peca.

¿Quién puede dudar de que, al soportar nuestras transgresiones en nuestra naturaleza, debió haber sido herido como con una espada de dos filos, uno de los cuales lo laceró porque estaba celoso de la gloria divina, y el otro porque anhelaba la felicidad humana? Aunque no podemos explicar lo que pasó en el alma del Redentor, queremos inculcarles la verdad, que fue en el alma y no en el cuerpo donde se soportaron esos espantosos dolores que agotaron la maldición denunciada contra el pecado.

Que nadie piense que la mera angustia corporal fue como equivalente de las miserias y las torturas que deben haber sido eternamente exigidas a todo ser humano. Quitaría gran parte de lo terrible de la futura condenación de los impenitentes, representar esos sufrimientos como únicos, o principalmente, corporales. Los hombres argumentarán la naturaleza de la condenación, no la naturaleza de la capacidad de sufrimiento en su lugar. Y, ciertamente, un infierno sin agonía mental sería un paraíso en comparación con lo que creemos que es el pandemónium, donde el alma es el potro y la conciencia el verdugo.

¡No te alejes del Calvario, con pensamientos de nada más que sufrir una muerte al ser clavado en una cruz y dejar que muera después de una larga tortura! Vete, pensando más bien en el horror que se había apoderado del alma de la víctima abandonada; y mientras llevas contigo un recuerdo del lúgubre espectáculo, y te golpeas los pechos al pensar en Su lastimero grito, un grito más sorprendente que el estallido del terremoto que anunció Su muerte, pon en tu corazón Sus inimaginables aguantes que extorsionan al clamar: "Mi alma está muy triste, hasta la muerte". ( H. Melvill, BD )

Bendiciones a través de la agonía del alma de Cristo

Es esta muerte, esta aflicción del alma, que desde el principio hasta el final de la vida cristiana está efectuando o produciendo esa criatura más santa que finalmente se presentará sin mancha ni arruga, apta para la herencia de los santos en luz. Es en los dolores del alma, que siente la influencia renovadora del Espíritu Santo, realizada en el nacimiento del carácter cristiano, que en cualquier época del mundo recupera la imagen desfigurada de su Dios.

Creo que da un valor precioso a todos los medios de gracia, por lo tanto, considerarlos como creados por las agonías del Redentor. Sería muy lejos, si se tuviera esto en cuenta, defenderlo contra la resistencia o la negligencia, si se le imprimiera que no hay una sola bendición de la que sea consciente, que no brotara de este dolor, este dolor para muerte del alma del Redentor.

¿Podrías hacer a la ligera, como quizás lo haces ahora, esas advertencias y amonestaciones secretas que vienen sin saber de dónde, impulsándote a abandonar ciertos pecados y prestar atención a ciertos deberes, si estuvieras impresionado de que fue a través del alma misma de ¿El Redentor está "muy triste, hasta la muerte", que se obtuvo para usted el privilegio de tener acceso a Dios por medio de la oración, o las ofertas de perdón y reconciliación que se le hicieron? ¿Crees que podrías arrodillarte de manera irreverente o formal, o que podrías tratar la ordenanza de la predicación como una mera institución humana, respecto a la cual importaba poco si fueras en serio o no? El recuerdo que el alma de Cristo sufrió en agonía para procurarte esas bendiciones, que, por ser abundantes,

No podrías ser indiferente al amargo grito; no podías mirar lánguidamente la escena mientras veías la cruz. Esto es un hecho; Fue sólo por medio de la tristeza, el dolor hasta la muerte del alma del Redentor, que cualquiera de los medios ordinarios de gracia, esos medios que disfrutas a diario, se han obtenido. ¿Pensará poco en esos medios? ¿Los descuidarás? ¿Jugarás con ellos? ¿No sentirás más bien que lo que cuesta tanto comprar, debe ser fatal despreciarlo? Tampoco, como dijimos, es sólo el valor de los medios de la gracia que puedas aprender del gran dolor con el que fueron comprados; también es tu propio valor, el valor de tu propia alma.

Cuando hablamos del alma y nos esforzamos por impresionar a los hombres con un sentido de su valor, podemos esforzarnos por exponer la naturaleza de sus propiedades, sus poderes, sus capacidades, sus destinos, pero podemos hacer muy poco camino; mostramos poco más que nuestra ignorancia, pues buscar cómo queremos el alma es un misterio; es como la Deidad, de la cual es la chispa; se esconde por su propia luz; y elude deslumbrando al investigador.

Recordarás que nuestro Señor preguntó enfáticamente: "¿Qué dará el hombre a cambio de su alma?" Está implícito en la pregunta, que si todo el mundo fuera ofrecido en trueque, el mundo, con todos sus honores y sus riquezas, él sería el más tonto que consentiría en el intercambio, y sería un perdedor hasta cierto punto. más allá del pensamiento, al tomar la creación y entregar su alma. Entonces te escucho decir: "¡Todo esto es una teoría!" Puede que sea así.

“¡El mundo en una escala, no es más que una partícula de polvo para el alma en la otra! Nos gustaría ver un intercambio real: esto podría asegurarnos el valor incalculable que desea demostrar ". Y, hermanos míos, verán un alma humana puesta de un lado y el equivalente del otro. ¡Verás un intercambio! No el intercambio, el intercambio repugnante que es diario, ay, ¡cada hora! hizo el intercambio del alma por una chuchería, por una sombra; un intercambio, del que incluso aquellos que lo hacen rehuirían si pensaran en lo que están haciendo, se rehuirían con horror, si supieran hasta qué punto son perdedores y no ganadores por el trato.

El intercambio que tenemos que exhibir es un intercambio justo. Lo que se da por el alma es lo que vale el alma. Ven con nosotros, y esfuérzate por contemplar las glorias del Dios invisible, Aquel que se ha afligido en el alma, "porque se despojó de sí mismo y se despojó de su reputación", para que el alma pudiera ser salva. ¡Ven con nosotros al establo de Belén! ¡Ven con nosotros al Calvario! La asombrosa acumulación de la que eres espectador, la terrible tristeza en la que apenas te atreves a mirar, la agonía de Aquel que no había cometido ningún pecado, la agonía de Aquel que era el Señor de la gloria, la muerte de Aquel que era el Príncipe. de Luz, esto fue dado para el alma; por esta acumulación se efectuó la redención.

¿No hay aquí un intercambio, un intercambio realmente realizado, con el que podríamos probar que es imposible sobrevalorar el valor del alma? Si lee la forma de la pregunta: "¿Qué dará un hombre a cambio de su alma?" verá que implica que no está dentro del imperio de la riqueza comprar el alma. Pero, ¿no puede esto asumir la forma de otra pregunta: qué daría Dios a cambio del alma? Aquí tenemos una respuesta, no de suposición, sino de hecho: les decimos lo que Dios ha dado, se ha dado a sí mismo. ( H. Melvill, BD )

Renuncia completa

Un ministro, al ser consultado por un amigo, durante su última enfermedad, si pensaba que se estaba muriendo, respondió: “De verdad, amigo, no me importa si lo estoy o no. Si muero, estaré con Dios; y, si vivo, Dios estará conmigo ".

Instancia de renuncia

Durante el asedio de Barcelona, ​​en 1705, el capitán Carleton presenció el siguiente incidente conmovedor, que relata en sus memorias: “Vi a un viejo oficial, con su único hijo con él, un buen joven de unos veinte años, entrando en su tienda para cenar. Mientras estaban cenando, un disparo le arrancó la cabeza al hijo. El padre se levantó de inmediato, y primero miró a su hijo sin cabeza, y luego levantó los ojos al cielo, mientras las lágrimas corrían por sus mejillas, solo dijo: '¡Hágase tu voluntad!' ”.