Marco 2:3

Y vinieron a él, trayendo un paralítico, que nació de cuatro.

Las caridades de los pobres

"Nacido de cuatro". Las obras benéficas de los ricos se publican por todas partes, y todos los hombres hablan de ellas. Dejémonos de ellos para pensar un poco en la caridad de los pobres. Pero, ¿cómo sabemos que el paralítico de esta historia pertenecía a los pobres? De San Marcos. Cuando dice ( Marco 2:4 ) "Bajaron la cama", emplea una palabra diferente de la de St.

Mateo, es decir, la forma griega del latín grabatus, la plataforma o cama de campaña utilizada por los pobres (cf. Juan 5:8 ; Hechos 5:15 ; Hechos 9:33 ). Este es uno de esos toques gráficos con los que tan a menudo le da un interés adicional y viveza pictórica a su narrativa.

(Cf. en el contexto, "Capernaum", versículo 1, "acerca de la puerta", versículo 2, "quebrantó", versículo 4, "hijo", versículo 5, y texto, "nacido de cuatro"). historia sugiere en cuanto a las caridades de los pobres-

I. Que generalmente provienen del vecindario: "Cuatro". ¿Quiénes eran, amigos o parientes? Probablemente vecinos. Hay algo sagrado en el vecindario. Es una ordenanza de Dios y la fuente de innumerables bondades y dulces humanidades.

II. Que a menudo no tienen nombre: "Cuatro". La obra de amor se registra, pero no se dice nada para identificar a los hacedores. Así de miles. Sus organizaciones benéficas sencillas y sin ostentación no tienen nombre ni honores. Pero su récord es alto.

III. Que son llamados en casos de gran angustia - "Parálisis", Tipo de muchos. Ningún lugar exento de problemas. Multitudes de pobres sufren penosamente.

IV. Que se caracterizan por mucho desinterés y generosidad. De las caridades de los pobres se puede decir, como dice Spenser de los ángeles, que son "todos por amor y nada por recompensa".

V. Que se ejerzan personalmente. La mayoría de los ricos actúan por poder. Qué diferente con los pobres. Actúan por sí mismos.

VI. Que alcancen su forma más elevada cuando sean el medio de llevar almas a Cristo.

VII. Que tendrán una gran recompensa. Feliz día para este pobre y sus amigos. ( W. Forsyth, MA )

Ayuda mutua

“Dos”, dice Salomón, “es mejor que uno; porque si uno cae, puede ayudar al otro, pero ¡ay del que esté solo cuando caiga! El zapatero no podía pintar el cuadro, pero podía decirle a Apeles que la hebilla del zapato no estaba del todo bien, y el pintor pensó que era bueno captar su indirecta. Dos vecinos, uno ciego y otro cojo, fueron llamados a un lugar a gran distancia. Cual era la tarea asignada? ¡El ciego no podía ver y el cojo no podía caminar! El ciego llevó al cojo; el primero asistido por sus piernas, el otro por sus ojos. Entonces no le digas a nadie: "Puedo prescindir de ti"; pero prepárate para ayudar a quienes te pidan ayuda, y luego, cuando sea necesario, puedes pedir la de ellos. ( Smith. )

Un hombre con parálisis

Aprender:

I. La bienaventuranza de los amigos fieles.

II. El poder del pecado.

III. El resultado de la perseverancia.

IV. La filosofía de la religión: "Buscad primero", etc. ( Anón. )

El enfermo bajó por el techo a Cristo

I. Aquellos que quieran ser sanados por Cristo deben acudir a él. Aunque en casos excepcionales, nuestro Señor curó a personas enfermas que estaban a distancia ( por ejemplo, Lucas 7:1 )

Su regla general era curar con la mirada, la palabra y el tacto, dando "virtud" de Su presencia viva ( Marco 5:30 ). Así, en el caso que nos ocupa, el hombre no fue curado hasta que llegó a Cristo.

1. No es suficiente escuchar mucho de Cristo. No es suficiente oír hablar de un cirujano; una curación sólo puede efectuarse mediante un trato personal.

2. No basta con buscar la ayuda de los que están cerca de Cristo. La multitud que rodeaba la puerta no pudo curar al enfermo.

II. Hay quienes nunca alcanzarán a Cristo a menos que otros se los traigan. El enfermo “nació de cuatro” y no podría haber llegado a Jesús sin esta ayuda. La misión de la Iglesia es traer a Cristo a aquellos que están demasiado desamparados en la indiferencia espiritual para buscarlo por sí mismos ( Lucas 14:21 ). Nota-

1. La Iglesia no puede curar al mundo de su pecado.

2. Aquellos que no pueden hacer más, pueden atraer a otros bajo "el sonido de la palabra", induciéndolos a asistir a lugares de culto, etc.

III. El egoísmo de algunos que disfrutan de los privilegios cristianos es uno de los mayores impedimentos para la propagación de las bendiciones del evangelio entre quienes aún no los tienen. La multitud egoísta no daría lugar al enfermo.

IV. La perseverancia ferviente en la búsqueda de Cristo superará las mayores dificultades. La disposición a rendirse ante las dificultades es una prueba segura de falta de entusiasmo. Es el perezoso que dice: "Hay un león en el camino". Cristo es siempre accesible, aunque no siempre con facilidad.

V. Aunque el camino de venir a Cristo puede ser irregular, su bendición sanadora ciertamente se dará una vez que se lo encuentre verdaderamente. Hay casos en los que los métodos regulares de la Iglesia fallan y los métodos irregulares parecen tener éxito. ( WF Adeney, MA )

Sanando al paralítico

I. El perdón es la principal bendición.

II. Adopción- "Hijo".

III. Alegría: "Ten buen ánimo".

IV. Fe: "Cuando vio la fe de ellos". ( D. Brotchie. )

La forma de Cristo de lidiar con el pecado

I. La enfermedad presentada a Cristo. La enfermedad, aparentemente, no era más que una parálisis. Pero no como tal lo trató Cristo. Al igual que con su fe, así fue aquí. Fue más profundo que la perseverancia o el ingenio. Va más profundo que el mal exterior; hasta el mal, la raíz de todo mal, propiamente el único pecado maligno. Ahora bien, el pecado tiene una doble serie de consecuencias.

1. Lo natural. Por lo natural, nos referimos a aquellos resultados que vienen inevitablemente en el tren de las malas acciones, por lo que llamamos las leyes de la naturaleza que se refieren a la condición externa de un pecador, por las cuales el pecado y el sufrimiento están vinculados entre sí. Aquí, aparentemente, la parálisis había sido el resultado natural del pecado; porque de lo contrario el discurso de Cristo carecería de sentido. Estas consecuencias naturales son a menudo invisibles e inevitables.

Probablemente ninguno de los cuatro amigos, ni siquiera el médico, sospechaba tal conexión. Pero la conciencia del paralítico y el ojo que todo lo ve de Cristo trazaron la conexión. Esta experiencia es cierta con mucha más frecuencia de lo que imaginamos. El temperamento irritable, la memoria perdida, están conectados con pecados cometidos hace mucho tiempo. Porque nada aquí está solo y sin causa. El Salvador vio en este hombre paralítico la ruina miserable de una vida mal gastada.

2. Bien distintas de éstas son las consecuencias morales de la culpa: con las que me refiero a las que se refieren al carácter y al ser interior del hombre que peca. En cierto sentido, sin duda, es un resultado natural, en la medida en que por una ley, regular e inalterable, un hombre se vuelve por el pecado deteriorado en carácter o miserable. Ahora bien, estos son dobles, negativos y positivos: la pérdida de alguna bendición o la acumulación de algún mal en el corazón.

Pérdida, como cuando al pecar perdemos la capacidad de todos los placeres superiores; porque nadie puede pecar sin embotar su sensibilidad. Ha perdido el entusiasmo de una vida pura, la frescura y el torrente de felicidad que llega a toda alma cuando es delicada, pura y natural. No se trata de una pérdida de luz. Si alguien aquí se felicita a sí mismo de que el pecado no le ha traído ninguna desdicha positiva, hermano mío, le ruego que recuerde que la peor maldición de Dios fue pronunciada sobre la serpiente tentadora.

Aparentemente, fue mucho menos que el pronunciado sobre la mujer, pero en realidad fue mucho más terrible. No dolor, no vergüenza, no, estos son remedios y pueden traer finalmente penitencia, sino hundir al ángel en el animal, el espíritu en la carne; ser un reptil y comer el polvo de la degradación como si fuera alimento natural. La eternidad no tiene una condenación más profunda que esa. Luego, de nuevo, un resultado positivo, la oscura y terrible soledad que proviene de hacer algo malo, un malestar consciente que se sumerge en los negocios, el placer o la sociedad, no por el amor a estas cosas, sino para esconderse de sí mismo como lo hizo Adán. en los árboles del huerto, porque no se atreve a oír la voz de Dios, ni a creer en su presencia.

II. El tratamiento de Cristo de esa enfermedad. Por la declaración del perdón de Dios. El perdón de Dios actúa directamente sobre las consecuencias morales del pecado. El remordimiento se convierte en penitencia y amor. Ya no hay soledad, porque Dios ha establecido Su morada allí. No más autodesprecio, porque aquel a quien Dios ha perdonado aprende a perdonarse a sí mismo. No hay más malestar, porque “siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios.

”Sobre las consecuencias naturales, no directas, sino indirectas y mediadoras. El perdón de Cristo no eliminó la parálisis, que fue el resultado de un acto separado de Cristo. Es muy posible que no se haya eliminado en absoluto. Considere también que sin un milagro, deben haber permanecido en el caso de este hombre. Es así en la vida cotidiana. Si el hombre intemperante se arrepiente, recibirá el perdón, pero ¿le devolverá esa penitencia la mano firme de la juventud? O si el suicidio entre el momento de vaciar la copa envenenada y el de la muerte se arrepiente de su acto, ¿detendrá eso la operación del veneno? Una constitución fuerte o el médico posiblemente pueden salvar la vida; pero la penitencia no tiene nada que ver con eso.

Digamos que la consecuencia penal natural del crimen es el cadalso: -¿El perdón otorgado al ladrón moribundo le quitó el clavo de las manos? ¿Interfirió el perdón de Cristo con las consecuencias naturales de su culpa? Y así, somos llevados a una consideración muy solemne y terrible, terrible por su verdad y sencillez. Las consecuencias de hechos pasados ​​permanecen. Se han convertido en parte de la cadena de los efectos universales que ahora son causas, y trabajarán y se entrelazarán con la historia del mundo para siempre.

No puedes deshacer tus actos. Si has depravado la voluntad de otro y herido el alma de otro, puede ser en la gracia de Dios que en el futuro seas aceptado personalmente y las consecuencias de tu culpa se eliminen interiormente, pero tu arrepentimiento no puede deshacer el mal que has hecho, y Dios El peor castigo puede ser que tengas que contemplar medio frenético la ruina que has causado, el mal que has hecho.

Y sin embargo, incluso aquí, la gracia del perdón de Dios no es en vano; puede transformar las consecuencias naturales del pecado en bendiciones. Daría mansedumbre, paciencia y cambiaría incluso el carácter de la muerte misma. Un corazón cambiado cambiará todas las cosas que nos rodean.

III. El verdadero objetivo y significado de los milagros. Es la manifestación externa del poder de Dios, para que podamos creer en el poder de Dios en las cosas que son invisibles. Los milagros no eran una concesión a ese espíritu infiel que contamina nuestro cristianismo moderno y que no puede creer en la presencia de Dios, a menos que pueda verlo en lo sobrenatural. Más bien, debían hacernos sentir que todo es maravilloso, todo maravilloso, todo impregnado de una presencia Divina, y que los sucesos más simples de la vida son milagros.

En conclusión. Permítanme dirigirme a aquellos que, como esta víctima, están en algún grado conscientes de los resultados naturales o morales del pecado, obrando en ellos. Mis hermanos cristianos, si la multitud de dificultades que se interponen entre su alma y Dios logra alejarlos, todo está perdido. Directamente a Su presencia debes forzar tu camino, sin ocultarte. ( FW Robertson, MA )

Cuerpo y alma curados

I. El perdón, como tal, no es una cosa progresiva. No existe la mitad del perdón. No hay procesos de perdón: "Tus pecados te son perdonados". El sentido del perdón progresará con una santidad creciente; pero no el perdón.

II. Podemos notar además que el perdón de los pecados tomó la iniciativa de todas las bendiciones. Fue el primer acto de gracia que condujo a todos los demás. Recuerde, no trabajamos para nuestro perdón, sino a partir de él. Lo recibimos en la gracia soberana, gratuita e inmerecida de Dios.

III. Y además, deducimos de la historia, que cualquier bendición temporal que recibamos puede, para una mente devota, dar evidencia del amor de Dios al alma y de su torre para otorgar más dones espirituales.

IV. Es fortalecedor y asegurador también ver por qué tenencias tenemos nuestro perdón: “El Hijo del hombre”, etc. ( J. Vaughan, MA )

El paralítico bajó por el techo

Los escribas tenían razón en su reflejo instintivo; que nadie puede perdonar pecados sino Dios. Como ilustración de todo el pacto de nuestra redención de la culpa y sus consecuencias penales, Cristo primero perdona los pecados del paralítico y luego arroja salud a cada fibra de su cuerpo. ¿No da a entender "que todo juicio ha sido encomendado al Hijo"? ¿No arroja una nueva luz sobre esos pasajes de la Sagrada Escritura, en los que se atribuye a Jesús la prerrogativa de dar vida, como si fuera la fuente original de vitalidad?

Consideremos esto como un ejemplo de fe divina; nos ayudará a tener una visión de la fe en contraste con la razón, y de la fe ejercida en su debido departamento; también un ejemplo de la necesidad moral de la fe para obtener bendiciones del cielo.

I. La consideración del texto nos ayudará a tener una visión correcta de la fe en contraste con la razón. Fue claramente la fe lo que llevó a los hombres a la ciudad donde estaba nuestro Señor; mientras que la razón podría haberlos mantenido en casa. Supongamos que la fe y la razón son procesos independientes de la mente, que se ejercen sobre cosas diferentes; la fe “viene por el oír” y simplemente aceptando el testimonio; la razón, por otro lado, mira más bien a las lecciones de la experiencia.

Los cuatro amigos del paralítico, habiendo oído hablar de las curaciones efectuadas por Jesús, decidieron a toda costa llevar a su amigo a él. Ahora llamamos fe al temperamento moral que tanto les influyó, puede ser en un abrir y cerrar de ojos. Aceptaron las declaraciones de los que habían estado en Capernaum. No discutieron acerca del poder sobrenatural de nuestro Señor, ni preguntaron si estaba en consonancia con el curso habitual de la naturaleza; tal habría sido el ejercicio de la razón.

La razón habría sostenido que ninguna fuerza de las palabras podría devolver la salud a los miembros paralizados. La fe, hasta ahora contrastada con la razón, estaba lista para emprender el viaje. Para poner el contraste en otra vista. Hay muchos que dirían que nuestro último comentario va a menospreciar la fe y a decir que es una cualidad moral, inferior a la razón; dependiente, después de todo, de él, y contento de tomar sus decisiones y llevar a cabo su conducta sobre una cantidad de evidencia menos precisa y más vaga.

Es más, que puede confundirse con la razón y no es más que una cierta forma o proceso de la razón. Este es prácticamente el punto de vista de todos aquellos pensadores modernos que, queriendo deshacerse de las fuerzas motrices del evangelio, buscan primero menospreciar los principios mismos que los constituyen. Pero se puede replicar, que la razón no es el origen y la fuente de la fe, porque a veces viene a probar y verificar sus descubrimientos, como tampoco el juez de vuestros tribunales es el origen de la inocencia de aquellos a quienes justamente absuelve; o el crítico que decide la estructura y la trama de una epopeya, se confunde con el poeta, de cuyas profundidades ha brotado su abundante genio sus ricos pensamientos.

Por lo que hemos dicho, se puede suponer que reclamamos por fe algo parecido a una identidad separada en el pecho. Pensamos que difícilmente menospreciamos la conciencia, no muy lejos de la razón, como se ejerce de una manera elevada y santa, y sin embargo, aunque cercana, distinta, si sentamos la fe a su lado, en el banquete del aposento más alto del alma: si reclamamos para la fe las prerrogativas de un instinto y un poder separados: un temperamento moral y una posición apartada en el pecho; y viniendo en sus formas más brillantes no meramente de nosotros mismos, no como una evolución natural de cualquier poder interno ordinario, sino como el don especial de Dios.

Tampoco se trata de confundirlo con esa superstición del fanatismo por el cual los pretendidos devotos de la fe son a veces desviados, y que lo vuelve tan detestable para los hombres del mundo. Pero para no prolongar más este inconexo contraste de fe y razón de lo que exige la necesidad de los tiempos, y dejando su desarrollo más bien a vuestras meditaciones privadas, sólo nos detendremos en un punto más, como se muestra en el caso de los fervientes amigos de la Iglesia. paralítico.

Esta conducta constituye una fuerte ilustración de la verdad de que la fe es un principio de acción, como motivo de minuciosas investigaciones. Podemos, si queremos, pensar que tales investigaciones son de gran valor; aunque, en verdad, tienden a embotar la energía práctica de la mente mientras mejoran su exactitud científica. Esta observación nos lleva a la esencia de todo nuestro argumento. Estamos rodeados de hombres que quieren persuadirnos de que el mundo debe ser regenerado y todas sus postraciones paralíticas curadas, mediante el cuidadoso equilibrio de ciertas verdades filosóficas, mediante cursos de investigación especulativa, mediante el ejercicio de la razón solamente.

De la altura de la fe en sus formas superiores no saben nada. Nos atrevemos a decirles que ya sea por el rescate de un pobre o de un mundo, sus planes y principios son impotentes. Mientras la razón especula y equilibra las cosas, y duda de qué camino seguir, la fe avanza rápida y majestuosamente, y derrama bendiciones a cada paso. Mientras que la razón pregunta si las aguas pueden poseer algún poder sanador, la fe interviene y se completa.

Entonces, si la razón y la fe se oponen, estemos con los justos por la fe. La razón, establecida en la negación de la fe -en la moral, dio a los hombres las ficciones de Rousseau-en la religión, de Thomas Paine-en la política, de la Revolución Francesa. La irreverencia, el cautiverio, el espíritu de división, la negación de la divinidad de nuestro bendito Señor y todos los misterios sacramentales, las burlas en la oración: estos son los productos genuinos de la razón, ataviados como una ramera, llevados como un ídolo y puestos en antagonismo. a la fe.

De los extremos, el del racionalista es el peor. Prefiero ser supersticiones que escéptico. Dondequiera que esté, oh Jesucristo, dame el espíritu de sencillez, aprendizaje y amor; para que no estés cerca, y yo no lo sabía, para que otros no se apresuraran a oír tus palabras y buscaran tu rostro, tomando con santa “violencia, el reino de los cielos por la fuerza”, y yo me quedara apartado de ti; no sea que mi alma se quede sin curar con su mancha leprosa de pecado, mientras otros vienen de tu presencia, con almas como la de un niño; no sea que mis poderes espirituales se paralizasen todavía, mientras que otros, “soportados” por la fe de “cuatro”, recibieron el perdón de sus pecados, sus enfermedades curadas, tomaron su lecho y se fueron a su casa.

II. Sin disculparnos por la extensión de la discusión que acabamos de cerrar -porque parece necesario encajar en la dirección racionalista y utilitaria de esta edad de hierro- nos dirigimos con la mente aliviada y regocijándonos a algunas reflexiones prácticas sugeridas inmediatamente por el texto. Proporciona, en primer lugar, un ejemplo de fervorosa laboriosidad por parte de los amigos y asistentes del pobre paralítico, que haremos bien en imitar y admirar.

Hermanos, amados en el Señor, ¿se espera que la sustanciación de las cosas sea simple e intransigente como esta? Creyendo, como confiamos en ustedes, en el Señor Jesucristo, ¿usan las artimañas con fervor y el trabajo tan duro para cumplir con ese mejor oficio de amistad, que coloca a los enfermos en la presencia de su Salvador? ¿Envías su caso a la casa de Dios, para que sea llevado, por así decirlo, no de “cuatro”, sino de muchos, al trono de la gracia celestial? Si hay en vuestras familias alguien paralizado por el pecado y la iniquidad, hombres cuyos principios morales han sido amortiguados y sensibilidades entumecidas por el veneno del libertinaje, la infidelidad o la mundanalidad, procuren, mediante una aplicación importuna y una súplica amable pero constante, de llevarlos a la fuente viva, abierta para el pecado y la inmundicia? Cristo está en Su Iglesia; ¿Tratas de persuadirlos para que se unan a ti en sus santos servicios? ¿Los ejerce con todo tipo y tierno oficio, llevándolos, por así decirlo, en sus brazos, para que su importunidad tenga éxito? ¿Se preocupan tanto por la salud de su alma como los que cargaron al paralítico lisiado y lo bajaron por el techo de la casa? Y no pueden dejar de observar la recompensa que nuestro bendito Señor concede a sus esfuerzos.

Su ojo omnisciente los siguió mientras subían las escaleras hasta el techo; Percibió su confianza. No es, confiamos, irreverente suponer que Su espíritu se regocijó dentro de Él y sintió una serena satisfacción por el fluir de la fe en los corazones de estas personas. Misteriosamente restringido o libre, rápido o lento, abundante o frugal, en el desembolso de sus bendiciones milagrosas, de acuerdo con la fe de quienes lo rodean, afligidos como a menudo por la dureza de los corazones de los hombres, haciendo héroes y “no muchos obras poderosas, a causa de su incredulidad; podemos suponer el gozoso contraste de la emoción, cuando percibió al paralítico decepcionado en su presencia.

Similar, amados hermanos, será su recompensa; si tú, con la misma tranquila constancia y firmeza, buscas traer almas a Él, que es el buen Médico. Puede ser que su trabajo parezca durante mucho tiempo un mero desperdicio no rentable. Durante mucho tiempo se maravillará del pequeño resultado que se obtiene de su ferviente esfuerzo. Las leyes más profundas del reino eterno de Dios, la manera en que Él somete las mentes a Sí mismo, quedarán completamente ocultas a tu investigación más minuciosa.

Aún así, con fe, trabaja duro; trabajar duro. Lleva a tus amigos malvados y moralmente paralizados, en los brazos de la oración, a Cristo; persuadirlos, si es posible, de buscar las escenas sagradas donde caen las sombras de la presencia misteriosa de Cristo; “A su debido tiempo segaréis, si no desmayáis”. ( T. Jackson. )