Marco 6:5,6

Y allí no pudo hacer ninguna obra poderosa.

La incredulidad de los nazarenos

Nuestro plan será darles en primer lugar ciertas razones, donde la incredulidad fue más fuerte, los milagros fueron pocos; y luego, en segundo lugar, examinar los términos particulares en los que San Marcos habla de la conducta de nuestro Señor en Nazaret. Ahora bien, lo primero que debe observarse es que, aunque nuestro Señor no hizo muchos milagros entre sus compatriotas, hizo algunos: de modo que no carecían del todo de medios de convicción.

Indudablemente, es un error imaginar que los milagros se manifiestan en la medida en que se multiplican; No sería difícil probar que lo contrario de esto está más cerca de la realidad. Pero si más y mayores milagros los hubieran hecho creyentes, ¿por qué no obró Él cada vez más? ¿No sabéis que Dios trata a los hombres como a criaturas racionales? y que si Él hiciera que la prueba fuera irresistible, los hombres virtualmente dejarían de ser responsables.

El proceder de Dios es hacer lo suficiente para ayudarlo, pero no lo que lo obligará a ser salvo. Pero no vemos razón alguna para suponer que fue exclusivamente en juicio, y para castigar la obstinación de sus compatriotas, que nuestro Señor se abstuvo de obrar milagros en Nazaret. Cristo, en virtud de su omnisciencia, vio que debía ser rechazado, aunque obtuviera muchas maravillas. Él determinaría, en virtud de Su benevolencia, trabajar sólo unos pocos.

No se puede dejar de ver que las personas a menudo son favorecidas por un tiempo con ventajas espirituales y luego colocadas en circunstancias en las que esas ventajas son insuficientes. Pero le permitiremos comprender más a fondo la conducta de nuestro Señor, si ahora examinamos, en segundo lugar, más particularmente, los términos en los que se describe esa conducta en nuestro texto. Observa que San Marcos lo representa como si no hubiera sido del todo opcional con Cristo, ya sea que Él obraría o no muchos milagros poderosos en Nazaret; más bien habla de la incapacidad real: “Allí no pudo hacer maravillas.

"No pudo", es el original, "hacer allí ninguna obra poderosa". ¿En qué sentido, entonces, debemos suponer que no pudo? Estamos seguros de que Él no fue incapaz en el sentido de deficiencia, por lo que la incapacidad debe interpretarse como un significado, no que nuestro Señor fuera realmente incapaz, sino incapaz de manera consistente con ciertos principios fijos, con lo que se debía a Su propio carácter y misión. De hecho, puede encontrar algunas excepciones a esta regla en las narrativas de los evangelistas; pero normalmente percibirá que nuestro Señor preguntó acerca de la fe de la parte antes de convertirla en objeto de un milagro; como si, a menos que concurrieran dos cosas —el poder por un lado y la creencia por el otro— no habría obra sobrenatural.

Pero aún así, cuando hayamos demostrado que el gobierno de nuestro Señor no arroja sospechas sobre sus milagros, naturalmente se preguntará por qué se prescribió y se hizo cumplir tal regla. Digamos lo que queramos, el milagro habría sido más sorprendente si se hubiera realizado en un incrédulo; y parece extraño pedir esa fe como un antecedente, que estás acostumbrado a buscar como consecuencia. Sobre esto tenemos que observar, que un milagro, aunque requería fe en su tema real, no requería fe en los espectadores y, por lo tanto, podría ser un instrumento para dominar su incredulidad.

Pero, si lo que Cristo hizo por un cuerpo enfermo fuera emblemático de lo que haría por un alma enferma, qué natural, qué necesario, que requiriera fe en aquellos que buscaban ser sanados. De lo contrario, como todos habrán observado, se podría haber pensado que Cristo sanaría incondicionalmente como médico espiritual. Si la fe sorprende por lo que puede producir su posesión, es aún más sorprendente por lo que puede producir su no posesión.

¿Y dudaremos, hombres y hermanos, de que existe la misma energía nefasta en nuestra propia incredulidad que en la de los nazarenos? “La Palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron”. De modo que así como la falta de fe en los hombres de Nazaret impidió que Cristo se mostrara como hacedor de milagros, así también la falta de fe en nosotros mismos impidió que Él se mostrase como el Sanador de almas. ( H. Melvill, BD )

El poder de la incredulidad

¡Qué idea nos da del poder obrador de maravillas de Jesús, que “poner sus manos sobre unos pocos enfermos y sanarlos” no se contaba como algo muy “poderoso”. Y cuán incontenible debe ser esa gracia que, incluso donde fue restringida, debe salir y salir salvadora para algunos. ¡Felices algunos! quienes en medio de ese desierto de infidelidad, retuvieron su fe y se llevaron la recompensa de la fe.

Un tipo de ese pequeño grupo bendecido en cada época a quien el Señor elige, y el Señor sana, como para mostrar en ellos lo que había sido toda la vida, si tan solo toda la vida hubiera tenido fe. Grandes y muchas son las cosas que Dios ha hecho por cada uno de nosotros, pero no son nada en comparación con lo que Él podría haber hecho y hubiera hecho si se lo hubiéramos permitido. Ahora recuerde que el lugar era Nazaret, el lugar más privilegiado de toda la tierra; porque allí, de treinta y tres años, pasó Jesús casi treinta.

Allí, su santa niñez y la piedad de su temprana edad adulta, habían perdido su brillo. Y ahora, observen esto, hermanos, fiel a la naturaleza, fiel a la experiencia de la Iglesia, fiel a las convicciones de todo corazón, en la mente de los hombres de Nazaret había una profana familiaridad con las cosas santas, con el nombre, y la persona, la obra y la verdad de Jesucristo. Por lo tanto, en la mente de los hombres de Nazaret, existía la consecuencia habitual de ese tipo de familiaridad: miraban lo externo, hasta quedar absortos en lo externo.

No tenían fe: la visión material destruyó la espiritual. Se humillaron en la confianza de un conocimiento externo hasta que se sumergieron en la incredulidad. ¿Me equivoco en mi temor de que cuanto más luz, menos amor? y que la fe se ha retirado a medida que avanza el conocimiento? Hay dos grandes verdades que siempre debemos establecer como principios fundamentales. Una es que el amor y la beneficencia de Dios están siempre brotando y esperando, como una fuente que brota, para derramarse sobre todas sus criaturas.

Y el otro, que debe haber un cierto estado de ánimo para contenerlo, una preparación del corazón para recibir el don, ambos, en efecto, de la gracia, pero el uno es la condición moral del alma previa y absolutamente necesaria al otro. . Antes de que puedas tener el regalo, debes creerle al Dador. Dios está comunicando continuamente el poder de creer, a fin de que luego pueda llenar el recipiente de tu fe con todo el bien posible.

Pero entonces, todo depende de la forma en que usted reciba y valore esa primera impartición de la gracia del Espíritu. Sin él, no fluirá otra gota. Te arrodillas en oración y, dentro del rango de las promesas, no hay límite para las respuestas que Dios ha convenido para esa oración. ( J. Vaughan, MA )

La incredulidad impide las obras poderosas de Cristo

I. Las maravillas realizadas por Cristo.

II. La razón por la que estas poderosas obras no se han realizado a mayor escala.

1. ¿Es porque Dios no está dispuesto a salvar a los pecadores? Su naturaleza, etc., prohíbe tal idea.

2. ¿Es que Dios no puede salvar?

3. ¿Es que los beneficios de la expiación se limitan a unos pocos?

4. ¿Es que hay algún defecto en el Evangelio? El hombre es la causa de la incredulidad.

Conclusión:

1. La incredulidad es absurda e irrazonable. Dios siempre ha cumplido Su palabra.

2. La incredulidad es absolutamente criminal. Implica olvido de favores pasados, etc.

3. La incredulidad es ruinosa. Impide la salvación del hombre, etc.

4. La gran importancia de la fe. ( A. Weston. )

La incredulidad es una maravilla

I. Es irracional.

1. El conocimiento ilimitado y perfecto pertenece solo a Dios.

2. La incertidumbre y la duda absolutas no pueden atribuirse a ninguna inteligencia. La fe es una condición necesaria en la vida espiritual y en las oraciones de todas las inteligencias finitas.

II. Es inconsistente.

1. Constantemente ejercemos fe en asuntos inferiores.

2. La evidencia del evangelio es del tipo más elevado y satisfactorio.

III. Es criminal.

1. Si es el resultado de no examinar la evidencia, hay pecado de negligencia.

2. Si ha examinado y todavía no cree, debe haber incapacidad mental o resistencia moral. ( Anon. )

La maravilla de cristo

La incredulidad de los nazarenos fue una maravilla para nuestro Señor. La maravilla era "real", dice el cardenal Cayetano, "causada" por el "desconocimiento experimental" del Salvador con un estado mental tan irracional. Fue "real" por otra parte. La incredulidad en circunstancias como las de los nazarenos fue en realidad algo extraordinario. Ciertamente tenía una causa; tuvo ocasiones; pero no tenía ninguna razón para su existencia.

Mucho menos tenía una razón suficiente; es decir, era completamente irrazonable. No debería haber sido; fue una completa anomalía. Así es todo pecado ( ver Jeremias 2:12 )

. Es un fenómeno sumamente extraño en el universo de Dios, y bien puede ser extraño. Si la maravilla fuera siempre hija de la ignorancia, uno podría maravillarse de la maravilla de Cristo. Schleusner y Kuinol se preguntaron y pronunciaron la palabra, no maravillados, sino enojados. Fritzsche también se preguntó, y aunque era un erudito demasiado preciso para admitir que la palabra podría significar que estaba enojado, propuso que corrigiéramos el texto y lo leáramos así, y, debido a su incredulidad, se preguntaron (a saber.

, en Jesús ). Pero uno puede sorprenderse más razonablemente ante tales hazañas y extravagancias de la exégesis. No hay nada realmente maravilloso en la maravilla de Cristo. Si bien se da el caso de que existe una maravilla vulgar, que es hija de la ignorancia y muere cuando se alcanza el conocimiento, también se da el caso de que existe otra maravilla, de origen noble, la hija del conocimiento. Esta maravilla habita en las mentes más elevadas y es inmortal. ( J. Morison, DD )

El asombro de Cristo

Lo que los hombres se maravillan indica su carácter. Muestra de qué tipo de espíritu son, en qué nivel se están moviendo, qué tan alto se han elevado o qué tan bajo se han hundido en la escala del ser. Y no sé si alguna vez sentimos el inmenso intervalo entre nosotros y el Hijo del Hombre con más intensidad que cuando comparamos lo que nos asombra con lo que lo asombra. Para nosotros, por regla general, la palabra milagros denota más maravillas físicas; y estos son tan maravillosos para nosotros que casi son increíbles.

Pero en Él no despiertan asombro. Nunca habla de ellos con el más mínimo acento de sorpresa. Les daba tan poca importancia que a menudo parecía reacio a hacerlas, y expresaba abiertamente su deseo de que aquellos sobre o para quienes habían sido realizadas no las contaran a nadie ... Lo que le sorprende no son estas maravillas exteriores tan sorprendentes para él. nosotros, pero charlamos hacia adentro, el misterio del alma del hombre, el poder milagroso que a menudo ejercemos sin un pensamiento de sorpresa, el poder de cerrar y abrir esa puerta o ventana del alma que mira hacia el cielo, y a través de la cual solo las glorias de el mundo espiritual puede fluir sobre nosotros.

Sólo dos veces se nos dice que se maravilló ante quien todos los secretos de la Naturaleza y la Vida se abrieran, una vez por la incredulidad de los hombres y otra por su fe ( Mateo 8:10 ; Lucas 7:9 ). ( S. Cox, DD )

La posibilidad de la incredulidad

El plan de Dios de impresionar las verdades espirituales no es por demostración. El cristianismo no tiene pruebas irresistibles. Si así fuera, no habría incrédulos ni cristianos, porque en tal caso no habría fe, sino sólo conocimiento, y un cristiano es un hombre que tiene conocimiento pero que también vive por la fe. La religión sería perseguida y practicada como las matemáticas, o como la ciencia cuando se le aplican las matemáticas.

Pero observe bajo qué sistema deberíamos ubicarnos. El hombre no sería capaz de tener libertad moral para conducir su vida y formar su carácter. Pensaría en Dios y en su alma y sus intereses en la forma en que un hombre construye las proposiciones de la geometría; sus convicciones serían los teoremas, y sus acciones los problemas que estaban unidos entre sí por eslabones de hierro. El hombre sería una criatura de la mente, pero ¿dónde habría lugar para su corazón y su entrega amorosa a Dios, para su voluntad y su resolución de escuchar la voz divina y obedecerla? Estos solo pueden existir donde el hombre tiene el poder de entregarse a sí mismo, i.

e., donde tiene libertad moral. Y si quitamos la libertad, el amor y la voluntad en la relación del hombre con Dios, no habría sentido en ellos como entre hombre y hombre. Si destruimos la fuente, no puede haber corrientes, y la simpatía, el amor y la gratitud, los sentimientos que unen a los hombres en familias y amistades, dejarán de existir; éstos tienen su vida, no en las necesarias cadenas de razonamiento, sino en el libre intercambio del alma.

En un mundo así, Dios podría ser un arquitecto y mecánico supremo, construyendo un universo mediante leyes físicas fijas; Incluso podría ser un autor de pensamiento científico que lleve a los intelectos a investigaciones más elevadas y más amplias en el camino de Sus propias creaciones; pero no podía ser un Padre y un Amigo, atrayendo hacia Él el amor de los niños por los destellos que tienen de la suprema belleza de Su pureza y las pulsaciones que vienen palpitando del amor de Su corazón.

El universo podría ser un templo, pero ¿dónde estarían los adoradores con cánticos de amor, gozo y devoción a uno mismo? ... Dios no podía someter las verdades espirituales a las leyes de la demostración mental, sin hacerlas más espirituales, sin privar al hombre de su libertad, sin dejarle espacio para su corazón, conciencia y espíritu. Si ha de haber lazos de simpatía entre el hombre y Dios, y una inmortalidad que tiene en su seno una vida eterna, el hombre debe ser tratado como capaz, no sólo de conocimiento, sino de elección del amor.

Dios ha hecho al hombre capaz de fe, pero por tanto también de incredulidad; el tipo de prueba que Él le da puede persuadir, pero no limitar. Dios no impone su propia existencia a los hombres. ( John Ker, DD )

El carácter de la incredulidad

Empezamos, entonces-

I. Con incredulidad especulativa; esa incredulidad que se transforma en un credo, negando el ser de un Dios o la inspiración de la Biblia. Y decimos que es una maravilla, ya sea que se considere una cuestión de gusto o de juicio, una cuestión de gusto, preferencia o elección. Nos asombra que alguien esté dispuesto a no creer en estos grandes hechos. Tomemos el ateísmo. Incluso si no hubiera Dios, deberíamos suponer que cualquier ser inteligente desearía que hubiera uno.

La simple idea de vivir en un mundo, sostenido y administrado por ninguna inteligencia todopoderosa y benévola, y que en la próxima hora alguna tremenda fuerza bruta y ciega podría destrozar y enviar de vuelta al viejo caos primordial, este mismo pensamiento es tan terrible que nuestro propio los instintos retroceden ante ella. Incluso si el ateísmo fuera una creencia lógica, deberíamos esperar que todos los hombres argumentaran en contra de ella: que los hombres de filosofía y ciencia viajarían al extranjero a través de la creación, escalando cada montaña, atravesando cada desierto, sondeando cada océano, descendiendo a todas las cavernas espectrales de la geología. , ascendiendo todas las alturas sublimes de la astronomía, cuestionando todos los fenómenos, o fuerzas, o formas de la naturaleza, en la agonía más intensa del deseo de encontrar evidencias de un Dios, llorando con las palabras y el acento de un niño que busca a un padre ausente, “¡Oh dime, dime! ¿No lo has visto? ¿No lo has escuchado? En todos estos amplios reinos, ¿no hay huellas de Sus pasos? sin rastro de su obra? ¿Soy yo, en verdad, un huérfano pobre, desdichado y desamparado? ¡Oh dime, dime! ¿No hay Dios? Ahora, lo repito, todo esto es simplemente maravilloso.

Es maravilloso que un hombre elija más ser una criatura de la casualidad que un hijo de Jehová; y más maravilloso que él tomara testimonio más de un engendro palpitante que de serafines altísimos, y escogiera más bien seguir el rastro de un reptil en el fango hasta la terrible tumba de Dios, que montar con regocijo en el glorioso rastro de un arcángel al trono eterno de Dios.

II. Esa incredulidad práctica que consiste en un rechazo personal del evangelio de Cristo, como se manifiesta en el hombre que, creyendo en Dios y aceptando la Biblia como Su Palabra inspirada, continúa, día a día, apartando su eternidad de él. tan descuidadamente, sí, tan resueltamente como si estuviera valientemente al lado del infiel, profesando creer que Dios no es más que un fantasma y la Biblia una mentira.

Decimos que la actitud de este hombre es aún más maravillosa que la del otro. Nos asombra menos un error intelectual que un gran error práctico. No estamos tan profundamente conmocionados cuando un ciego camina por un precipicio como cuando un hombre hace algo cuando posee todos sus sentidos y con los ojos bien abiertos. Creer que en este mundo de probación estamos obrando positivamente nuestra propia salvación, resolviendo absolutamente la cuestión de si vamos a ser salvos o si vamos a perdernos; que hay un cielo de felicidad y gloria inconcebibles y eternas, y sin embargo volverse locamente cuando sus puertas se elevan a nuestros pasos inmortales, es exhibir una locura inconmensurable, y todos los ángeles del cielo deben quedarse asombrados ante el espectáculo , y el omnisciente Hijo de Dios "se maravilla de nuestra incredulidad". (C. Wadsworth, DD )

Jesús se asombra de la incredulidad del hombre

I. ¿Quién se maravilló? El hijo de Dios. No se maravilló mal.

II. ¿De quién se maravilló? A los hombres de Galilea. Se había criado entre ellos.

III. ¿De qué se maravilló? Por su incredulidad.

1. Porque era tan irrazonable. Había hecho todo lo posible para evitarlo.

2. Fue tan cruel. Los había anhelado.

3. Fue tan pecaminoso.

4. Fue tan poco rentable.

5. Fue tan peligroso.

6. Fue tan voluntarioso.

1. Pecador, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

2. Alma ansiosa, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

3. Reincidente, Jesús se maravilla de tu incredulidad.

4. Creyente, Jesús se maravilla de tu incredulidad. ( H. Bonar, DD )

La triste maravilla

I. Al pueblo de Dios.

1. Las maravillosas formas de incredulidad que se encuentran entre el profeso pueblo de Dios.

(a) A veces dudan de la sabiduría de la providencia.

(b) Desconfianza en la fidelidad divina.

(c) Se duda de la eficacia de la oración.

(d) El poder del evangelio de Jesucristo.

(e) La eficacia de la preciosa sangre de Cristo.

2. Por qué son tan maravillosos.

(a) Debido a la relación de los creyentes con el Padre y el Señor Jesús.

(b) Porque la fe está respaldada por hechos históricos tan maravillosos.

(c) La experiencia personal del presente.

(d) Es maravilloso cuando consideramos nuestras propias creencias.

II. Para los inconversos.

1. No tienes confianza salvadora en la persona y obra de Jesucristo.

2. Algunos temen que el suyo sea un caso excepcional.

3. Tal incredulidad es maravillosa porque-

(a) La causa es inexcusable.

(b) Para algunos de ustedes es poco más que un mero capricho.

(c) Te causa tanto dolor,

(d) Ha existido tanto tiempo. ( CH Spurgeon. )

Maravillosa incredulidad

La incredulidad, en lo que respecta a Jesucristo, es sorprendente debido a:

I. Propensión del hombre a ejercer la fe.

II. El número y el poder de las evidencias que fomentan la fe en él. La gente cuya incredulidad asombró a Jesús tenía muchas y poderosas razones para la fe.

1. Su vida santa.

2. Su sabia enseñanza (versículo 2; Lucas 4:22 ).

3. Sus obras poderosas (versículo 2).

4. El acuerdo de estas cosas con las predicciones mesiánicas ( Lucas 4:18 ).

III. Las terribles consecuencias de tal incredulidad. Por el hombre de incredulidad

1. Renuncia a las bendiciones más preciosas.

2. Incurre en la condena más terrible ( Juan 3:16 ; Juan 8:24 ). ( W. Joules. )

Incredulidad

I. La incredulidad refrena a Cristo. Su beneficencia fue restringida por la falta de fe. Si bien Jesús nunca definió la fe, no exigió una gran fe antes de bendecir a los hombres, sino que respondió a los más débiles. Pero la ausencia de fe lo detuvo. La razón de esto. Los escépticos a veces objetan que los milagros de Cristo fueron una cuestión de fe ... No hubo una cura real ... Usan la palabra fe como sinónimo de imaginación, entusiasmo, etc.

Pero un hombre cojo no puede imaginarse capaz de caminar, etc. No es la fe de una imaginación frenética y acalorada, sino la fe que se entregó a Cristo para hacer lo que Él quisiera, etc. Esto era esencial. A menudo se ilustra en la vida común. No puede conocer la habilidad de su médico hasta que confíe en él. No puedes conocer el beneficio completo de la amistad hasta que confíes en tu amigo. Un regimiento no puede demostrar la habilidad militar y el coraje de su capitán hasta que confíen en él.

II. La incredulidad asombra a Cristo. Ha mostrado su poder de muchas maneras. Él ha prometido Su gracia y Su fuerza, y está asombrado de que todavía nos negamos a confiar en Él. El argumento a favor de confiar en Cristo cobra fuerza todos los días. El oprobio de la incredulidad cobra fuerza todos los días. ( Colmer B. Symes, BA )

Incredulidad

I. El mal de la incredulidad.

1. La incredulidad subestima todas las perfecciones de la Deidad.

2. La incredulidad insulta a todas las personas de la Deidad.

3. La incredulidad hace imposible la importantísima obra de salvación.

II. Las causas de la incredulidad.

1. Existe la depravación natural del corazón ( Hebreos 3:12 ).

2. Hay ignorancia o ceguera mental.

3. Hay amor al pecado.

4. Hay influencia satánica ( 2 Corintios 4:14 ).

5. Está el orgullo de la naturaleza humana.

III. Los efectos de la incredulidad.

1. Nos mantiene en un estado de condenación ante Dios.

2. Hace inútiles todas las provisiones del evangelio.

3. Es un pecado para el que no hay remedio.

4. Es un pecado peculiar de aquellos favorecidos con la luz del evangelio.

5. Un pecado que, si no se abandona, debe condenar a la perdición eterna sin remedio.

1. Tu responsabilidad. Dios te pide que creas.

2. Por débil que sea la fe, si se ejerce, aumentará.

3. Que se ejercite ahora. “Cerca de ti está la palabra”, etc. ( Romanos 10:8 ). ( J. Burns, LL. D. )

El pecado de la incredulidad

Hay tres formas generales de incredulidad.

1. El del escepticismo, ya sea dudando o rechazando las verdades de la religión y la moral en general, o el origen divino y la autoridad de la Biblia en particular.

2. Falta de fe y confianza en Dios, en sus promesas y providencia, que puede coexistir y a menudo coexiste con una creencia especulativa en las Escrituras.

3. El rechazo o el fracaso de recibir al Señor Jesucristo como Él es revelado y ofrecido en la Biblia. Estas diversas formas de incredulidad, aunque tienen su origen común en un corazón malvado, tienen, no obstante, sus causas específicas y su forma peculiar de culpa.

I. Escepticismo. Esto surge

1. Por orgullo del intelecto; asumir saber lo que está más allá de nuestro alcance y negarnos a recibir lo que no podemos comprender; erigiéndonos como capaces de discernir y probar toda la verdad.

2. Desde el descuido de nuestra naturaleza moral y entregándonos a la guía de la razón especulativa.

3. De la enemistad del corazón a las cosas de Dios; u oposición en nuestros gustos, sentimientos, deseos y propósitos a las verdades y requerimientos de las cosas de la religión.

4. De la vanidad frívola, o del deseo de ser considerado independiente, o a la par del iluminado. La pecaminosidad de esta forma de incredulidad es manifiesta.

(1) Como orgullo, la exaltación propia es pecaminosa y ofensiva en una criatura tan débil e insignificante como el hombre.

(2) Como la costumbre de la naturaleza moral que hace posible creer una mentira, es evidencia de degradación moral.

(3) Como la oposición a la verdad es la oposición al Dios de la verdad, es la alienación de Él, en lo que consiste todo pecado. Por tanto, la incredulidad es la forma genérica de pecado. Es la expresión general de aberración y la oposición de nuestra naturaleza a la Suya. Por tanto, es la fuente de todos los demás pecados.

II. Incredulidad o falta de confianza en las doctrinas, promesas y providencias de Dios. Esto puede existir incluso en los corazones de los creyentes. Es una cuestión de grado. Surge o bien-

1. De la ausencia total o del bajo estado de vida religiosa.

2. O por el hábito de mirarnos a nosotros mismos y a las dificultades que nos rodean en lugar de a Dios.

3. O de negarnos a creer lo que no vemos.

Si Dios no manifiesta Su cuidado, no cumple de inmediato Su promesa, entonces nuestra fe falla. La pecaminosidad de este estado mental es evidente.

1. Porque evidencia un bajo estado de vida Divina.

2. Porque deshonra a Dios, negándole la confianza debida a un amigo y padre terrenal, lo cual es una ofensa muy atroz, considerando Su grandeza y bondad, y las evidencias que Él ha dado de Su fidelidad y confiabilidad.

3. Porque es una manifestación del mismo espíritu que domina en el infiel abierto. Es incredulidad en una forma que asume en una mente en la que no tiene control absoluto. Pero es aborrecible para Dios en todas sus manifestaciones.

III. Incredulidad en referencia a Cristo. Esto es negarse a reconocerlo y recibirlo como lo que dice ser.

1. Como Dios manifestado en carne.

2. Como mensajero y maestro enviado por Dios.

3. Como nuestro sacrificio expiatorio y sacerdote.

4. Como teniendo legítima propiedad absoluta sobre nosotros y autoridad sobre nosotros.

Este es el mayor de los pecados. Es el pecado que condena. Su atrocidad consiste en

1. En su oposición a la luz más clara. El que no puede ver el sol debe estar ciego como una piedra.

2. Es el rechazo de la evidencia externa más clara lo que evidencia la oposición del corazón.

3. Es el rechazo del amor infinito y el desprecio de la mayor obligación.

4. Es la preferencia deliberada del reino de Satanás antes que el de Cristo, de Belial a Cristo. ( C. Hodge, DD )