Marco 9:38-40

Y le prohibimos

Tolerancia cristiana

I. Ese poder para hacer el bien no está monopolizado por una clase de creyentes en Cristo. Sólo podemos conjeturar, pero hay una fuerte razón para suponer, como muchos lo han hecho, que este hombre que fue encontrado en su obra por los discípulos de nuestro Señor, era un discípulo de Juan Bautista. No es improbable que haya sido parcialmente iluminado en cuanto a la misión de nuestro Señor; o haber creído plenamente en Él como el Mesías, pero haber preferido un curso de acción independiente para sí mismo.

Hemos visto, y vemos hoy, hechos similares de caridad útil realizados por hombres que no son de nuestro grupo, que no adoran en la iglesia o capilla a la que estamos acostumbrados a asistir. Los elementos esenciales de una buena acción son iguales en ambos casos. Estos vecinos nuestros se dedican a expulsar los demonios de la ignorancia, los hábitos viciosos, las pasiones viles y la pobreza desesperada. Algunos de ellos se han enfrentado a dificultades que no nos hemos atrevido a afrontar y han resuelto problemas que considerábamos imposibles de resolver. Todos los partidos cristianos y todos los hombres cristianos pueden dar testimonio de la existencia universal de este hecho.

II. Remarcamos que la conducta de los discípulos no es singular por su intolerancia. El sentimiento de pertenencia al clan era muy fuerte entre estos hombres. Hay algo realmente bueno en el fondo de este sentimiento. Implica e involucra un principio vinculante de fidelidad, que es uno de los sentimientos más verdaderos de las naturalezas nobles. Pero a menos que se controle en algunas de sus tendencias y se regule por reflexiones juiciosas, se vuelve excluyente y antiliberal.

Difícilmente podemos imaginar al manso, gentil y tierno Juan uniéndose a la conducción exclusiva de este severo procedimiento. Es difícil concebir la censura que podría lanzar a un hombre que estaba haciendo el bien. Pero los hombres más mansos se vuelven severos cuando se trata de privilegios de cierto orden.

III. Observamos el espíritu tolerante de Cristo. "¡No se lo prohibas!" Déjalo solo; déjalo con su trabajo! "¡No se lo prohibas!" por dos razones: primero, porque "no hay hombre que haga un milagro en mi nombre que pueda hablar mal de mí a la ligera (o 'fácilmente', 'rápidamente' '). En segundo lugar, "El que no está contra nosotros, de nuestra parte está". El que no puede hablar contra mí puede ser considerado mi amigo.

En un asunto como este, la ausencia de oposición puede aceptarse como prueba de apoyo. La aprobación tácita de nuestro trabajo debe ser bienvenida como la siguiente en importancia, si no más, a la cooperación definitiva. ¿No esperamos que los hombres se unan a nuestras filas antes de reconocerlos como seguidores de Cristo? Hemos dedicado demasiada energía y seriedad de nuestra vida a los pequeños asuntos que nos absorben como denominaciones en lugar de a los temas más importantes y poderosos que nos conciernen como cristianos.

Entre nosotros y aquellos de quienes nos mantenemos al margen, puede que no exista una barrera real para un reconocimiento feliz y cordial de nuestro interés común en el mismo amado y bendito Señor. Todo lo que tiende a rasgar el velo que separa al seguidor de Jesucristo de su hermano debe ser aclamado con devota y ferviente gratitud, y todo espíritu debe anhelar unirse a la oración de ese gran corazón mientras aún está en la tierra: “Que ellos todos pueden ser uno ". ( W. Dorling. )

La línea de conducta que debemos adoptar hacia aquellos que no siguen con nosotros

Yo comentaría-

I. Que nos conviene observar cuidadosamente sus sentimientos, profesiones, carácter y conducta. "No siguen con nosotros"; por lo tanto, dice uno, deben estar equivocados. Déjalos en paz, dice otro. Tenemos bastante que hacer para ocuparnos de nuestras propias preocupaciones, responde un tercero. ¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano? observa un cuarto. La verdad y la caridad requieren que averigüemos los sentimientos y las prácticas de aquellos que no nos siguen, antes de prohibirlos; y que debemos determinar esos sentimientos a partir de declaraciones y registros autorizados y reconocidos, en la medida en que podamos obtener acceso a ellos.

II. Tales preguntas conducen naturalmente a una segunda observación; a saber, que cuando no tenemos la oportunidad de averiguar con precisión los sentimientos y la conducta de aquellos que no nos siguen; y cuando sea necesario, no obstante, dar algún consejo con respecto a ellos, ese consejo debe darse de la manera más favorable que permitan las circunstancias que conocemos. No nos siguen; pero, ¿están echando fuera a Satanás en el nombre de Cristo? No nos siguen.

Ahora, estamos convencidos de estar en lo cierto, y esto permite una presunción legítima de que quienes difieren de nosotros están equivocados en algunos aspectos; pero, al mismo tiempo, no es una conclusión necesaria. Por lo tanto, la presunción de que se ha eliminado la criminalidad, la siguiente pregunta es: ¿Expulsan a Satanás en el nombre de Cristo? o, en términos más sencillos, ¿están, según los principios cristianos, esforzándose por disminuir la suma del crimen y la miseria, para promover la causa de la paz y la pureza, para llevar a los hombres del pecado a la santidad? y si es así, la respuesta debe ser: “No se lo prohibáis.

Observe: debe ser en el nombre de Cristo. Los hombres vienen continuamente con este y aquel ingenioso dispositivo y artilugio filosófico; el canto del liberalismo, las virtudes del sufragio universal, la abolición de las leyes de los pobres: esta panacea para todo lo que está mal, y la patente para la producción de todo lo que está bien. Yo digo que no, no hay nada en estas cosas; No digo que los políticos y legisladores no hagan bien en considerar tales temas; pero, como hombre cristiano y ministro cristiano, digo: Todo esto son meras bagatelas.

El filósofo puede decir: Con esta máquina y este lugar de pie, moveré el mundo. Es cierto, dice su oponente; en el espacio más largo de la vida humana moverás al mundo una milésima de pulgada, ¿y luego qué? Ese es el valor total del trabajo de muchos. Debe ser en el nombre de Cristo, la dignidad de su carácter, el poder, la misericordia, la expiación, la intercesión, la gracia de Cristo.

Todos los demás medios, hermanos, de expulsar demonios, de vencer el pecado, de producir santidad, son completamente en vano; el espíritu maligno volverá. Él dirá: Jesús, lo sé, y Pablo, lo sé, pero ¿quiénes sois? Incluso los preceptos morales, la persuasión moral, los terrores de la ley, las solemnidades de la muerte, las consecuencias eternas del juicio, resultan ineficaces para romper la esclavitud de la iniquidad. ( T. Webster, MA )

Los grados del cristianismo

I. El grado de servicio. “El que no está contra nosotros, de nuestra parte está”. Ese hombre de quien San Juan nos dice en nuestro texto que él había sacado demonios en el nombre de Jesús fue poderosamente estimulado por la aparición de Jesús y sus maravillosas obras. No era un discípulo, porque ¿de qué otra manera podría haber tomado su propio camino, si en su corazón realmente pertenecía a Jesús? Su corazón estaba lejos de Jesús, pero su entendimiento percibía la importancia de Jesús, y creía en el poder de su nombre que había experimentado con frecuencia.

Por tanto, era un siervo de Dios, aunque no un hijo; en el servicio de Jesús, pero no en su comisión. El nombre de Jesús ejerce una autoridad abrumadora incluso sobre aquellos que de corazón están lejos de Él, incluso sobre las cosas de la vida humana natural, la ley, la ciencia, el arte, etc. los llamamos cristianos; están al servicio de la causa de Jesús.

Los cristianos no deben menospreciar el cristianismo exterior ni llamarlo hipocresía; reconoce el nombre de Cristo y está al servicio de su causa. Cuando el punto en cuestión es nuestra adopción y salvación, entonces debemos estar para Él. Pero ya le sirve a Aquel que no está exactamente en contra de Él y Su causa. Ese es el primer grado, el grado de servicio a Su causa. Pero salvar a su pueblo creyente tiene un valor más alto.

“Cualquiera que os dé un vaso de agua fría”, etc. Sin embargo, nadie tiene ojo para esta belleza escondida, sino aquel que en el espíritu percibe la belleza de Jesús, y nadie tiene un amor sincero por los pobres santos de Jesús sino el que en amor ha encerrado al Señor Jesús en su corazón. “Porque cualquiera que os diere un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa.

El Señor no habla de servicios amistosos como los que el hombre presta al hombre por simpatía natural, sino del servicio prestado a sus discípulos y prestado a ellos porque son sus discípulos. "Cualquiera que os dé de beber un vaso de agua en mi nombre, porque sois de Cristo". Tal servicio a los santos no está exento de comunión con Jesús en la fe y el amor.

II. Ese es el otro grado. El grado de comunión, de comunión de corazón. Porque la comunión del corazón con Jesús es eso, y solo eso, que constituye el discípulo de Jesús el cristiano. Mis amados hermanos, hay muchas cosas que encontramos y ganamos en Jesús — sabiduría, santidad, gloria — pero lo que tenemos que buscar en Él, en primer lugar, es el perdón de nuestros pecados; lo que tenemos que ver en Él es el Cordero de Dios que quita nuestros pecados.

Entonces todas las demás cosas nos serán añadidas; esa es la comunión con Jesús, el seguimiento de Jesús, como San Juan lo narra de sí mismo, para nuestro ejemplo y estímulo. Ese es su significado cuando le habla a Jesús de alguien que "no nos sigue". Pero eso no es todo. Aquel hombre de quien habla San Juan ejercía una actividad que guardaba cierta semejanza con la obra de los apóstoles. Así, San Juan no solo reconoció una imitación de Jesucristo en la fe y el amor, sino también en las buenas obras, no solo una comunión del corazón, sino también de la vida.

No pensó menos en esto cuando pronunció esa palabra. Y aunque no seamos apóstoles, y aunque no todos somos ministros del evangelio, todavía tenemos una participación en la gran obra de ayudar a edificar y apresurar la gloria completa del reino de Cristo. Pero nuestra entrada en esa comunión de trabajar con Jesús solo se efectúa por la oración, por Su oración y la nuestra. En la comunión del amor del Padre y del Hijo en el Espíritu Santo comienza cada oración, y la llevamos a cabo con las palabras de nuestros labios.

Esa oración envía sobre nosotros la plenitud del Espíritu mientras nuestra oración nos sumerge en la profundidad de la vida espiritual Divina, para que podamos emerger de ella llenos de los poderes de un mundo superior. Allí se termina la comunión con Jesucristo. ( CLE Luthardt. )

La comunión de los apóstoles

Se argumenta que como a los apóstoles no se les permitió prohibir a este extraño, tampoco la Iglesia puede prohibir a los predicadores extraños; que todos tienen derecho a predicar, sigan o no a la Iglesia, de modo que solo prediquen en el nombre de Jesús. Ésa es la objeción y me propongo considerarla ahora.

1. Primero, entonces, este hombre no estaba predicando; estaba echando fuera demonios. Ésta es una gran diferencia: estaba haciendo un milagro. “No hay hombre que haga milagro en mi nombre”, etc. El hombre no puede vencer al diablo, solo Cristo lo vence a él. Si un hombre echa fuera un diablo, tiene poder de Cristo; y si tiene poder de Cristo, debe tener una comisión de Cristo; ¿Y quién prohibirá a uno a quien Dios le ha encomendado hacer milagros, que los haga? Eso sería luchar contra Dios. Pero, por otro lado, muchos hombres pueden predicar sin ser enviados por Dios y sin tener poder de Él; porque Cristo nos advierte expresamente contra los falsos profetas.

2. Pero se puede decir: "Los efectos de la predicación son un milagro". Un buen predicador convierte a las personas; echa fuera los demonios del corazón de aquellos a quienes cambia del pecado a la santidad. Esto no lo podría hacer sin el poder de Dios. Pero lo que parece bueno, a menudo no es bueno.

3. Pero, de nuevo, incluso si los pecadores se convierten en la predicación de tal persona, esto no demostraría que él hizo la obra, o, al menos, que tuvo más que una participación en ella. Después de todo, el milagro podría pertenecer a la Iglesia, no a él. No son más que la ocasión del milagro, no su instrumento. Las personas que se relacionan con predicadores extraños a menudo conceden que obtuvieron sus primeras impresiones en la Iglesia. Para proceder.

(1) Debe observarse, entonces, que si nuestro Salvador dice en esta ocasión: “El que no es contra nosotros, de nuestra parte es”; sin embargo, en otra parte dice: "El que no está conmigo, contra mí es". La verdad es que, mientras un sistema se abre paso en contra de un estado de cosas existente, la ayuda de cualquier tipo lo hace avanzar; pero cuando se establece, el mismo tipo de ayuda profesada se opone a ello. Fue en una época en la que no había iglesia; no tenemos ninguna garantía para decir que debido a que los hombres pudieron trabajar en el nombre de Cristo, sin seguir a los apóstoles, antes de que Él hubiera edificado Su Iglesia, y los hubiera hecho los cimientos de ella, por lo tanto tales personas pueden hacerlo legalmente desde entonces.

No estableció Su Iglesia hasta después de la resurrección. En consecuencia, cuando los cristianos de Corinto participaron en fiestas y establecieron sus propias formas de doctrina, San Pablo se lo prohibió. "¡Qué!" él dijo, "¿salió de ti la Palabra de Dios?" ( 1 Corintios 14:36 ). Esa Iglesia te hizo lo que eres, en la medida en que eres cristiano, y tiene derecho a pedirte que la sigas.

Y por lo que sabemos, el mismo hombre en el texto era uno de los discípulos de San Juan; quien podía permanecer legalmente como estaba sin unirse a los apóstoles hasta que los apóstoles recibieran el don del Espíritu Santo, entonces estaba obligado a unirse a ellos.

(2) Y aquí, también, hemos arrojado luz sobre una expresión en el texto, "En mi nombre". El mero uso del nombre de Jesús no es suficiente; debemos buscar ese nombre donde lo ha alojado. Él no lo ha alojado en el mundo en general, sino en una morada segura, y tenemos ese nombre grabado en nosotros solo cuando estamos en esa morada ( Éxodo 23:20 ).

Por lo tanto, el extraño en el texto podría usar el nombre de Jesús sin seguir a los apóstoles, porque aún no se les había nombrado el nombre de Cristo. No se puede inferir nada del texto a favor de quienes se oponen a la Iglesia, o que la interfieren. En general, entonces, diría esto; cuando extraños a la Iglesia predican grandes verdades cristianas y no se oponen a la Iglesia, entonces, aunque no las sigamos, aunque no podamos unirnos a ellas, no se nos permite prohibirlas; pero en la medida en que predican lo que en sí mismo es falso y se oponen activamente a la gran ordenanza de Dios, no son como el hombre a quien nuestro Señor les dijo a Sus apóstoles que no prohibieran.

Pero en todos los casos, ya sea que prediquen la verdadera doctrina o no, o se opongan o no a nosotros, tanto aprendemos, es decir, que debemos vencerlos, no tanto refutándolos como predicando la verdad. Estemos más decididos a seducir a las almas para que sigan el camino correcto que a prohibirles lo incorrecto. Seamos como corredores en un recorrido, que no se estorban, sino que tratan de superarnos con amor. ( JH Newman, BD )

Espíritu de fiesta

I. Preste atención a algunas observaciones generales sobre el pasaje.

1. En la introducción de una nueva dispensación, el poder de obrar milagros fue necesario para establecer su autoridad divina; y este poder, en consecuencia, asistió a las primeras edades del cristianismo.

2. Es posible que algunos que profesan un respeto sagrado por el nombre de Jesús y las doctrinas del evangelio, no lo sigan en todas las cosas como nosotros lo hacemos, o como ellos mismos deberían hacer. Esto puede deberse a la ignorancia, la indolencia y la inadvertencia.

3. En la conducta de los discípulos podemos ver nuestra propia aptitud para imaginar que aquellos que no lo siguen con nosotros no siguen a Cristo en absoluto.

II. Investigue las causas de ese juicio poco caritativo, que los cristianos profesos están dispuestos a transmitirse unos a otros.

1. Un grado inmoderado de amor propio.

2. La intolerancia y el espíritu de partido son otra fuente de juicio poco caritativo.

3. Un temperamento ocioso y pragmático es otra de estas causas.

4. La libertad que se toma para censurar y condenar a otros, a menudo se justifica por la apariencia de una disposición similar en el otro lado. No juzguemos los pensamientos y las intenciones de los hombres cuando no hay nada reprensible en su conducta. ( B. Beddome, MA )

El espíritu de intolerancia y sectarismo

Tenga en cuenta el "nosotros". Aunque no se apoya en él ningún énfasis exegético, conviene leerlo con cierta entonación doctrinal. Es el punto en el que surge el principio de exclusividad, ese espíritu de intolerancia que tan fácilmente se convierte en maricón y fuego. Estaba muy extendido en la nación judía. Había estado muy extendido entre otros pueblos. Y aunque fue cortado de raíz por el Salvador en el momento en que brotó entre Sus discípulos, sin embargo, poco a poco se levantó de nuevo dentro del círculo de la cristiandad, y se convirtió en un árbol de upas que extendió sus ramas y destiló su plaga, casi en cuanto al nombre de Cristo fue nombrado.

El árbol sigue en pie, por desgracia, aunque se han levantado muchas hachas nobles para cortarlo. Se destaca; pero las hachas no se han hecho en vano. Está moribundo. Y aquí y allá se han cortado algunas de sus ramas más grandes, de modo que el dulce aire del cielo está entrando sobre cientos de miles de los más favorecidos de los que estaban sentados a la sombra de la muerte. ( J. Morison, DD )

Trabajar con Cristo fuera del apostolado

La queja presentada por los discípulos contra el hombre fue: "no nos sigue", a nosotros, los apóstoles; la denuncia no dice nada sobre el seguimiento de Cristo. Había un espíritu de envidia y egoísmo en este comentario, que habría restringido los favores de Cristo a las personas de los apóstoles y sus seguidores inmediatos. Pero nuestro Señor recuerda a los quejosos que el hombre obró milagros en nombre de su Maestro, como ellos mismos habían poseído; I.

e., hizo milagros de conformidad con la voluntad de Cristo, y para la promoción de la gloria de Cristo, es decir , en unión con Cristo, y no con un fin privado; por tanto, el hombre estaba con Cristo, aunque no siguió personalmente en la compañía de los apóstoles, tal como lo estaba Juan Bautista con Cristo, aunque no en persona; y como todos los apóstoles que predicaban el evangelio y administraban los sacramentos de Cristo en el nombre de Cristo en todas partes del mundo estaban unos con otros y con Cristo, después de que Él ascendió al cielo.

El hombre no era neutro en la causa, y por tanto no estaba en contra de ellos; y su Maestro lo había autorizado abiertamente al permitirle trabajar en Su nombre; y por lo tanto el hombre estaba con Él, y consecuentemente con Sus apóstoles, en corazón y espíritu, aunque no en persona y presencia, y no debía ser prohibido ni desanimado por ellos. Así, nuestro Señor dio una advertencia contra ese espíritu sectario que está ansioso por sus propios fines más que por los de Cristo; y limitaría las gracias de Cristo a la comunión personal consigo mismo, en lugar de preguntar si aquellos a quienes excluiría de la gracia no están obrando en el nombre de Cristo, es decir, en obediencia a sus leyes y para la promoción de su gloria; y en la unidad de Su Iglesia, y en la plena y libre administración de Su Palabra y Sacramentos, y así en comunión con Él.

Además, incluso si el hombre se separó de su comunión y obró milagros en la separación (lo que no parece haber sido el caso, porque obró en el nombre de Cristo), lo que deberían haber prohibido era el estar en separación, y no los milagros que obran. Si un hombre, separado de Cristo y Su Iglesia, predica a Cristo, entonces Cristo aprueba Su propia Palabra, predicada por alguien en separación; pero Él no aprueba la separación en sí, como tampoco Dios aprobó los pecados de Balaam, Saúl, Caifás y Judas, cuando profetizó y predicó por sus bocas. ( Obispo Christopher Wordsworth. )

Intolerancia reprendida

Vivía en Berlín un zapatero que tenía la costumbre de hablar con dureza y falta de caridad de todos sus vecinos que no pensaban exactamente como él en la religión. El antiguo párroco de la parroquia en la que vivía el zapatero se enteró y sintió que debía intentar darle una lección de tolerancia. Lo hizo de esta manera. Una mañana, mandó llamar al zapatero y le dijo: “John, toma mi medida para un par de botas.

“Con mucho gusto, su reverencia, respondió el zapatero, por favor quítese la bota. Así lo hizo el clérigo, y el zapatero midió el pie de la punta al talón, y por encima del empeine, anotó todo en su cartera; y luego se preparó para salir de la habitación. Pero, mientras levantaba la medida, el pastor le dijo: "John, mi hijo también necesita un par de botas". Los haré con gusto, reverencia.

¿Puedo tomar la medida del joven caballero esta mañana? “Oh, eso es innecesario”, dijo el pastor; "El muchacho tiene catorce años, pero puedes hacer mis botas y las suyas de la misma última". “Su reverencia, eso nunca servirá”, dijo el zapatero, con una sonrisa de sorpresa. "Te digo, John, que hagas mis botas y las de mi hijo, en la misma horma". "No, su reverencia, no puedo hacerlo". “Debe hacerse en el mismo último, recuerda.

“Pero, reverencia, no es posible, si las botas van a calzar”, dijo el zapatero, pensando para sí mismo que el ingenio del viejo pastor debía de estarlo abandonando. “Ah, entonces, maestro zapatero”, dijo el clérigo, “cada par de botas debe hacerse con su propia horma, si es que va a calzar, y sin embargo usted piensa que Dios debe formar a todos los cristianos exactamente según la suya propia, de la misma medida y crecimiento en religión que tú.

Eso tampoco servirá ". El zapatero se sintió avergonzado. Luego dijo: "Agradezco su reverencia por este sermón, y trataré de recordarlo y de juzgar a mis vecinos con menos dureza en el futuro".