Mateo 17:1-13

Y se transfiguró ante ellos.

El monte de la visión

I. Tome lo que se enseña en el pasaje en cuanto a la humanidad de Cristo y sus aspectos. Entre todos los aspectos en los que se nos presenta al Salvador, éste ciertamente es claro, el Salvador como hombre. Y la historia de la Transfiguración muestra a Cristo como el hombre de tres maneras.

1. Habla de una necesidad humana, la necesidad, es decir, de aliento y fortaleza. De hecho, parece que la Transfiguración fue un punto de inflexión en la misión que había venido a cumplir, cuando Su trabajo como Profeta pasó a un segundo plano y Su trabajo como Sacerdote pasó al frente. No solo para los discípulos, sino para Él mismo, el establecimiento de Su valor y la reafirmación de Su esperanza, fue la visión en el monte, con la voz que la acompañó. Tan bajo se rebaja un Salvador en Su humildad, que toca nuestras debilidades sin pecado en su punto más bajo, y no se avergüenza de ser nuestro compañero y nuestro ejemplo en todo.

2. Y esto me lleva al siguiente punto, y pasar de considerar la necesidad humana a considerar el ejercicio humano. Ese ejercicio fue la oración. "Subió", dice San Lucas, "a una montaña para rezar". Estaba pidiendo la sabiduría que discernía la voluntad del Padre, la sumisión que la abrazó, la perseverancia que se adhirió a ella, la alegría que la iluminaba. Si puede prescindir de la oración, Cristo no podría hacerlo.

3. Nuevamente, tenemos aquí una experiencia humana. ¿No fue la Transfiguración más bien una señal que se asoció con la divinidad del Salvador, un honor que le pertenecía, no como hombre, sino como Dios? Hay verdad en esto; pero hay que notar dos cosas al mismo tiempo. Primero, que incluso si fue la Deidad la que brindó el resplandor, fue la virilidad la que realmente fue irradiada; y en segundo lugar, lo que la Deidad efectuó en Cristo, cuáles son los efectos divinos en Sus seguidores.

No dejes de lado la Transfiguración de Cristo como un privilegio puramente sobrenatural; es, en cierto sentido, sólo la exhibición trascendente, ya que es la prenda eficaz de los cambios que la gracia puede obrar en nosotros. Transfiguraciones como éstas son a la vez sintomáticas y proféticas. Son sintomáticos de lo que ya ha comenzado, y proféticos de lo que aún se revelará, cuando lo temporal ceda a lo permanente, y lo parcial se ahogue en lo perfecto, y un alma glorificada creará una vestidura glorificada, de la cual la última la mancha del pecado será limpiada, y la última línea de dolor será alisada.

¡Oh, nuestro Pariente-Redentor, te hemos encontrado nuestro compañero en la debilidad de la humanidad, te saludamos como el tipo de la gloria venidera de la humanidad! Como Tú has llevado la imagen del terrenal con nosotros, así llevaremos contigo la imagen del celestial.

II. Pero nuevamente, tenemos aquí la muerte de Cristo y su significado.

1. La muerte de Cristo es la gloria de la Antigua Dispensación; su gloria, por su cumplimiento y corona. Por eso estaban allí Moisés y Elías. Moisés estaba allí para dar testimonio de que en la muerte de un Salvador en Jerusalén, una Roca más noble sería golpeada que la roca que él había golpeado en el desierto, y que una fuente más rica brotaría que el agua que brotaba de sus hendiduras de piedra.

Elías estaba allí para dar testimonio de que en este mismo fallecimiento en Jerusalén se ofrecería un sacrificio mayor que el sacrificio que había puesto sobre el altar del Carmelo, incluso la sangre preciosa de un Salvador, y se otorgaría una confirmación más maravillosa que el fuego que dio testimonio ante el Carmelo. anfitriones, incluso la gloriosa resurrección de un Salvador.

2. La muerte de Cristo es la gloria de la Nueva Dispensación. Porque así como fue la gloria de la Antigua Dispensación como su cumplimiento, es la gloria de la Nueva como su fundamento. Por eso estaban los discípulos. Estaban allí como los patrocinadores de una Iglesia futura, al igual que Moisés y Elías estaban allí como patrocinadores de una Iglesia y un ritual que se había desvanecido. Si Moisés y Elías fueron la flor de la Antigua Dispensación, Pedro, Santiago y Juan fueron los gérmenes de la Nueva.

3. La muerte de la cruz es la gloria de Jesús mismo. Para aquellos que tenían ojos para ver, hubo triunfo en la misma vergüenza, y la crucifixión fue en sí misma una coro-nación; fue Su gloria en la misma perseverancia, así como en los resultados finales.

III. Pero nuevamente, tenemos aquí algo que nos enseñó acerca de la iglesia de Cristo y su comunión. Miremos ahora a Cristo como el vínculo vivo de la unión eterna. La relación de la Iglesia de abajo con la Iglesia de arriba es una cuestión que palpita con un interés duradero. Que hay alguna relación que conocemos; aunque divididas, las empresas lo son de alguna manera. Pero, ¿cuál es esa relación? Ciertamente ya no es visible.

Hay un conocimiento de que nuestros amigos ya no alteran la carne. Después de todo, Pedro estaba pensando en el conocimiento de la carne cuando dijo, en su imprudencia y necedad: “Señor, hagamos tres tabernáculos”. Y esa es la respuesta de Cristo a Pedro. Es como si hubiera dicho: “No como tú piensas, la relación entre nosotros se perpetuará, por medio de la comunión como tú mantendría, en tabernáculos como el que construirías.

Hay un solo tabernáculo preparado para todos nosotros, y he aquí, ahora desciende: el tabernáculo y el pabellón de Aquel que es como un muro de fuego alrededor de su pueblo, y la gloria en medio de ellos ”. Párense en el temor y la presencia de Dios, como los discípulos estuvieron bajo la nube, y esa será la esfera de la comunión; encontró sus intereses y sus esperanzas en la cruz de Cristo, y ese será el medio de comunión; aprieta cerca de la persona del Crucificado, y ese será el centro de comunión. No hay coito de otra manera.

IV. Pero nuevamente, tenemos algo que nos enseñó en cuanto al mensaje de Cristo y su autoridad. ¿No fue como si Dios quisiera decir: “Escuchen al Hijo, no meramente a los profetas de la Antigua Dispensación? Escuchen al Hijo, no a los mensajeros del cielo, aunque tan augustos como los delegados que han visto ". Y lo que Dios dijo a los discípulos en el Monte de la Transfiguración, nos lo dice hoy a nosotros mismos, recordándonos una vez más de todo el deber del hombre: la recepción del mensaje y la sumisión al propósito de Su amado Hijo.

Escúchalo a Él y no al mundo. El mundo pasa y sus deseos. Escúchalo a Él y no a la carne. Engañoso es el corazón más que todas las cosas y perverso; quien puede saberlo Escúchalo a Él, no a los ministros. Son, en el mejor de los casos, vasijas terrenales frágiles. "Ningún hombre puede servir a dos señores". Escuche eso. “ Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar”. Escuche eso.

V. Y una vez más, en este pasaje, tenemos aquí la presencia de Cristo y su total suficiencia. Aquel que ha venido antes que nosotros en este incidente como Mall, como Redentor, como Unificador y como Profeta, es presentado ante nosotros en el último lugar como un Amigo. Porque llegó el momento en que terminaron las experiencias de la Transfiguración: los discípulos miraron hacia arriba y no vieron a nadie más que a Jesús. Ah, sí, hay algo en nuestra vida religiosa que es transitorio, y hay algo que siempre permanece.

Lo transitorio es una experiencia como la que vivieron los discípulos cuando estaban envueltos en la gloria; lo que permanece es la Persona y Presencia de Cristo, que forman el centro de atracción mientras duran las experiencias de Transfiguración, y que quedan para compensar su ausencia cuando cesan las experiencias de Transfiguración. Felices son aquellos que, cuando el glamour muere de su cielo y la compañía se desvanece de su camino, y la vida parece desnuda y común, como el camino por el Hermón para los discípulos descendentes, tienen una fe que los fortalecerá cuando los sentimientos pasen, y un guía que los alegrará cuando se disuelvan las amistades, y que, alzando los ojos, vean a Jesús; puede ser que sólo Jesús, pero un Jesús que es todo suficiente. ( William A. Gray. )

Vuelos Tabor

Primero , permítanme comentar que fue solo una vez en la vida de Cristo en esta tierra, y que esa vez solo fue dada a unos pocos elegidos. Algunos cristianos parecen pensar que siempre deben estar subiendo a montes de extraordinario gozo y revelación: esto no es conforme al método de Dios. Esas visitas espirituales a lugares altos y ese maravilloso intercambio con el mundo invisible no están en las promesas; la vida cotidiana de la comunión invisible es.

¡Y es suficiente! Tendremos la revelación excepcional si es adecuada para nosotros. Cuando el Maestro estuvo allí, tres discípulos lo tenían, ¡y nueve no lo tenían! Y por qué fue cuando lo fue, y por qué se seleccionaron esos tres, solo podemos ver algunas razones. Eran los tres que caminaban más cerca y habitaban más cerca del corazón de Jesús. También eran los tres que estaban a punto de que su fe y sus sentimientos se vieran más tensos al presenciar, más de cerca, las más profundas agonías de su querido Señor.

Pedro iba a fundar la Iglesia; Santiago iba a ser el primer mártir del Colegio Apostólico; Juan, el escritor del Apocalipsis. Por estos motivos, y quizás también porque sus personajes requerían especialmente los estímulos más adaptados a la ocasión, fueron seleccionados. No envidies a los demás por sus mayores alegrías o sus mayores privilegios. Estas cosas son talentos. No parecen haber sido ni más sabios, ni más felices, ni mejores, al menos en ese momento, para la maravillosa visión.

Si tuviéramos que seleccionar la posición más espantosa en la que se haya colocado a los hombres, deberíamos fijarnos directamente en Sadrac, Mesac y Abednego en el "horno de fuego ardiente". Y si tuviéramos que elegir a los más favorecidos: Pedro, Santiago y Juan. Sin embargo, Sadrac, Mesac y Abednego estaban tranquilos y completamente felices en el fuego; Pedro, Santiago y Juan estaban atemorizados y turbados en el monte. Los de Tabor representaban los tres grandes estados de la Iglesia Universal de Dios: esta tierra, el estado intermedio y la gloria; Cristo, en el cielo; Moisés, sobre esta tierra; Elijah, en el paraíso. ( J. Vaughan, MA )

La doctrina enseñada y ensombrecida por la Transfiguración es probablemente más grande, más completa y más rica de lo que se enseña en cualquier otro episodio de la vida de nuestro Señor. Enseña-

(1) La unión perfecta de lo humano y lo Divino en la Persona de Jesucristo;

(2) que la vida futura de los hijos de Dios no es un mero sueño pietista y sentimental, sino una gloriosa realidad;

(3) que los buenos, cuando partan de aquí, no desciendan a las tinieblas, sino que suban a la luz, y vivan para Dios en una vida más plena y grandiosa;

(4) que el cielo está vital y estrechamente conectado con la tierra por simpatía y ministerio;

(5) que los habitantes están profunda y profundamente interesados ​​en los habitantes de este mundo asolado por el pecado;

(6) que la muerte de Cristo en la cruz no fue una sorpresa, ni un accidente, sino una obra que vino a realizar;

(7) que los hombres buenos no pueden vivir eternamente con tranquilidad y éxtasis en el monte, sino que deben trabajar y sufrir en el gran mundo de abajo;

(8) que el hombre mortal no puede haber desvelado una audiencia con Dios;

(9) que Jesucristo no abandonará a sus discípulos cuando tengan mucho miedo, sino que se acercará y los consolará; (10) que la misión de los siervos de Dios es llevar a los hombres a Cristo y dejarlos con Él. ( ED Salomón. )

Credo, adoración y obra

I. La Iglesia es conducida a un credo. Ha llegado el momento de estimar los efectos del ministerio de Jesús. "¿Quién dicen los hombres que soy yo, el Hijo del Hombre?"

II. En la transfiguración misma, la Iglesia es conducida a un anticipo del culto glorioso y la alta comunión: el encuentro durante un tiempo de la Iglesia militante con la Iglesia triunfante.

1. En cuanto a la realidad de la Transfiguración. Tenemos la tranquilidad de la historia en las narrativas de los sinópticos; tenemos fechas y circunstancias. La gloria de arriba es tan histórica como la epilepsia que se retuerce abajo.

2. En cuanto a los propósitos de la Transfiguración. Tenía un propósito en relación con la naturaleza humana de Jesús. Una sensación de sufrimiento se apoderó de su alma y quería descansar. El instinto que atrae a tantos de los espíritus humanos más elevados hacia la tranquilidad y la elevación de las colinas, lo llevó a la cordillera más alta de Paneas o Hermón. Si uno puede referirse a una controversia olvidada hace mucho tiempo, la Transfiguración no fue un milagro.

Porque tal esplendor era natural para un cuerpo como el Suyo, con el alma perfecta y su unión con la Divinidad. La represión fue milagrosa; la Transfiguración fue el cese temporal de esa represión milagrosa.

III. Pero además, en la transfiguración, Jesús lleva a su Iglesia a una obra, una obra que, de hecho, no pudieron realizar al principio. ¡Qué contraste para él y para ellos! Para ellos : “Señor, es hermoso para nosotros estar aquí”. Un contraste también para Él . Un contraste entre los espíritus de los “justos perfeccionados” y la generación infiel y perversa, de la cual incluso Su paciencia clamó: “¿Hasta cuándo estaré contigo? ¿Hasta cuándo te sufriré? Encuentran a una víctima a continuación.

Extraño contraste, como hemos dicho. Arriba: el cielo puro; las palabras de la atestación divina; las formas de los santos flotando en la luz; la gloria, el honor y la majestad dados a Jesús. Abajo: el reproche; el esfuerzo bien intencionado pero desconcertado; la espuma en el labio cortado; el cuerpo marchito; la mudez hosca rota por los gritos epilépticos. Sin embargo, hay un gozo fresco y desinteresado en la energía que Jesús pone en esa obra victoriosa.

Así, en general, en esta sección de la Transfiguración, Jesús conduce a Su Iglesia en la persona de Sus discípulos a un mundo de pensamiento, a un mundo de adoración, a un mundo de trabajo.

1. Las tres palabras, credo, adoración, trabajo, seguramente indican, en la medida de lo posible, el propósito principal de los tres grandes períodos que la Iglesia ya ha atravesado. Los siglos primitivos se ocuparon principalmente, pero no exclusivamente, en moldear el dogma cristológico : la Edad Media (más allá de la filosofía escolástica) estuvo ocupada en la elaboración del culto : ante los ojos de la Iglesia moderna, los problemas sociales han salido con un significado tremendo.

2. Una vez más, tenemos aquí un resumen de elementos que deben coexistir siempre, más o menos, en una Iglesia viva. En ella hay que encontrar confesión, devoción, esfuerzo . Sin la confesión, la devoción se convierte en fanatismo; sin la devoción, la confesión se convierte en una congelación del dogma; sin la confesión y la devoción, el esfuerzo pronto se deja en manos de los magistrados de policía y los tutores de la ley de los pobres.

3. Creo que puede observarse además que la Transfiguración se encuentra en nuestro Nuevo Testamento como un reconocimiento del "sentido de la belleza", del cual se ha dicho cínicamente que "nunca cumplió con un solo deber". No, más; es una refutación de aquel que nos ha dicho que la belleza es incompatible con el Evangelio. Muestra que Jesús no está haciendo algo definido por nosotros; pero mostrando a la tierra por un momento lo que Él es en Su hermosura. Concluyo extrayendo dos lecciones para la vida espiritual de cada uno de nosotros:

I. Nuestra vida individual debe seguir y resumir la sección de la Transfiguración.

1. Debemos sentar las bases sólidas y profundas en la confesión de Pedro.

2. Esto debe ir acompañado de una segunda condición. Debe haber amor a la oración, a la comunión con el mundo invisible.

II. Pensemos por unos momentos en nuestra transfiguración como resultado de la Suya. Incluso nuestra humanidad caída da indicios de esto. ( Obispo Alexander, DD )

La Epifanía del Monte

Algunos han cuestionado si esto debe recibirse como una historia real. El racionalismo lo llama "El sueño de Peter". Algunos hablan de ello como una mera exhibición escénica, para despertar a los discípulos aburridos y somnolientos, pero sin más momento o significado. Incluso algunos teólogos relativamente sólidos se han contentado con asignarle una base de verdad histórica, pero muy exagerada por las imaginaciones soñadoras de los testigos.

¡Un sueño! No es probable que tres hombres sueñen cada uno exactamente lo mismo, al mismo tiempo; o que todos estarían tan perfectamente engañados como para decirlo con certeza en sus discursos y escritos más serios. Tampoco sé con qué autoridad debemos considerar eso como un sueño, que el registro dice que los testigos vieron cuando estaban completamente despiertos. Nos daremos cuenta-

I. La paz. Esto se describe específicamente como "en lo alto de una montaña". Se dice mucho en las Escrituras sobre las montañas, y muchos de los eventos más memorables de la historia sagrada ocurrieron en las montañas. La Ley fue dada sobre una montaña: el último conflicto decisivo con los profetas de Baal, y el último de los tres grandes conflictos de nuestro Salvador con Satanás, ocurrió en las montañas.

La ofrenda de Isaac, el gran tipo, y la posterior ofrenda de Cristo, el antitipo, se llevaron a cabo en las montañas. Todo esto no es un mero accidente. Las elevaciones montañosas están particularmente adaptadas a lo sagrado y lo Divino. Son los símbolos de la naturaleza de la majestad de Dios. Tienen una armonía natural con su eterna pureza, poder y divinidad.

II. Los testigos. "Pedro, Santiago y Juan su hermano". Había diferentes círculos, incluso dentro del pequeño círculo de los doce, a los que se les otorgaba diferentes grados de privilegio y confianza. No todos los miembros de nuestro cuerpo natural tienen las mismas funciones ni el mismo honor; y así los miembros de Cristo "no tienen todos el mismo oficio". Y, sin embargo, debemos "codiciar sinceramente los mejores dones".

III. La transformación: "Él se transfiguró ante ellos".

IV. El tiempo, particularmente en relación con el acto en el que estuvo ocupado el Salvador: la oración. La oración es un poder transfigurador. Es la apertura de la naturaleza terrenal a la afluencia de lo celestial. La oración es el acercamiento del alma a la luz y la majestad del cielo, y reúne siempre el dorado de esa luz. No solo asciende al cielo, sino que llama al cielo en sí mismo, e ilumina con la gracia del cielo, y hace, no solo el rostro, sino todo el hombre, más celestial.

V. Las apariciones que lo acompañan: “Y he aquí, se les aparecieron Moisés y Elías hablando con él”. Por muy solos que parezcamos estar en nuestras devociones, nunca estamos solos. Aunque efectivamente retirados de este mundo, los seres de otro se unen a nosotros.

VI. Pero, finalmente, note el significado particular de todo esto. Tenía, en primer lugar, una relación importante con los anuncios anticipados que el Salvador acababa de hacer acerca de sus sufrimientos y muerte próximos ( Mateo 16:21 ; Marco 9:31 ; Lucas 9:22 ).

Estas cosas tristes habían perturbado, desconcertado y descorazonado mucho a los discípulos. Y era necesario que estuvieran fuertemente certificados de la gloria divina del Salvador antes de que Él descendiera a esas espantosas profundidades, para que su fe no les fallara por completo cuando ocurrieran los hechos. También estamos plenamente autorizados a tomar la Transfiguración como una imagen y un testimonio de Su venida y reino futuros, que debe encarnar los resultados consumados de Su obediencia hasta la muerte.

Si fue un anticipo y una prenda de “la gloria que debería seguir” de Sus sufrimientos, debe ser necesariamente del mismo tipo y naturaleza con la que fue una sección dada de antemano. Hermanos, "todavía no parece lo que seremos". ( JA Seiss, DD )

La transfiguracion

I. El lugar.

II. Dirijamos nuestra atención a las personas reunidas en el monte. Aprendemos, creo, que los santos, después de la muerte, se conocen entre sí. Moisés y Elías lo hicieron; e incluso los discípulos, de una manera no explicada, pudieron identificar a sus asociados celestiales. ¿Debemos decir, entonces, que una montaña terrenal era más que la Sión celestial? Además, parece, por lo que se ha dicho, que la recompensa de los santos después de la muerte tiene alguna proporción con su discipulado anterior.

En esta ocasión, Jesús tuvo un honor especial que conferir a algunos miembros de la Iglesia celestial, ¿y a quiénes seleccionó para ser los sujetos de distinción? En resumen, aprendemos aquí que los santos pueden ver más de la Iglesia y del mundo después de la muerte que antes. Moisés deseaba, oró por la admisión a Canaán. La solicitud fue denegada y, sin embargo, aquí está, todo como usted deseaba y como él deseaba, dentro de Palestina, y no desde un Pisga extranjero, sino desde una de sus propias montañas, la herencia de su pueblo.

III. Consideremos la condición en la que aparecieron estas personas en el monte. Es innecesario que me exponga sobre el aspecto de los discípulos. No se da ningún indicio de ningún cambio en su estado. Permanecieron como habían sido, y sus cuerpos mostraban todas las debilidades comunes a nuestro cuerpo. El hecho más interesante en su caso es que no se cambiaron; y por eso vemos la locura de buscar la transformación de nuestra naturaleza a partir de cualquier coyuntura de circunstancias.

Fue de otra manera con Moisés y Elías. San Lucas nos dice que aparecieron en gloria. Esa gloria se manifiesta cuando comparamos lo que alguna vez fueron con lo que ahora se han convertido. Moisés ya no necesita de Aarón y Hur para sostener su brazo por la derrota de Amalec. Aunque han pasado mil quinientos años sobre él, no han traído debilidades de la edad, sino los fuegos inextinguibles de una juventud inmortal.

Observe la disparidad entre ellos y los apóstoles. Ambas partes estaban en la cima de una montaña, ¡pero qué diferente era su manera de llegar a ella! Por un lado el acercamiento fue desde abajo, con pasos lentos, tediosos y arduos. Por otro lado, el acercamiento fue desde arriba, desde el más sagrado de todos en el tercer cielo, y fue efectuado por un descenso que ninguna barrera podía obstruir y ninguna distancia prolongar.

Cuando llegó una nube brillante y los cubrió, los discípulos, como aprendemos de San Lucas, temieron entrar en la nube; su brillo los deslumbraba o horrorizaba. No hubo tal aprensión por parte de Moisés y Elías; el vasto universo no contenía aquello que pudiera asustarlos; y en cuanto a la gloria de Dios, su luz, tan inaccesible para los mortales, era su elemento de gozo. Los discípulos se durmieron abrumados por la consternación y el cansancio.

Pero mientras dormían, Moisés y Elías hablaron con Jesús y discutieron libremente las cosas profundas de Dios. Pero estoy restringiendo su atención a meros hombres, cuando uno y otro y muchos dicen: "Quisiéramos ver a Jesús". "Su rostro brillaba como el sol". Por lo general, estaba oscurecido por el dolor; pero ahora la penumbra se ha ido.

IV. Dirijamos ahora nuestra atención a su discurso. El tema discutido por tal asamblea seguramente debe haber sido importante: era importante para todos los allí reunidos. No necesita ninguna prueba de que el evento del que se habla fue importante para Jesús, porque él iba a ser el que sufría. El tema también fue importante para Moisés y Elías. Sin duda eran santos glorificados, pero toda esta bendición la habían adquirido en virtud de los sufrimientos anticipados del Mesías; y ni una planta floreció en su paraíso, ni una nota conmovida en sus cánticos, ni una gema resplandeciente en sus coronas, sino debido a la muerte que Cristo debía cumplir en Jerusalén.

Los tres discípulos tenían un interés similar en el evento, que no era menos valioso para ellos que eran insensibles a sus consecuencias. Pero estos discípulos eran representantes de la Iglesia del Nuevo Testamento y, de ser así, lo que era importante para ellos es importante para nosotros. Cristo murió, no solo por sus pecados, sino también por los pecados del mundo entero. ( David King, LL. D. )

Lecciones de la Transfiguración

I. Fue diseñado para hacer las cosas del mundo futuro más una realidad, una concepción distinta. El velo entre nosotros y el mundo de la gloria espiritual es, por así decirlo, descorrido, y se nos permite ver lo invisible. La humanidad, nuestra humanidad, es capaz de un refinamiento de rasgos y expresiones unidas a un desarrollo espiritual superior en un estado más puro que el actual.

II. Se nos enseña que el reino de Cristo no es de este mundo, y sus glorias están tan por encima de él como sus principios.

III. El reino de Dios no se limita ni consiste en un lugar en particular, sino en una condición interna de la persona; esa condición interna inevitablemente se hará visible, brillando a través de las restricciones de circunstancias adversas e incluso carnales. ( WI Keay. )

La Transfiguración de Cristo

Sobre esta estupenda y deliciosa manifestación ofrecemos algunas observaciones generales.

I. La transfiguración debe considerarse como uno de esos actos solemnes por los que Cristo fue instalado en su oficio de maestro y salvador del mundo. Ésta es la verdad principal que enseña. Todos los antiguos profetas fueron nombrados por alguna designación especial y llamado de Dios. Pero siendo Cristo a la vez el más grande de todos los profetas, era de esperar que su designación estuviera acompañada de circunstancias que marcarían esta distinción y superioridad.

1. Estaba su frecuencia. Los profetas generalmente fueron designados por una aparición gloriosa de Aquel que los llamó. Pero Cristo, por una serie de maravillas. Luego estaba la manera. Los profetas tenían una gloria conferida sobre ellos, pero al Maestro pertenecía la mayor gloria. "Oídle". El comando todavía se aplica a usted.

II. Del tema del discurso sostenido con Cristo por Moisés y Elías aprendemos que hubo en su muerte algo especial y enfático. El modo de expresión, de hecho, lo muestra. Fue un alejamiento de la vida que tuvo que cumplir, etc. La suya fue una muerte en sacrificio. Los santos del Antiguo Testamento se salvaron anticipando esto. Que ese sea el tema de nuestro pensamiento y conversar aquí, que será el tema del cielo mismo.

III. La confirmación que este evento dio a la antigua dispensación profética ( 2 Pedro 1:17 ). La transfiguración confirma así “la palabra profética”, en varios detalles notables.

1. Los profetas antiguos hablan del Mesías en términos que indican una extraña unión de los extremos de degradación y gloria. Esto fue ilustrado aquí de manera muy sorprendente.

2. La antigua dispensación estaba marcada con especial cuidado en cuanto a la calidad de los sacrificios que se ofrecerían a Dios. Aquí vemos la sombra dando lugar a la sustancia. La víctima está claramente marcada: "Este es mi Hijo amado".

3. La doctrina de los profetas era que el Mesías debía morir por los pecados del pueblo. Aquí la doctrina está tanto ilustrada como confirmada.

4. La ley y los profetas estaban continuamente presentando algo "mejor" que ellos mismos. Ahora tanto Moisés como Elías conversan con él, para mostrar la armonía del conjunto; y habiendo sido declarado por la voz del cielo como el Maestro supremo, ellos entregan, por así decirlo, su comisión en Sus manos, y luego se van, dejándolo a Él como el único objeto sobre el cual el ojo del mundo debe descansar para siempre.

5. La antigua dispensación se fundó en la doctrina de la inmortalidad del alma y de las recompensas y los castigos en una vida futura. Aquí se confirma y se aclara. En estas escenas la vida y la inmortalidad irrumpieron sobre nosotros.

6. Los profetas antiguos hablan de un advenimiento de Cristo en gloria. Míralo confirmado.

Conclusión: Confirmada así la palabra profética, hay dos lecciones importantes que aprender.

1. Preste atención. Tiene la intención de marcar el comienzo de Cristo y el día de la salvación. Toda otra luz es engañosa.

2. Toda la historia es de lo más alentadora para aquellos que verdaderamente creen en Cristo. Vea cómo comparte su gloria con sus discípulos. Y si padeces con él, también reinarás con él. ( Richard Watson. )

La transfiguracion

I. Tuvo lugar en medio de la grandeza de la naturaleza.

II. Fue presenciado por tres de los discípulos más favorecidos de Cristo.

III. Consistía en eclipsar la divinidad consagrada.

IV. Se vio reforzada por la presencia de dos de los más grandes hombres de la historia pasada.

V. Fue acompañado por una voz de aprobación del cielo.

VI. No destruyó la simpatía humana del Salvador. No reprendió la idea extática de San Pedro. Calmó sus miedos. ( Anon. )

La transfiguracion

I. Las circunstancias y forma de la misma.

II. Su diseño principal.

1. La inauguración de Cristo como el ungido del Señor.

2. Una confirmación directa de las dispensaciones anteriores.

3. La ley en el cumplimiento del tiempo para ser clonado… no vieron a nadie sino a Jesús solamente ”.

III. Algunos usos morales subsidiarios.

1. Aseguró a los discípulos de manera sensual que Jesús era el Hijo de Dios.

2. La inmortalidad del alma.

3. Una evidencia de la naturaleza de nuestra humanidad glorificada y de nuestro reconocimiento mutuo en el mundo venidero.

4. Cristo es uno con nosotros en la vergüenza terrenal y la gloria celestial. ( D. Moore, MA )

Los discípulos contemplan a su Señor transfigurado

1. Ya no debemos esperar que se nos haga ninguna manifestación visible o externa de Cristo.

2. A todos los verdaderos discípulos de Cristo se les han hecho algunas manifestaciones o descubrimientos de Cristo.

3. No todos los verdaderos discípulos de Cristo tienen las mismas manifestaciones o descubrimientos que se les hicieron; algunos no llevados al monte. Ahora pasa al texto: -

I. La propuesta de Peter.

1. Lo principal correcto en él es el deleite que manifiesta en la gloria del Redentor.

2. Lo malo en él es el olvido del principal negocio de la vida.

II. La respuesta dada a la propuesta de Peter.

1. A veces Dios pone fin a nuestros mayores placeres. Una nube se interpuso entre ellos y la visión.

2. Cuando Dios interrumpe nuestros placeres, siempre tiene otra bendición preparada para nosotros y, en general, mejor. La voz que salió de la nube fue algo mejor.

3. No debemos juzgarnos a nosotros mismos por el éxtasis religioso. ( C. Bradley. )

La transfiguracion

Parece inexorable la necesidad de tener unos pocos amigos íntimos en los que descansar con toda la confianza de la simpatía y el amor fraternos. Incluso nuestro Señor buscó tales amigos en Pedro, Santiago y Juan.

2. Hubo una sola Transfiguración en la vida de Jesús. Ni a todos los discípulos se les permitió contemplar ni siquiera eso. Esto muestra que el negocio del cristiano es el trabajo duro y no el cuidado de visiones. Las visiones son raras y se envían solo para el refrigerio, no para el alimento diario del alma.

3. Nuestra cercanía al mundo espiritual y sus glorias celestiales. Moisés, Elías y el resto siguen interesados ​​en el plan de redención y en nuestra relación personal con él.

4. Felices por nosotros si, como Pedro, reconocemos el valor de la buena compañía y estamos listos para decir cuando estamos en ella: "Señor, es bueno para nosotros estar aquí".

5. La gloria y el sufrimiento están unidos en esta vida. La Transfiguración es solo una preparación para el Calvario.

6. “Moisés, Elías, Jesús, la ley, los profetas, el evangelio; pero el Cristo personal es el centro, y el tema de todo es la cruz ". Y este será el tema de los redimidos para siempre. ( TS Doolittle, DD )

La Transfiguración de Cristo, sus diseños

I. Confirmar la fe de los discípulos en su Señor como Hijo de Dios y Redentor prometido. A sus enemigos no les daría ninguna señal; a los discípulos les dio esto.

II. Inaugurar al Señor Jesucristo como la cabeza suprema y legislador de la iglesia.

III. Para informar a los discípulos del profundo e intenso interés que siente el cielo en la redención que está a punto de efectuarse con la muerte de Jesús,

IV. Sostener la naturaleza humana de nuestro Señor en la perspectiva inmediata y la resistencia real de sus inigualables sufrimientos.

V. Profundizar la convicción de los discípulos y la nuestra de la inmortalidad del alma y de la bienaventuranza de los santos difuntos incluso en un estado incorpóreo. ( G. Brooks. )

Contemplemos

I. El Señor se transfiguró ante nosotros. ¿No podemos decir verdaderamente, al verlo, “es bueno para nosotros estar aquí”?

II. Santos celebrando la comunión a nuestro alrededor.

III. El mundo y su miseria debajo de nosotros. ( C. Gerok, DD )

"Señor, es bueno para nosotros estar aquí"

Fue bueno para los discípulos ahora, por las siguientes razones.

I. Confirmó su creencia en un estado futuro.

II. Les enseñó que había un cuerpo espiritual.

III. Les reveló el carácter y la misión divinos de Cristo.

IV. Los preparó para las próximas pruebas. El dolor a menudo sigue de cerca al gozo. El gozo nos prepara para el dolor.

1. Fue bueno estar allí; no hubiera sido bueno quedarse allí. Había trabajo por hacer, la tristeza que aliviarse, el pecado con el que luchar y vencer. ( FJA )

El éxtasis del monte de Pedro

I. El lugar. La montaña emblemática del santuario de Dios. Como claramente separado del mundo. Como el lugar de feliz intercambio con mentes afines. Como un lugar de instrucción sagrada. Como lugar de gloriosa manifestación.

II. Las ventajas. Es bueno, ya que es agradable a Dios, que eleva la mente, que alegra el corazón, que es verdaderamente provechoso para el alma, que nos prepara para los servicios del cielo.

III. El espíritu que debe producir. Un espíritu de diligencia en el uso correcto de los medios de la gracia, de amor y celo por la prosperidad de Sión, de ardiente anhelo por las perfectas escenas del cielo. Aplicación: ¿Puedes emplear experimentalmente el idioma del texto? Busque el fin de estas ordenanzas cristianas. ( J. Burns, LL. D. )

I. Este es mi hijo amado.

1. Aquí el Padre sale de su escondite y se dirige audiblemente a los discípulos.

2. La verdad trascendental de la que da testimonio es la condición de hijo de Cristo. Esto mostró el amor divino al hombre. Esto constituyó la aptitud de Cristo para la obra de redención. Esto forma la base de nuestra confianza en la expiación.

3. Él caracteriza a Cristo como su Hijo amado.

4. Para tal declaración hubo el llamado más urgente. Tenía una referencia a Cristo, como a punto de esconder el rostro de Su Padre, etc. Tenía una referencia a Sus discípulos, como a punto de ser probados.

II. En quien me complazco.

1. El Padre, habiendo declarado Su amor paterno, declara a continuación Su satisfacción y complacencia en Cristo como Fiador del hombre. Esto se refería a Su Persona, oficinas, trabajo, gente.

2. Este testimonio se repitió en Su resurrección, exaltación, derramamiento del Espíritu, cada caso de la salvación de un pecador.

III. Oídlo. Como legislador y rey, como profeta. La forma en que se le escucha. ( J. Stewart. )

La oración es la transfiguración del alma

1. Porque en él el alma recibe la luz de Dios, para que se conozca a él ya sí misma y todas las cosas con mayor claridad.

2. Por ella el alma busca y obtiene la gracia para borrar las manchas y los vicios que la deforman. En ella recibe consuelo de la desolación; de la debilidad se fortalece; de la pereza se vuelve fervorosa; por su perplejidad tiene entendimiento; por la tristeza, la alegría; y por cobardía, coraje.

3. Se eleva por encima de sí misma y se eleva a Dios en el cielo, donde aprende y ve que todas las cosas de la tierra son frágiles y sin valor, de modo que desde su elevada altura las mira como aptas sólo para niños. Ella percibe que las verdaderas riquezas, honores y placeres no están en ningún otro lugar sino en el cielo.

4. En la oración se une a Dios. ( Lapide. )

Sugerencias espirituales de la Transfiguración

I. Este incidente es valioso porque presenta de manera prominente el elemento objetivo del cristianismo.

II. Como adelantar de manera prominente el elemento devocional en el cristianismo.

III. El elemento propiciatorio.

IV. El elemento divino. La filiación eterna de Cristo.

V. El elemento práctico. ( ALR Foote. )

La transfiguracion

“Señor, es bueno para nosotros estar aquí”.

I. Este evento tuvo un valor probatorio especial; les demostró a San Pedro ya los demás apóstoles que estaban con él que las afirmaciones de su Maestro no eran exageradas; que al dejarlo todo para seguirle, no se estaban equivocando; que la religión que les había enseñado, y de la cual él mismo era el centro, había venido del cielo. Estos judíos ven a su Maestro en la correspondencia con el gran legislador y los profetas.

También fueron asegurados por la voz de la nube. Entonces, la gloriosa aparición de nuestro Señor en la Transfiguración fue exactamente adecuada para eliminar una objeción predominante al segundo advenimiento. Esa objeción se debió a una imaginación lenta más que a una razón ofendida. La imagen del Hijo del Hombre viniendo en “las nubes del cielo” parecía a un cierto orden de mentes demasiado alejado de toda experiencia para ser concebible, y la respuesta de San Pedro en efecto es esta: “Hemos sido testigos de un evento que nos ha preparado para la segunda venida; vimos en la Transfiguración un ensayo de las glorias del más allá ".

II. Además de aportar una evidencia de la verdad, la Transfiguración marcó el carácter de la religión de Cristo. Permitió a los apóstoles distinguir el valor interno y real de su Maestro y Su religión de la estimación pública de Él. A todos nos afecta el espíritu de los hombres que nos rodean. Cuando vieron a su Maestro transfigurado, vieron que la estimación vulgar no era la verdadera; No debía ser medido por lo que normalmente se veía a simple vista.

"La forma de un siervo" no era más que un velo; debajo de él estaban los rasgos del Señor de la gloria. En nuestros días existe una diferencia similar entre la estimación popular de la religión de Cristo y la verdadera. Pero si un hombre puede retirarse a la soledad de la oración, puede aprender a tener una visión diferente de la verdad y la vida religiosas. No es que lo reviste de cualidades ideales que no le pertenecen propiamente; es que se escapa de las oscuras tradiciones que le han ocultado la realidad.

La Transfiguración marcó al cristianismo como una religión claramente sobrenatural. Podemos concebir que el cristianismo pudo haber sido meramente natural; en un sistema así, la Transfiguración habría estado fuera de lugar. El alma requiere un objeto por encima de este mundo. La Transfiguración es una respuesta a esta necesidad.

III. La Transfiguración fue un escenario de gloria; pero era algo más, era una preparación para una escena de sufrimiento. "Su muerte que debía cumplir en Jerusalén". ¿No nos muestra esto el verdadero uso de un tiempo de prosperidad, ya sea en las cosas materiales o espirituales? para prepararse para el tiempo de prueba. Así es con las naciones: tiempos de paz y abundancia nos permiten prepararnos para el revés. En el Monte de la Transfiguración siempre deberíamos escuchar los susurros del Calvario.

IV. El valor religioso de la retirada ocasional del interés absorbente de la vida ordinaria. No es raro que ahora, como antaño, lleve a Pedro, a Jacobo y a Juan a un monte aparte, y se transfigura delante de ellos. Por alguna providencia imprevista, por alguna gran perplejidad, por alguna gran humillación, por algún dolor que escudriña el corazón, separa a los hombres de su entorno y de su pasado; Los lleva consigo a una alta montaña de pensamientos y sentimientos a los que antes no estaban acostumbrados, y ven lo poco que hasta ahora se han entendido a sí mismos oa Él.

Hasta ahora han "conocido a Cristo según la carne"; de ahora en adelante no lo conocerán más. Las oraciones que se habían utilizado durante mucho tiempo, pero con poco sentido de su significado, están iluminadas con fuerza y ​​patetismo que las convierte en el lenguaje mismo del alma; las Escrituras, que habían sido leídas sólo como un departamento de literatura más interesante, se encuentran, de hecho, como las llama San Agustín, “Cartas del país celestial, que describen todo lo que es más importante saber acerca de Dios y acerca del hombre ; " los sacramentos, que apenas se habían pensado, o que sólo se habían percibido como formas sin gracia, se ven ahora como canales de la vida del Divino Redentor; compañeros cristianos que en tiempos pasados ​​se habían considerado poco interesantes o estúpidos ahora son admirados con reverencia como personajes de rara y desinteresada belleza, a quien es un privilegio y una bendición acercarme. (Canon Liddon. )

La transfiguracion

He visto hombres “transfigurados por el amor, por el deber y, en la muerte, por la fe.

1. El amor estaba dentro de Cristo, perfecto, puro, intenso, lleno del gozo de dar y bendecir. En la montaña dejó que su amor se desatara, y oh, cuál debió ser el rostro de Cristo entonces, cuando el amor infinito desbordó Sus ojos y tembló en Su boca, ninguna lengua puede decirlo.

2. Y la poderosa tensión del deber, llena de ideas, infinitas en belleza, majestuosas en verdad, que todavía tenía que cumplir, y estas surgieron como una marea de luz en Su expresión.

3. Y Él, también, había venido a soportar la muerte, rumiar aquí, del lado de Hermón, Él realizó el último sacrificio. Y la muerte le pareció entonces, en esa hora del éxtasis del amor y el deber, no triste como lo fue cuando su poder de subyugar le fue traído a casa por el pecado y el dolor de la tierra, sino más hermoso y gozoso, lleno de gloria. y vida. Era hermoso, porque era la muerte en aras de las ideas de la belleza eterna; fue gozoso, porque estaba lleno de amor apasionado; era glorioso, porque estaba lleno del esplendor de las verdades que Él había de dar vida a los hombres mediante la muerte. Por tanto, mientras hablaba de su muerte, su rostro resplandecía como el sol.

II. Vemos a Cristo aquí en la máxima realización de la comunión espiritual con Dios. Siempre Dios y Él fueron uno; pero el rapto de esa unión no siempre estuvo presente. De un extremo a otro, el cuerpo, el alma, el espíritu, el cerebro y el corazón estaban todos vívidamente felices con el Dios que mora en nosotros. Esta es la concepción más elevada de la oración jamás dada al mundo: la transfiguración del hombre a través de la unión perfecta y arrebatada del ser con Dios. Había dos medios especiales a través de los cuales se alcanzaba, y siempre habían sido obra de Cristo.

1. Obediencia a la voluntad de Dios. Un hombre debe ser libre para orar perfectamente, y ningún hombre es libre si está bajo el yugo de su propia voluntad para hacer el mal, si ama el placer más que la justicia de Dios. Debe existir la libertad del amor; el hombre puede orar y sentirse uno con Dios. Es posible para él, en raras ocasiones, estar en el monte con Cristo y transfigurarse.

2. El otro elemento en Cristo que aseguró esta comunión fue amar como Dios amó. Dios es amor. Al dar, Él es bendecido y bendecido. Tal oración no puede ser nuestra; no podemos obedecer y amar como lo hizo Cristo.

III. ¿Cómo se va a vivir esa oración? No en continua contemplación solitaria. En las tareas comunes de la vida; haciéndolos asunto del Padre; en ella encontrar comunión, oración. ( SA Brooke, M. A; )

El uso permanente del éxtasis religioso

Cuán breves son en este valle de lágrimas esos momentos, que con razón llamamos los más saludables y dichosos de nuestra vida, que iluminan nuestra carrera mortal, que pronto serán reemplazados por la oscuridad; sin embargo, no están del todo perdidos; dejan un rocío que no se seca; un meteoro que anticipa nuestro rumbo; una plenitud de fuerza oculta que nunca cede; una luz contra las tempestades, que nos ilumina tan dulcemente como los rayos de la luna.

Uno toma, aunque inconscientemente, de esos momentos un nuevo guión para el largo viaje; un báculo nuevo de peregrino para el camino empinado, y un frasco recién llenado para los días de morada en el desierto, con el que se refresca el espíritu; las velas se hinchan libremente, la brújula apunta con más fuerza al asta, y se acerca una temporada en la que nos deleitamos recordando las escenas embelesadas del monte. ( Dr. Krummacher. )

El desvanecimiento de la luz en el rostro de Jesús

No se nos dice cuándo o cómo se extinguió la luz. Mi propia fantasía es que siguió brillando, pero palideciendo toda la noche sobre el monte solitario, para desvanecerse en el amanecer de un nuevo día. Cuando bajó de la montaña, la virtud que habitaba en Él no salió más para iluminar los ojos, sino para sanar el pobre y desgarrado cuerpo del niño epiléptico. De modo que finalmente desapareció de los ojos de sus amigos, solo para acercarse, con una presencia más intensa y sanadora, a sus corazones y mentes. ¡Ven, Señor Jesús! ( George Macdonald. )

La Transfiguración una ventana

La historia de la Transfiguración es como una ventana a través de la cual se vislumbra momentáneamente la región de donde surgen todos los milagros. Encontramos un cambio maravilloso, un milagro hermoso, transmitido sobre la forma misma, de donde fluyeron los milagros, como si la gracia reprimida obrara poderosamente en el recipiente que lo contenía. ( George Macdonald. )

La influencia de la oración en el rostro.

Gambold , en una carta escrita mientras Wesley estaba en Georgia, nos dice que Wesley en Oxford siempre fue alegre, pero nunca arrogante. Con una estricta vigilancia, calienta la impetuosidad de su naturaleza en una simplicidad infantil. Su piedad se alimentaba de la continua comunión con Dios, porque pensaba que la oración era su mayor deber; ya menudo Gambold lo veía salir de su armario de devoción con una serenidad de semblante que casi brillaba.

El reloj antes de la batalla

Para los discípulos, la Transfiguración estaba destinada a iluminar con un rayo de gloria los días oscuros que estaban por comenzar; también fue diseñado para fortalecer a Jesús en su conflicto. Fue su primera guardia antes de la batalla. ( De Pressense. )

La montaña, probablemente Hermón

Es imposible mirar hacia arriba desde la llanura hacia los imponentes picos de Hermón, casi la única montaña que merece el nombre en Palestina, y uno de esos títulos antiguos ("el Pico Elevado") se deriva de esta misma circunstancia, y no ser impresionado por su idoneidad para la escena ... En lo alto de sus laderas sur debe haber muchos puntos donde los discípulos podrían ser desarmados "por sí mismos". Incluso la comparación pasajera del esplendor celestial con la nieve, donde solo se podía ver desde Palestina, no debería, quizás, pasarse por alto por completo. ( Dean Stanley. )

Nube en el monte Hermón

Se ha notado una extraña peculiaridad en Hermón, en “la extrema rapidez de formación de las nubes en la cumbre. En unos minutos se forma una gruesa capa sobre la cima de la montaña, que rápidamente se dispersa y desaparece por completo ". ( CR Conder. )

Casi parece como si esto, como la posición natural del propio Hermón, fuera, si no para estar conectado, pero, por así decirlo, para formar el trasfondo de lo que se iba a representar. De repente, una nube pasó sobre la cima despejada de la montaña; no una nube ordinaria, sino una "nube luminosa", una nube que se eleva, llena de luz. ( Edersheim. )

El rostro resplandeciente

El rostro de Moisés había brillado, pero como la luna, con una luz reflejada prestada; pero la de Cristo brillaba como el sol, con una luz innata e inherente, que era más sensiblemente gloriosa porque de repente estalló como si fuera detrás de una nube negra. ( Matthew Henry. )

Testimonio del judaísmo a Cristo

Mientras el falso judaísmo rechaza al Mesías, el verdadero lo posee y lo adora en las personas de sus dos representantes más ilustres. El antiguo pacto y el nuevo se encuentran en el monte glorioso, como la justicia y la paz pronto se encontrarán en ese otro monte que ya está ante los ojos de Jesús. ( E. De Pressense. )

La conversación

La sola mención de la muerte de Cristo por hombres como Moisés y Elías, sin ninguna señal de sorpresa o insatisfacción, fue por sí misma suficiente para causar un gran cambio en los sentimientos de los discípulos con respecto a esos sufrimientos. La asunción de Cristo de esta gloriosa aparición en ese mismo momento fue una prueba razonable y sorprendente para sus discípulos de que esos sufrimientos eran perfectamente compatibles con la dignidad de su carácter y el estado más alto de gloria al que Él podía ser exaltado. ( Obispo Porteus. )

El disfrute de Peter de la escena

Pero, ¿qué pasaría si la contemplación de la humanidad glorificada de Cristo llenó al apóstol de gozo tanto que no estaba dispuesto a separarse de ella? ¿Cómo les irá a aquellos que alcancen la contemplación de Su gloriosa Deidad? Y si fue tan bueno habitar con dos de sus santos, ¿cómo entonces venir a la Jerusalén celestial, a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo, y a Dios, el Juez de todos? , y para aquellos, no vistos a través de un cristal y oscuramente, sino cara a cara. ( Anselmo. )

Debemos bajar de las montañas sagradas

Donde tenemos comunión con Dios, y complacencia en esa comunión, y de lo que decimos: “Es bueno estar aquí”: incluso allí no tenemos ciudad continua. Bendito sea Dios, hay un monte de gloria y gozo ante nosotros, de donde nunca bajaremos. Pero observe, cuando los discípulos bajaron, Jesús vino con ellos. Cuando regresemos al mundo nuevamente después de una ordenanza, debemos cuidar de llevar a Cristo con nosotros, y entonces puede ser nuestro consuelo que Él esté con nosotros. ( Matthew Henry. )

Escucha al hijo

I. La declaración del Padre: "Este es mi Hijo Amado, en quien tengo complacencia". Sin duda hay aquí una alusión a Deuteronomio 18:18 . Él es Mi Hijo, Mi propio Hijo ( Romanos 8:32 ).

II. El mandato del Padre: "Oídle". Oídlo, hombres y mujeres irreflexivos que habitan en paz ( 2 Corintios 5:10 ). Oídlo, almas farisaicas ( Hechos 4:12 ). Oídlo, vosotros que habéis seguido los caminos de la impiedad y la iniquidad, añadiendo pecado a pecado, iniquidad a iniquidad ( Isaías 46:12 ).

Oídle, hombres demorados, cuya consigna es: "Mañana". Oídlo, jóvenes pecadores, de quien es la flor, la flor, la primavera de la existencia, pero que aún no han comenzado a vivir. Oídlo, viejos pecadores, de quien es la cabeza canosa, pero esa cabeza aún no se halla en el camino de la justicia ( Proverbios 16:31 ). Oídlo, descarriados. Escúchenlo, sus discípulos probados y tentados. Él habla: "Soy yo, no temas". ( J. Evans, MA )

Atención

"Oídle".

I. ¿Por qué deberíamos escucharlo?

1. Porque Dios mismo nos manda.

2. Porque merece ser escuchado.

3. Porque su mensaje se refiere a su bienestar presente y futuro.

4. ¿Con qué entusiasmo deberían escuchar los que profesan ser sus discípulos aquellos de nosotros?

5. Los pecadores deben escucharlo en este día de gracia o en el día del juicio.

II. que vamos a escuchar

1. Hay mucho que escuchar acerca de la Persona de Cristo.

2. Él tiene muchas variedades de expresión, pero por quienquiera que hable, ¿oigámoslo?

3. La palabra del Señor no es siempre una voz de instrucción, sino de mando.

4. También da la palabra de consuelo.

III. ¿Cómo le oiremos?

1. Con devota reverencia.

2. Con fe.

3. Obedientemente.

IV. ¿Cuándo lo escucharemos? ( CH Spurgeon. )

Miedo y su antídoto

¿Qué era lo que temían los discípulos? La voz de los cielos abiertos; la voz que algunos hombres piensan, si pudieran oírla, todas las dudas se desvanecerían. Si tales hombres se sintieron, bajo la manifestación Divina, tan desconcertados, ¿qué garantía tenemos para suponer que si una voz Divina nos habla desde el cielo, obtendríamos algún acceso de fe? Aprendamos a ser agradecidos por los modos en que se nos da a conocer la Presencia Divina. Mira a estos discípulos.

I. La pérdida de sí mismos por su gran miedo. “Y cuando lo oyeron, cayeron sobre sus rostros”, etc. Ya no eran los hombres que habían sido. Esta postración surgió de la cercanía consciente de Dios, y la voz de la nube fue la causa principal de este sentimiento. ¿No son estas experiencias las que parecen despojarnos de nuestra virilidad? En gran dolor nuestras fuerzas parecen paralizadas. Sentimos que nos ha llevado a la presencia de Dios y tenemos mucho miedo.

II. El grave sentido de responsabilidad que nos sobreviene en algunas crisis de nuestra vida. Entonces, las facultades que más queremos se niegan a obedecer nuestras órdenes. El destello repentino de alguna gran verdad puede llenar la mente de miedo.

III. Pero todavía hay otro lado para mirar. Hemos estado mirando a los discípulos, volvamos ahora al Maestro. En la conducta de Cristo hacia estos hombres hay mucho que alegrarnos. No los dejó en su condición de indefensión. Su amor por ellos no ha cambiado. Él consuela y libera del miedo. ( JJ Goadby. )

Jesús solo

I. ¿Qué les pudo haber sucedido a los otros discípulos después de haber visto la transfiguración? Hubo cuatro cosas, cualquiera de las cuales pudo haber ocurrido.

1. Es posible que no hayan visto a nadie con ellos en el monte santo; podrían haber descubierto que todos se habían ido menos ellos mismos. En tal caso, habrían estado en una situación lamentable, como aquellos que, habiendo empezado a saborear un banquete, de repente se encuentran con todas las viandas barridas; como hombres sedientos que han probado las gotas de cristal que se enfrían y luego han visto la fuente secarse ante sus ojos. A cuántas personas después de tales experiencias no les queda nada de alegría o consuelo; el conjunto ha sido una visión espléndida y nada más. No queda nada para bendecir la hora presente. Cristo está con nosotros para siempre por su Espíritu.

2. Es posible que solo hayan visto a Moisés. ¿Quién cambiaría a Cristo por Moisés? el sol por la luna; amor por la ley. Hay muchos que solo ven a Moisés; se deleitan en las ordenanzas externas, los preceptos y los deberes. Una vez tuvieron visiones brillantes, pero han recaído en la condena.

3. Es posible que solo hayan visto a Elías. En lugar del amable Salvador, podrían haber visto al Elías de espíritu severo.

4. Es posible que hayan visto a Moisés y Elías con Jesús, incluso como en la Transfiguración. Moisés podía predicar la ley y hacer temblar a los hombres, luego Jesús podía seguir con Su evangelio de gracia. Elías podría destellar el rayo en sus rostros, y entonces Cristo podría haber elevado los espíritus humildes. ¿No habría contribuido el conjunto de fuerzas tan diversas al mayor éxito? Todos estaban fusionados solo en Jesús; como la estrella de la mañana al sol.

II. Lo que realmente sucedió: "No vieron a nadie más que a Jesús solamente".

1. Esto era todo lo que querían ver para su consuelo: "No temas". Todo el Salvador que queremos lo encontramos solo en Jesús.

2. Jesús fue suficiente para un Maestro: "Ningún hombre puede servir a dos amos".

3. Él era suficiente como su poder para la vida futura.

4. Él es suficiente como recompensa.

III. Puede que suceda lo que desee. Que el gran objeto de nuestros pensamientos, motivos y actos sea solo Jesús. ( CH Spurgeon. )

Jesús solo como doctrina

A medida que crezca en pasto, encontrará que muchas doctrinas y puntos del gobierno de la iglesia que alguna vez le parecieron de suma importancia, aunque aún los valorará, parecerán de poca importancia en comparación con Cristo mismo. Como el viajero que asciende por los Alpes para llegar a la cima del Mont Blanc; al principio observa al señor de las colinas como un cuerno entre muchos, ya menudo en las curvas de su camino ascendente ve otros picos que parecen más elevados que ese monarca de las montañas; pero cuando por fin está cerca de la cima, ve el resto de las colinas bajo sus pies y, como una poderosa cuña de alabastro, el Mont Blanc atraviesa las mismas nubes.

Entonces, a medida que crecemos en gracia, otras cosas se hunden y Jesús resucita. Deben disminuir, pero Cristo debe aumentar; hasta que solo Él llene todo el horizonte de tu alma y se eleve claro, brillante y glorioso hasta el mismísimo cielo de Dios. ¡Oh, que podamos ver así "sólo a Jesús". ( CH Spurgeon. )

Jesús solo como experiencia

Verás mejor tu necesidad si miras solo a Jesús. Muchas veces se crea el apetito por algo al verlo. Bueno, hay algunos de nosotros en los que difícilmente se puede confiar en una librería, porque aunque podríamos haberlo hecho muy bien en casa sin un cierto volumen, tan pronto como lo vemos, lo necesitamos con urgencia. Muy a menudo ocurre con algunos de ustedes acerca de otros asuntos, por lo que se vuelve más peligroso dejarlos ver, porque quieren tan pronto como ven.

Una visión de Jesús, de lo que es para los pecadores, de lo que hace pecadores, de lo que es en sí mismo, tenderá más a hacerte sentir tu necesidad de Él que toda tu atención por tu pobre y miserable yo. No llegarás más allá, mira "solo Jesús". "Ah", dice otro, "pero quiero leer mi título con claridad, quiero saber que tengo interés en Jesús". La mejor manera de leer su interés en Cristo es mirándolo.

Si quiero saber si una determinada propiedad es mía, ¿miro en mi propio corazón para ver si tengo derecho a ella? pero busco en los archivos de la herencia, busco testamentos y convenios. ( CH Spurgeon. )

Jesús solo

Nuestra vida tiene sus lugares de descanso, expuestos a alteraciones rudas y sorprendentes; pero también tiene, en medio de todo, su gran consuelo. La primera de estas verdades se ilustra en

1. Nuestras circunstancias personales externas.

2. Nuestras relaciones con los hombres.

3. Nuestro sentimiento cristiano. Las alegrías elevadas rara vez duran mucho. Jesús, por así decirlo, pierde su esplendor y vuelve a descender del monte, como un hombre, para su humillación. El mayor consuelo es que Jesús baja del monte con nosotros. Aprendemos a valorarlo en la medida en que aprendemos el engaño de todos los demás. De nuestros éxtasis, que a menudo ocultan la realidad, surge un regalo de Dios más precioso que todos: Jesús mismo.

Cualquiera que sea la forma que adopte, sigue siendo el mismo; sigue siendo el mismo si sube al monte con nosotros, o desciende con nosotros del monte. Nuestras ilusiones se desvanecen, pero Jesús no desaparece. ( C. Bailhache. )

Jesús solo

Aquí se expone el tema central del cristianismo: sólo Jesús. Este es el tema del pensamiento del erudito, del anuncio del predicador, de la discusión del estudiante, del deleite del santo. No los esplendores de la transfiguración, sino solo Jesús; no la bienaventuranza de los santos en gloria, sino solo Jesús; no la ley de la antigua dispensación representada por Moisés, sino solo Jesús; no los profetas de la dispensación intermedia, representados por Elías, sino sólo Jesús; no los apóstoles de la última dispensación, representados por Pedro, Santiago y Juan, sino solo Jesús. ( Dr. JH Vincent. )

Jesús solo

I. Nuestra vida espiritual en la tierra necesita que tengamos momentos especiales de comunión con Jesús. Fue en medio de las actividades de Su ministerio que nuestro Señor llevó a Sus discípulos a este "monte aparte". Nuestra vida animal y mental necesita estimularse.

II. Nuestras experiencias espirituales superiores no tendrán el efecto correcto sobre nosotros a menos que dejen nuestra atención fija en "sólo Jesús". Algunos buscan las evidencias de su estado salvo y encuentran todo su consuelo en experiencias emocionales. Es “muy bueno” estar a solas con Cristo y contemplar su gloria, pero podemos olvidarlo y perderlo de vista en el sentido de disfrute personal. Este fue el error de Pedro.

A los tres discípulos se les permitió contemplar esta transfiguración del Salvador, para que de ahora en adelante su atención pudiera fijarse más en Él y menos en ellos mismos. No busques experiencias religiosas llenas de éxtasis simplemente por su propio bien.

III. Ninguna religión nos servirá para vivir o morir con ella, sino aquella en la que vemos "sólo a Jesús". Las teorías éticas, la filosofía, etc., no nos servirán para seguir viviendo o muriendo. Solo el simple evangelio puede dar paz al alma en la vida y en la muerte. ( T. Manos. )

Nada mas que jesus

Se contrató a un artista español para pintar una representación de "La Última Cena". Su ambición era arrojar toda la sublimidad de su arte en la figura y el rostro del Maestro; pero puso sobre la mesa en primer plano algunas tazas perfiladas, cuya mano de obra era sumamente hermosa; y cuando sus amigos vinieron a ver el cuadro en el caballete, todos se vieron obligados a exclamar: “¡Qué tazas tan hermosas! ¡Ah! dijo él: “Me he equivocado; estas copas desvían la mirada del espectador del Maestro, a quien deseaba dirigir la atención del observador ”. Luego tomó su pincel y deliberadamente los pintó del lienzo; porque estaba decidido a que "sólo Jesús" fuera el centro de atracción y admiración.

Contrastes en la vida

Aquí en Londres encontramos, uno al lado del otro, trabajo ansioso, serio y obediente, y una indolencia irreflexiva, frívola y egoísta; gran intelecto expandido por la cultura y el ejercicio, y una ignorancia impasible que no aprende; abundancia espléndida y miseria miserable; la salud resplandece en su alegría actual y la enfermedad sufre en su demacrada desesperación; crueldad y bondad; generosidad y mezquindad; coraje y cobardía; en la misma calle, en la misma casa, ¡algunas de estas antítesis en el mismo corazón! Observar

I. En las calles. La apatía y el celo, la honestidad y el engaño, el atleta y el lisiado, el millonario y el mendigo, el abstemio y el borracho, la hermana de la misericordia y la ramera pintada, encontrándose y tocándose: alegría y dolor, bien y mal, vida. y muerte. Pasé junto a una gran mansión que resplandecía de luz desde el techo hasta el sótano, con largas filas de carruajes al lado; y los cirios resplandecían, la música respiraba y la belleza conducía la pelota.

No muchos días después volví a pasar, y las piedras estaban cubiertas de basura para amortiguar el sonido de las ruedas, y supe que había enfermedades en esa casa. Y una vez más, y las habitaciones se oscurecieron que habían estado en llamas con la luz, y hubo silencio donde escuché la música alegre, rota ahora solo por el suspiro de los afligidos; y de nuevo había una larga fila de carruajes, pero estaban llenos de dolientes, y a la cabeza de todos estaba el coche fúnebre.

II. En nuestras casas, ¡qué contrastes! Solo una pared exterior puede separar la casa donde hay paz y alegría, donde los corazones están seguros el uno del otro, donde hay ternura, el respeto, la lealtad del verdadero afecto, donde la previsión y la paciencia unen a marido y mujer, padre e hijo. , hermano y hermana, amo y sirviente, y traen felicidad doméstica, esa única dicha del paraíso que ha sobrevivido a la caída. Sólo un muro exterior puede separar esta luminosa morada del lugar de residencia de la sospecha celosa, la inquietud inquieta, la resistencia hosca, el derroche, la lascivia y la tiranía.

III. En nuestros corazones, ¡ah! TÚ conoces, tú solo, la amargura y la alegría. Sí, conoces las sombras frías y oscuras y los destellos soleados que se suceden en una alternancia tan rápida y extraña, como las glorias inciertas de un día de abril. ( SR Hole, MA )