Mateo 24:1

Y Jesús salió y se fue del templo.

Juicio de Jerusalén y del mundo

En este capítulo, los relatos de la destrucción de Jerusalén y del "fin" del mundo están tan entretejidos que no es fácil distinguirlos. Mucha gente se ha quedado perpleja porque no pudieron trazar la línea de demarcación arbitrariamente y decir dónde estaba la división. Pero la mejor manera de ver el pasaje es considerarlo como no confuso, como una narración, no como dos. La destrucción de Jerusalén y el fin del mundo se consideran aquí como un solo evento.

Nosotros, que vivimos en la presente dispensación, somos "sobre quienes han llegado los fines del mundo". La narración es de una cosa en dos partes; un cuento contado en dos capítulos; un drama en dos actos. Por eso parece que son dos cuentas. Y no es difícil ver esto. Puede parecer que es el deber de un padre, que tiene un hijo rebelde e incorregible, administrar el castigo corporal, pero no da más de un golpe a la vez.

Entre cada golpe hay un intervalo, y el padre puede, después de haber comenzado, suspender el castigo; y luego, cuando termine el tiempo de espera y continúe la necesidad del castigo, podrá terminar lo que ya había comenzado. El acto de castigar es uno, aunque distribuido en dos períodos de tiempo. Lo mismo ocurre con los juicios de Dios relacionados en este capítulo. La destrucción de Jerusalén no fue simplemente un preludio del día del juicio, ni simplemente un tipo de él, como se supone comúnmente, sino que fue parte de él.

El día del juicio, que vendrá sobre todo el mundo, comenzó con la destrucción de Jerusalén; y Dios, habiendo dado un golpe en un lugar, ahora está esperando, con la espada todavía en alto, para golpear de nuevo y terminar Su obra. El relato correspondiente en Lucas nos dice que Dios está esperando "hasta que llegue el tiempo de los gentiles". El judío fue el primero en gracia; también es el primero en juzgar.

Pero se acerca el turno de los gentiles. El juicio ha comenzado en la Casa de Dios, pero no permanece allí. El terrible drama del fin del mundo tiene dos hechos, y el tiempo que vivimos se debe a una suspensión del juicio ya iniciado. ( F. Godet, DD )

Sobre la destrucción del templo

I. Una pregunta instructiva: “¿No veis todas estas cosas?”, Estas hermosas piedras, esta majestuosa tela, esta obra maestra de la arquitectura. La pregunta pretendía ser una reprimenda;

1. Que lo admiraran tanto. Como si hubiera dicho: “Aparta de aquí tus ojos y ve cosas de naturaleza superior; la belleza y excelencia del alma renovada; la Iglesia del evangelio; la casa eterna en los cielos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.

2. Lo que ellos admiraban, imaginaban que Él también debía admirarlo. Pero, ¿qué son los templos terrenales para Aquel que repartió los cielos con un palmo, que Él mismo habita en una luz inaccesible, y ante quien los serafines se cubren los pies y se cubren el rostro con un velo?

II. Una declaración solemne: "De cierto os digo", etc. Por medio de esto, Cristo pudo haber tenido la intención de instruir a sus discípulos.

1. Que aunque Dios aguante mucho, no soportará siempre a un pueblo pecador y provocador.

2. Que las estructuras más majestuosas y los edificios más espléndidos, por el orgullo de sus habitantes, un día caerán en ruinas. Solo el templo espiritual de Dios no será quemado, ni ninguno de sus materiales destruidos.

3. Que se acercaba el tiempo en que Dios ya no preferiría un lugar de culto a otro.

4. Que todo el marco de la economía judía se disuelva en breve. Llega la sustancia, huyen las sombras. ( B. Beddome, AM )

La destrucción de Jerusalén parecía improbable

No había señales externas de tal desastre. Todas las indicaciones estaban en contra de esa predicción. La luz del sol que, ese día, glorificó las torres de Jerusalén era del tipo común, sólo que, puede ser, más brillante que nunca. No había nada inusual en la vista que encontraron los ojos de los discípulos. Vieron la marea del tráfico que fluía y refluía a lo largo de sus ruidosas calles de la manera habitual. Sabían que en el templo los sacerdotes estaban ministrando, tal como lo habían hecho durante años.

Por tanto, las palabras de Cristo, su lúgubre profecía, su lamento compasivo y sus lágrimas debieron parecerles extrañas e innecesarias . Y, sin embargo, aunque lo que vio fue tan diferente de lo que encontraron su visión, aunque contempló la desolación donde no discernían nada salvo esplendor, esa diferencia no fue sino el resultado de menos de medio siglo de cambio. Entre las multitudes que entonces se apretujaban en los prósperos patios de esa ciudad, hubo algunos que no gustaron la muerte, hasta que bebieron la copa de una amargura peor en el día en que la palabra de Cristo se cumplió por completo. ( EE Johnson, MA )

Por qué Jerusalén debe ser destruida

Y ahora surge la pregunta: ¿Por qué Jesús no salvó esa ciudad? El terrible peligro que vio inminente en el futuro cercano estaba destinado a involucrar no solo a los culpables, sino también a los inocentes; ¿Por qué, entonces, el Hijo de Dios no evitó la tribulación venidera que lamentaba con tanta amargura? ¿Por qué no lo hizo al menos por los que se habían mostrado amistosos con él, los humildes que lo seguían con una especie de fidelidad muda hasta que la hostilidad del gobierno, que asustaba a los apóstoles, los llenaba también de paralización? ¿temor? No hay duda de que Cristo pudo disipar esa tormenta que se levantaba tan negra y terrible.

Las doce legiones de ángeles que estaban listos para salvarlo de la captura, habrían salvado, a Su palabra, a Jerusalén. Las miríadas del ejército del cielo podrían haber convertido en una huida en retirada las águilas que avanzaban del conquistador pagano La destrucción de Jerusalén pertenece al funcionamiento de esa ley natural en la que, después de un tiempo, no hay lugar ni uso para el arrepentimiento, bajo el cual Dios, por alguna razón inescrutable, permite que el inocente sufra junto con el culpable, y donde ningún arrepentimiento por parte de nadie puede salvarlo de la condenación de cosechar precisamente lo que la comunidad ha sembrado.

Cristo ofreció a la nación judía, como nación, la liberación del mal temporal. No hay duda de eso. Estaba listo para cumplir para ellos todas las cosas gloriosas que los profetas habían dicho de Sion. Tanto la paz espiritual como la terrenal estaban a su alcance. Estaba ligado al reino predicado y ofrecido por Él. Prometió sacarlos del reino del gobierno natural, donde las leyes fijas funcionan sin importar el grito de dolor y la súplica de piedad, donde nada milagroso se interpone para evitar el relámpago acumulado de la retribución moral, donde estalla la tormenta del juicio. sobre la comunidad que lo merece, aunque algunos que son comparativamente justos deben soportar por ello lo que parece un error temporal.

Él ofreció, digo, redimir a ese mundo judío de la ley natural del pecado y la muerte y la justicia inflexible, y elevarlo al reino superior y sobrenatural de la gracia y la vida. Pero esa redención dependía de que lo conocieran y lo recibieran. Y su egoísmo y orgullo les impidió reconocerlo. Vino su Rey y Redentor, pero lo expulsaron. Eligieron ser una ley para ellos mismos.

Por lo tanto, esa ley anterior debe tener su trabajo perfecto. La mano extendida para salvar a la nación que va a la deriva hacia la ruina no fue tomada, y por lo tanto esa nación debe girar una y otra vez, por los rápidos y por el borde. La destrucción de Jerusalén se convirtió simplemente en una cuestión de tiempo. La corrupción interna tarde o temprano habría logrado lo que solemos considerar como resultado únicamente de la fuerza externa. La higuera había dejado de dar fruto; y ese hecho era en sí mismo un signo de la muerte que ya había comenzado a obrar.

Todo lo que quedó de la gloriosa oportunidad fue la amarga conciencia de que había pasado. Bajo la acción de esta ley, el borracho llega finalmente a un punto en el que el arrepentimiento es demasiado tarde, y donde la muerte yace tanto en la indulgencia continua como en el intento de reforma. Y lo mismo ocurre con las naciones. Puede llegar el día incluso para los más fuertes, cuando en general no vale la pena salvarlo, cuando, aunque hay muchos patriotas puros en él, lo único que le queda por hacer es morir y ser borrado del mapa del mundo. mundo. ( EE Johnson, MA )

Las advertencias del juicio

La incertidumbre del día revela nuestra preparación. Cuando los discípulos le preguntaron a Cristo acerca de la señal de su venida, Él les respondió con un cómo, no con un cuándo. Describe la manera, pero oculta el tiempo; tales señales irán antes. No determina el día en que vendrá el juicio. Sólo Él les advierte, con un "Mirad, no sea que ese día venga sobre vosotros sin saberlo, porque vendrá como lazo sobre todos los que habitan sobre la faz de la tierra" ( Lucas 21:34 ).

El pájaro piensa poco en la trampa del cazador, ni en la bestia del cazador; éste recorre intrépidamente el bosque, el otro corta alegremente el aire: ambos siguen su libertad insospechada, ambos se pierden en la ruina sin impedimentos. Contra los enemigos públicos fortificamos nuestras costas; contra los ladrones privados cerramos nuestras puertas, y contra la irremediable fatalidad de este día, ¿no prepararemos nuestras almas? Es suficiente favor que el Señor nos haya advertido; el día es repentino, la advertencia no es repentina.

El viejo mundo tenía la precaución de sesenta años, y eso (no podemos negarlo) fue suficiente; pero hemos tenido la predicción de Cristo y sus apóstoles de más de mil quinientos años en pie; además de los sonidos diarios de esas trompetas evangélicas, que nos hablan de esa trompeta arcángel en sus púlpitos. Cuando escuchamos el trueno, en una noche oscura en nuestras camas, tememos al relámpago. El evangelio de nuestro Salvador, premonitorio de este día, es como un trueno; si no puede despertarnos de nuestros pecados, el juicio vendrá sobre nosotros como un rayo, para nuestra completa destrucción.

Pero agradeceré al Señor por advertirme. El trueno primero rompe la nube y deja paso al rayo, pero el rayo primero invade nuestro sentido. Todos los sermones, sobre este argumento del último día, son truenos; sin embargo, tal es la seguridad del mundo, que los hijos del trueno no pueden despertarlos hasta que el Padre del rayo los consuma. El cazador no amenaza al ciervo ni lo aterroriza; pero lo mira desde el estrado y le dispara. Pero Dios habla antes de disparar; toma el arco en su mano y nos lo muestra antes de que ponga la flecha para herirnos. ( T. Adams. )

La venida de Cristo no es un engaño

La primera razón por la que las declaraciones de Cristo con respecto a la proximidad de su venida, aunque no se realizaron en su sentido más amplio, pero no implican error, es esta: que es un ingrediente esencial en la doctrina del advenimiento de Cristo que debe considerarse en cada momento posible, y que los creyentes deben considerarlo en cada momento probable. Haberlo enseñado de modo que debería haber señalado una distancia indefinida le habría robado su significado ético.

La constante expectativa del regreso de Cristo se verifica, en segundo lugar, por el hecho de que Cristo viene constantemente en Su reino; es relativamente cierto que la historia del mundo es un juicio del mundo, sin ser reemplazado por la actividad judicial de Dios, como ya se manifiesta en la historia del desarrollo de la humanidad, el juicio como el acto final de todos los desarrollos. Y es aquí donde encontramos el fundamento del principio de que los grandes acontecimientos de la historia, en los que se manifiesta de manera sorprendente la plenitud de la bendición que hay en Cristo o su severidad contra el pecado, pueden verse como tipos del último tiempo: como venida de Cristo. A esta categoría, en lo que respecta a la plenitud de bendición revelada por Cristo, pertenece el derramamiento del Espíritu Santo. ( Olshausen. )

La destrucción de Jerusalén

I. Una ilustración de la inestabilidad de toda grandeza terrenal.

II. Un ejemplo del castigo de Dios por el pecado en el mundo actual.

III. Un ejemplo del cumplimiento de la profecía bíblica.

IV. Una prueba de la abolición de la economía mosaica.

V. Una causa de la dispersión de los judíos. ( G. Brooks. )