Mateo 24:7

Porque se levantará nación contra nación.

Guerra por los que rechazan la paz

Vea aquí los lamentables efectos de rechazar las ofertas gratuitas de gracia de Dios. Aquellos que no quieren nada del evangelio de la paz, sufrirán las miserias de la guerra. Los que aborrecieron el maná celestial, pasarán hambre. Aquellos que despreciaron la única medicina de sus almas serán visitados con la pestilencia. Aquellos que no quieran sufrir un temblor de corazón, sufrirán un terremoto. O, como Bradford, el mártir, lo expresa, los que no temblaron al oír serán aplastados en el sentimiento.

Así como acumulan el pecado, como atesoran la ira, como ha habido coyuntura de ofensas, así habrá de sus miserias. El caballo negro está detrás del rojo y el pálido del negro ( Apocalipsis 6:4 ). Dios no dejó a Faraón, ese rebelde fuerte, hasta que le dejó sin aliento de su cuerpo, ni dejará de perseguir a los hombres con sus plagas hasta que arrojen la cabeza del traidor por encima del muro. ( John Trapp. )

Guerra

Las relaciones del cristianismo con la guerra son a primera vista un enigma extraordinario. El reconocimiento cristiano del derecho al mar estaba contenido en el reconocimiento original del cristianismo de las naciones, como constituyendo al mismo tiempo la división y la estructura del mundo humano. Reuniendo espiritualmente al mundo entero en una sola comunión, la nueva sociedad universal anunció su unión con las divisiones políticas de la humanidad; era un cuerpo de un tipo, en muchos cuerpos de otro tipo.

Recogió en sí mismo, no sólo las uniones, sino los abismos de la raza humana, todo lo que se separó y lo que se unió. En algunas escuelas de pensamiento hay celos de este sentimiento nacional, como perteneciente a miembros de la Iglesia católica, como si fuera un sentimiento de la naturaleza que la gracia ha borrado. El cristianismo no elimina la naturaleza, sino que la purifica. Se puede decir que el vínculo de patria no se inculca en el Nuevo Testamento; que, en cambio, nos habla como miembros de la Iglesia que contempla extenderse por todo el mundo.

Hooker dice que las Escrituras, al omitirlas, no condenan, sino que solo nos devuelven a la ley y la razón naturales. La Iglesia cristiana adoptó naciones con sus derechos inherentes; los llevó a su recinto. Pero la guerra es uno de estos derechos porque, bajo la división de la humanidad en distintas naciones, se convierte en una necesidad. Deben surgir cuestiones de derecho y justicia entre estos centros independientes.

El cristianismo no admite, sino que condena los motivos que conducen a la guerra: la ambición egoísta, la rapacidad; pero la condenación de un lado es la justificación del otro; estos mismos motivos dan el derecho de resistencia a un bando. Los individuos pueden resolver pacíficamente sus disputas por el hecho de estar bajo el gobierno; pero las naciones no están gobernadas por un poder superior a ellas. El objetivo de la nación al ir a la guerra es exactamente el mismo que el de un individuo que ingresa a un tribunal.

Es la misma fuerza en principio, solo que en los tribunales es superior a toda oposición; en la guerra es una fuerza contendiente y, como tal, sólo puede afirmar su supremacía. Hasta ahora nos hemos ocupado de las guerras de autodefensa, que de ninguna manera agotan todo el fundamento de la guerra. La guerra es causada por el progreso, la codicia egoísta, los movimientos instintivos de las naciones por la alteración y el mejoramiento. Debemos distinguir los efectos morales de la guerra y los físicos.

Hay un lado del carácter moral de la guerra en especial armonía con el tipo cristiano; muerte por el cuerpo al que pertenece. Esto consagra la guerra; es elevado por el sacrificio. ¿Ha de considerarse, entonces, la guerra como un accidente de la sociedad, de la que algún día se puede deshacer o como algo que se le confiere?

I. Se dice que el progreso de la sociedad acabará con la guerra. Pero la naturaleza humana consta de contenidos tan variados que es muy difícil decir que cualquier principio, como lo que llamamos progreso, pueda controlarlo. Pero si el progreso detiene la guerra de un lado, la hace del otro, y la guerra es su instrumento; ni proporciona ningún instrumento mediante el cual las naciones puedan obtener sus derechos. El remedio natural para la guerra parecería ser un gobierno de naciones; este sería un imperio universal, y ¿se puede lograr con el progreso?

II. ¿Debemos entonces buscar el cese de la guerra del lado del cristianismo? Asume el mundo tal como es; no pretende proporcionar otro mundo para que vivamos. No es un remedio para toda la raza humana, sino sólo para aquellos que lo aceptan. La profecía prevé el tiempo en que las naciones convertirán sus lanzas en podaderas; pero esto se aplica tanto a los gobiernos civiles del mundo.

Prevé un reino de amor universal, cuando los hombres ya no actuarán por el terror y la compulsión. Habrá un reino de paz. Pero el cristianismo solo sanciona la guerra a través de la sociedad nacional y la hipótesis de un mundo en desacuerdo consigo mismo. En su propia guerra mundial sería imposible.

III. Por último, el cristianismo llega como consolador del sufrimiento de la guerra. ( JB Mozley, DD )