Mateo 26:33-35

Aunque todos los hombres se sientan ofendidos por tu causa, yo nunca seré ofendido.

El entusiasmo y sus peligros

I. La confianza de la inexperiencia, ayudada por la falta de imaginación. ¡Cuán a menudo se repite esto ante nuestros ojos! Los castillos en el aire se construyen por virtud inexperta, para ser demolidos, ¡ay! al primer toque de las realidades del vicio. El muchacho de campo que se ha criado en un hogar cristiano y está llegando a una gran casa comercial en Londres, hace enérgicas protestas de lo que hará y no hará en una esfera de la vida, de los alrededores de la cual él no puede, hasta ahora, formarse una idea verdadera; El emigrante, que espera pasar sus días en una colonia joven, donde todo el aparato de la vida cristiana y civilizada está todavía en su infancia, o falta por completo, hace planes de una situación de la que no puede en absoluto como sin embargo, por la naturaleza del caso, tome la medida; el candidato a las sagradas órdenes,

II. Un sentido insuficiente del poder de nuevas formas de tentación. Un hombre que vive en una posición comparativamente privada es ejemplar. Sus pequeños fracasos sólo sirven para demostrar el valor de su carácter general. Parece estar marcado para algún ascenso. Todos auguran que será un gran éxito, ya que ha mostrado a pequeña escala excelencias que ciertamente lo distinguirán y adornarán una esfera más grande.

Lo ascienden y resulta un fracaso irremediable. "¡Qué extraordinario!" grita el mundo. "¿Quién podría haber anticipado esto?" exclaman sus amigos. Y, sin embargo, la explicación puede ser muy sencilla. Pudo haber sido llevado, por el cambio de circunstancias, por primera vez en su vida, bajo la influencia de una tentación hasta entonces desconocida para él. Es posible que en sus primeros años haya sido tentado por apelaciones a la avaricia, los deseos ilícitos o la vanidad personal; pero nunca, hasta ahora, ha sentido la presión del miedo al hombre.

En ese lugar de prominencia él, por primera vez, siente el miedo de una masa de opinión humana que no respeta en su conciencia y su corazón, pero que teme sólo porque es una masa. Y este miedo es demasiado para él, demasiado para su sentido de la justicia, demasiado para su consistencia y su antiguo yo. ¡Pobre de mí! que la nueva tentación ha encontrado un lugar débil en su naturaleza moral; le ha brotado una gotera; y la decepción es tan intensa hoy como las expectativas de ayer eran indebidamente optimistas.

III. El exceso de confianza de San Pedro buscaría deberse en parte a su temperamento natural y a su confianza en él. Una impetuosidad sanguínea era la base de su carácter. En este caso, probablemente hubo una mezcla de estas disposiciones: amor genuino por nuestro Señor, agitado a la vehemencia por la reciente deserción de Judas, combinado con entusiasmo, producto del temperamento. Las proporciones exactas de las combinaciones no las conocemos; pero, en todo caso, la naturaleza tenía más que ver con su lenguaje que con la gracia.

Y aunque la gracia es digna de confianza en tiempos de prueba, se puede esperar que la naturaleza ceda. Un ejemplo de esta confusión entre la gracia y la naturaleza se encuentra en el entusiasmo que llevó a las Cruzadas. Ningún hombre bien informado e imparcial puede cuestionar el amor genuino de nuestro Señor Jesucristo, que llenó a hombres como Pedro el Ermitaño, y aún más a ese gran maestro y escritor, San Bernardo. Estos hombres ejercieron, hace unos siete siglos, una influencia sobre las poblaciones de Europa Central, a la que el mundo moderno no ofrece absolutamente ningún tipo de paralelo, y a su voz, miles de hombres, en todos los rangos de la vida, dejaron sus hogares para rescatar, si puede ser, el suelo sagrado en el que el Redentor había vivido y muerto, de manos de los infieles.

Quién puede dudar que de éstos no pocos estaban animados por un amor siempre noble, el de dar lo mejor que tenían para dar de su vida al Dios que los hizo y redimió. ¡Pero Ay! ¿Quién puede dudar que muchos, tal vez una multitud mayor, se sintieron realmente impulsados ​​por consideraciones muy diferentes que se reunieron en torno a esta idea central, y parecieron recibir de ella una especie de consagración, y que un amor a la aventura, un amor a la reputación, un deseo? Para escapar de los tiempos turbulentos en casa, la ambiciosa esperanza de adquirir influencia o poder que pudiera ser útil en otros lugares que en Palestina, que podría fundar o consolidar una dinastía, también entró en la suma de fuerzas morales, que precipitó a las huestes cruzadas en las costas de Siria? ¿Y cuántos cruzados podría analizar, con cualquier enfoque de precisión,

IV. La lección se debe aprender de este evento.

1. Estime el entusiasmo en su valor adecuado. Es el resplandor del alma; la palanca mediante la cual los hombres se elevan por encima de su nivel y empresa promedio, y se vuelven capaces de una bondad y benevolencia que de otro modo estarían más allá de ellos.

2. Mida bien nuestro lenguaje religioso, especialmente el lenguaje del fervor y la devoción. Cuando el lenguaje religioso supera la práctica o la convicción, el carácter general se debilita. Si Pedro hubiera dicho menos cuando salieron del comedor, podría haberlo hecho mejor después en el salón del palacio del sumo sacerdote. ( Canon Liddon. )

La inconstancia del corazón humano

En un recipiente lleno de agua fangosa, el espesor se desploma visiblemente hasta el fondo y deja el agua más pura y clara, hasta que por fin parece perfectamente límpida. Sin embargo, el menor movimiento trae el sedimento nuevamente a la superficie y hace que el agua se vuelva espesa y turbia como antes. Aquí tenemos un emblema del corazón humano. El corazón está lleno del barro de las concupiscencias pecaminosas y los deseos carnales, y la consecuencia es que no puede fluir agua pura, es decir, pensamientos buenos y santos.

Es, en verdad, un pozo fangoso y un cenagal del pecado, en el que se crían y se arrastran todo tipo de reptiles feos. Muchos, sin embargo, se dejan engañar por ella y nunca imaginan que su corazón es ni la mitad de perverso de lo que realmente es, porque a veces sus concupiscencias descansan y se hunden, por así decirlo, hasta el fondo. En tales ocasiones, sus pensamientos parecen santos y devotos, sus deseos puros y templados, sus palabras caritativas y edificantes y sus obras útiles y cristianas.

Pero esto dura sólo mientras no se mueva; Quiero decir, siempre que no tenga oportunidad ni incitación al pecado. Deje que eso suceda, y las concupiscencias mundanas crezcan tanto que todos sus pensamientos, palabras y obras no muestren rastro de nada más que limo e impureza. Este hombre es manso mientras no sea frustrado; pero enfréntate, y él es como pólvora, encendido por la chispa más pequeña, y resplandeciendo con un fuerte estruendo y fuerza destructiva. Otro es templado mientras no tenga compañeros sociales; una tercera casta, mientras los ojos de los hombres están sobre él. ( Scriver. )

Peligros de la impulsividad

I. Propenso a sobreestimarse a sí mismo y subestimar a los demás, "aunque todos los hombres, pero no yo".

II. La inestabilidad natural (reacciones frecuentes) puede ser suficiente, pero no esperar.

III. Violencia y rapidez de sus cambios.

IV. Disponibilidad con la que toma su carácter de las circunstancias inmediatas que lo rodean. Aprender:

1. Dejemos que los fríos y prudentes sean amables al juzgar a los más fogosos.

2. Deje que el impulsivo tome una advertencia de este ejemplo.

3. Que el hombre que se arrepienta de algún pecado se apresure, tenga ánimo y esperanza. ( Analista )

I. Ninguna fuerza de apego a Jesús puede justificar promesas de fidelidad tan confiadas, hechas sin depender de Él.

II. Que todas las promesas de adherirse a Él deben hacerse confiando en Él como ayuda.

III. Que poco sabemos lo débiles que somos hasta que somos probados.

IV. Que los cristianos sean abandonados a pecados grandes y vergonzosos para mostrarles su debilidad. ( A. Barnes, DD )

La confianza en sí mismo de Peter

Es una observación común que, en ausencia de peligro, todos los hombres son héroes. La desconfianza en uno mismo no entra en nuestros cálculos. Presumiendo de la fuerza y ​​permanencia de la emoción presente, desafiamos el peligro y desafiamos las circunstancias para sacudir nuestra magnanimidad. Pedro no estaba solo en esta jactancia, pero su conducta estuvo marcada por una exhibición más notable, tanto de confianza en sí mismo como de fragilidad, que la de sus compañeros discípulos. Sin embargo, para estimar completamente su caída-

I. Mire algunas de las circunstancias concomitantes por las cuales se agravó su ofensa.

1. Fue uno de los tres discípulos a quienes Jesús honró con una intimidad peculiar.

2. Parece haber tenido una convicción más temprana y más fuerte del Mesianismo de nuestro Salvador que sus hermanos discípulos ( Mateo 16:13 ).

3. La crisis particular en la que se cometió su delito. Casi inmediatamente después de que otro de los doce lo hubiera traicionado, y cuando, humanamente hablando, su Maestro estaba más necesitado de su apoyo.

II. Estos hechos sirven para ilustrar el alcance de su autoengaño, y para impresionar con más fuerza esta lección tan importante, que no se debe depositar una dependencia razonable en nuestros simples sentimientos y resoluciones no probadas; pero que la única prueba satisfactoria que podemos poseer de la autenticidad y estabilidad de nuestros principios religiosos es la que nos brinda nuestra conducta. Cuando Peter protestó por su fidelidad, su constancia no había sido puesta a prueba.

Su carácter lo hacía en un grado especial susceptible a esta especie de autoengaño, sin embargo, su caso puede seleccionarse como una ilustración sorprendente de la falacia de simples sentimientos y resoluciones no probados, como una prueba satisfactoria del carácter religioso y de la locura. y peligro de confiar en ellos como garantía para una conducta futura. Pocas cosas son más comunes. No confundamos la pasión con el principio ( Juan 14:21 ; 1 Juan 5:3 ). ( JH Smith. )

Protestando demasiado

Cuando el sutil y ambicioso Juan, de Gischala, siguiendo su propio rumbo oscuro, como se describe en la "Historia de los judíos", se unió exteriormente al partido de Ariano, y estuvo activo más allá de otros en el consejo y el campamento, aún se mantuvo al día. una correspondencia secreta con los Zelotes, a quienes les delataron todos los movimientos de los asaltantes. "Para ocultar este secreto, redobló sus asiduidades y se volvió tan extravagante en sus protestas de fidelidad a Ariano y su partido, que sobreactivó completamente su parte e incurrió en sospechas". Sus pretendidos incautos comenzaron gradualmente a mirar con ojos celosos a su sirviente demasiado servil, obediente y devoto. ( F. Jacox. )

Hawthorne

observa que las aseveraciones italianas de cualquier hecho cuestionable, aunque pronunciadas con una seriedad poco común, nunca dan fe de que proceden de ninguna profundidad, como raíces extraídas de la sustancia del alma, con parte de la tierra adherida a ellas. Su energía se gasta en exclamación. La ambición de salto de sus hipérboles se sobrepasa y cae del otro lado.

La verdad no necesita un juramento

La realidad se preocupa por no dejarse engañar por tomar demasiado un exterior; y el engaño, cuando se propone engañar, estudia disfrazarse. Menos que nada deberíamos tomarnos por juramentos de aseveraciones. La verdad no necesita el barniz de un juramento para acreditar su sencillez. ( Owen Feltharn. )

Mentir después de mentir

La mentira engendra la mentira. Una vez cometido, el mentiroso debe continuar con su curso de mentira. Es la pena de su transgresión, o una de las penas. Para el mentiroso habitual, bronceado y endurecido en la costumbre, hasta que la costumbre se convierte en una segunda naturaleza, la pena puede parecer un precio no muy terrible a pagar. Para él, en cambio, que, sin intención deliberada, y contra su voluntad más íntima, es superado por tal falta, el poder generativo de una primera mentira para engendrar otras, la necesidad de apoyar a la primera con una segunda y una tercera. , es una retribución que se siente profundamente, mientras que penitentemente se reconoce que es la más justa. ( F. Jacox. )