Mateo 26:36-39

Un lugar llamado Getsemaní.

El lenguaje y el tono adecuados a nuestras oraciones a Dios.

Para una mente reflexiva e inquisitiva, nada será más manifiesto que el decoro de los discursos de nuestro Salvador al trono de la gracia. Nunca es traicionado en vuelos y éxtasis; nunca usa una frase que no esté marcada por las más estrictas reglas de sobriedad y verdad. En Su agonía en el huerto, cuando, si es que alguna vez, la mente de un hombre afligido y afligido, abrumado por el dolor y preparándose para la prueba y la muerte, pudiera esperarse que estallara en gritos lastimosos y frases fuertes, no hay uno. palabra que delata el más mínimo exceso.

Su alma está desgarrada por el dolor. Está muy afligido. Está afligido hasta la muerte. Su agonía es, quizás, indescriptible; pero ni un grito apasionado, ni una expresión indecorosa, ni una palabra familiar, escapa de sus labios. Su oración es la que corresponde a un hijo que honra a su padre y que parece tener siempre presente en su mente la dignidad de ese padre. Ahora compare esto con las oraciones de hombres ignorantes y sin educación, con el fuerte grito, las frases groseras, las gesticulaciones vehementes, los apóstrofos monstruosos que emplean; sobre todo, con el modo familiar en que hablan de Dios y se dirigen a Él y juzgan entre ellos y Jesucristo.

Jesús vino para darnos un ejemplo, tanto en lo que dijo como en lo que hizo. Nos enseñó a orar. Mostró en esta gran ocasión, una ocasión que nadie aparte de él experimentará jamás, cuál será el tono y la manera de nuestras direcciones a Dios. Fue digno en medio de Su angustia. Su santo padre fue objeto de la más devota reverencia, tan devoto que nunca presume, ni entonces ni en ningún momento, de usarle un lenguaje familiar.

Su oración era tal que podría haber sido escuchada por el príncipe más grande o por el erudito más completo, pero era una oración tan simple que cualquiera puede usarla. Cada frase, cada palabra, cada sílaba, es adecuada a la majestad del cielo y la debilidad del hombre. Nunca desciende a frases bajas y términos de conversación, ni olvida, ni por un momento, que está en relación con el Padre de los espíritus. ( George Wray, MA )

Sumisión a la voluntad divina

Se le preguntó a Payson, cuando se encontraba bajo una gran aflicción corporal, si podía ver alguna razón en particular para la dispensación. "No", respondió; “Pero estoy tan satisfecho como si pudiera ver diez mil; La voluntad de Dios es la perfección misma de toda razón ".

Deber de sumisión

No conozco ningún deber en la religión sobre el que se haya acordado más generalmente, ni Dios Todopoderoso lo requiera con mayor justicia, que una perfecta sumisión a su voluntad en todas las cosas; tampoco creo que ninguna disposición de la mente pueda agradarle más o hacernos mejores que la de estar satisfecho con todo lo que Él da y contento con todo lo que Él quita. Ninguno, estoy seguro, puede ser más honrado para Dios, ni más cómodo para nosotros. Porque si lo consideramos como nuestro Hacedor, no podemos contender con Él; si como nuestro Padre, no debemos desconfiar de él; para que tengamos confianza, todo lo que Él hace está destinado a nuestro bien; y pase lo que pase que interpretemos de otra manera, no podemos obtener nada lamentando, ni salvar nada resistiendo. ( Sir Wm. Temple. )

“Hágase mi voluntad, no la tuya”, convirtió el Paraíso en un desierto. “Hágase tu voluntad, no la mía”, convirtió el desierto en el paraíso, e hizo de Getsemaní la puerta del cielo. ( E. de Pressense, DD )

Una visita a Getsemaní

El interés asociado a los eventos pertenecientes al curso de nuestro Redentor se vuelve más conmovedor y absorbente a medida que avanzan hacia el final, etc.

I. ¿Cuál era el "lugar llamado Getsemaní"? Había razones por las que debía seleccionarse este jardín, a la vez obvias e importantes. Sabiendo lo que tenía que pasar, el Señor Jesús quería privacidad; el discípulo que lo iba a traicionar conocía el lugar, etc.

II. La emoción de la que el “lugar llamado Getsemaní” fue el escenario. Fue la emoción del dolor.

1. Su intensidad. Anteriormente, su dolor había sido castigado y sometido, mientras que ahora estallaba irreprimiblemente y sin reservas. Presentado en las narrativas evangélicas.

2. Su causa. La soledad de la causa de la emoción del Salvador es exclusivamente esta, que no sólo fue un mártir, sino un Mediador, y que sufrió como expiación por el pecado humano. Sentía el inmenso y terrible peso de la propiciación.

3. Su alivio y final. Apoyo transmitido como respuesta a sus oraciones, a través del ministerio de un ángel, que lo vigoriza para que aguante la última y terrible crisis que tenía por delante. Está entronizado en la elevación más elevada.

III. Las impresiones que nuestro recurso al “lugar llamado Getsemaní” debe asegurar.

1. La enorme maldad y atrocidad del pecado.

2. La asombrosa condescendencia y amor del Señor Jesús.

3. El deber de confiar plenamente en la obra del Salvador y de consagrarse por completo al servicio del Salvador. Para esa confianza, la fe genuina e implícita es lo que se requiere, siendo la fe el instrumento de aplicación a la perfección total de Su obra, etc. ¿Quién puede hacer más que reconocer de inmediato la obligación y el privilegio de la consagración completa? ( J. Parsons. )

El dolor del alma de Jesús

I. Que los sufrimientos corporales de Jesús, por agudos y prolongados que sean, no pueden constituir una expiación suficiente por el pecado. Ni cumplir con las exigencias de una ley violada. El sufrimiento corporal no es una compensación adecuada por el mal cometido. El alma es el principal pecador. Los sufrimientos de Cristo en su cuerpo no podrían ser una expiación suficiente por el pecado porque no agotaron la maldición pronunciada por la ley contra la transgresión.

II. La severidad del dolor del mediador. Cuando hizo de su alma una ofrenda por el pecado.

1. Sufrió mucho por las tentaciones que le asaltaron.

2. De la ingratitud y maldad del hombre.

3. La tristeza del alma de Cristo fue producida por la sensible negación de toda comunicación consoladora del cielo, y por el sentimiento de abandono en la hora de la angustia.

4. El dolor del alma del Redentor se elevó a su punto máximo cuando realmente soportó la ira de Dios debido a nuestros pecados. ( J. Macnaughton. )

El conflicto humano representativo

El conflicto de nuestro Savour en Getsemaní fue un conflicto representativo, y nos revela el sentido de la vida humana y la lucha por la que debemos pasar.

I. Sólo hay dos voluntades en el mundo: la voluntad de Dios y la voluntad del hombre.

II. La bienaventuranza del hombre, la criatura, debe residir en el trabajo armonioso de estas dos voluntades.

III. Estas dos voluntades están actualmente en antagonismo.

IV. ¿Cómo se pueden armonizar estas dos voluntades? Respuesta-

1. No por ningún cambio de la perfecta voluntad de Dios.

2. La voluntad del hombre es incorrecta, imperfecta, equivocada, puede cambiarse, debe cambiarse, debe cambiarse. Aquí está la primera esfera adecuada de una obra redentora. ¿Qué lo cambiará? La verdad tal como es en Jesús. La obra realizada por Jesús para nosotros. La gracia ganada para nosotros por Jesús. La restricción del amor de Jesús. El poder de Jesús resucitado y vivo. ( Seleccionado. )

La pasión del alma de Cristo

¿Cuál es la explicación que debemos dar de este pasaje en la vida de nuestro Señor? Una explicación que se ha ofrecido es que Getsemaní fue testigo de un último y más desesperado asalto del maligno; pero para esto la Biblia no da una garantía clara. Ciertamente, se dice que el maligno, después de su gran derrota en el monte de la Tentación, se apartó de nuestro Señor “por un tiempo”, expresión que parece implicar que luego regresó; pero, en la medida en que el texto de la Escritura pueda guiarnos, regresó para atacar no al Obrero sino a la obra.

Lo que sucedió en Getsemaní es totalmente diferente a la escena de la Tentación. En la Tentación, nuestro Señor está en todo momento tranquilo, firme, majestuoso. Repele cada asalto sucesivo del tentador con una palabra de poder. El príncipe de este mundo vino, y no tenía nada en Él, pero en Getsemaní Él es vencido por eso, sea lo que sea, que lo presionó. Es manso, postrado, desconcertado, dependiente (como parece) de la simpatía y la cercanía de aquellos a quienes había enseñado y guiado.

Allí resiste y vence con tranquila fuerza a un oponente personal; aquí se hunde como en el miedo y el desconcierto hasta la misma tierra, como presa de una sensación interior de desolación y colapso. Sus propias palabras, “Mi alma está muy triste”, señalan un gran problema mental; y si sufría de un problema mental, ¿podemos atrevernos a preguntar qué fue la causa que lo provocó?

I. ¿No fue, en primer lugar, una aprehensión, distinta, vívida y abrumadora, de lo que se avecinaba en ese momento? En Getsemaní, por un acto de Su voluntad, nuestro Señor abrió sobre Su alma humana una visión completa y aprehensión de los inminentes sufrimientos de Su pasión y muerte; y la aprensión era en sí misma una agonía. Toda la escena, la sucesión de escenas, pasó ante Su ojo mental; y mientras lo contempla, una enfermedad del corazón, resultado y prueba de Su verdadera Humanidad, se apodera de Él, y retrocede aterrorizado ante esta oscura y compleja visión del dolor.

II. Por así decirlo, se estaba vistiendo mentalmente para el gran sacrificio, poniendo sobre Su alma sin pecado los pecados de un mundo culpable. Para nosotros, de hecho, la carga del pecado es tan natural como la ropa que usamos; pero para Él, el toque de lo que tomamos tan fácilmente fue una agonía, incluso en su forma más leve; y cuando pensamos en la culpa acumulada de todas las edades que se aferra a Él y que está más íntimamente presente en Él, podemos asombrarnos de que Su naturaleza corporal cediera, que Su Pasión pareciera haber estado sobre Él antes de tiempo, y que “Su sudor fue como si fueran grandes gotas de sangre cayendo al suelo ”. ( Canon Liddon. )

El Getsemaní del cristiano

Seguramente Él no dirigió estas palabras, a la vez tan imperativas y tan quejumbrosas, solo a Su apóstol. Fueron palabras para siempre, advirtiéndonos que no recordemos el Calvario sino que olvidemos el Getsemaní. Es bueno en verdad retirarse a este santuario íntimo del alma humana, retirarse de un mundo de hombres, un mundo que fija principalmente su mirada en lo exterior y lo material, y que pasa sus años en luchas y esfuerzos que a menudo no dejan nada. más rastros sobre todo lo que realmente dura, luego los niños pequeños ocupados en la orilla del mar, que diligentemente amontonan sus castillos de arena frente a la marea creciente.

El alma de Jesús en Getsemaní estaba, sobre todas las cosas, en contacto con las realidades, pero son las realidades del mundo de los espíritus al menos no una menos real que las piedras y los gases del mundo de la materia. El alma de Jesús en Getsemaní estaba envuelta en una lucha terrible, pero era una lucha con problemas que no llegaban a las próximas semanas o años de alguna vida humana insignificante aquí abajo, sino a las vistas más lejanas del mundo eterno.

No es en todo momento que incluso los buenos cristianos pueden entrar en el significado de esta solemne escena, pero hay pruebas mentales que nos la interpretan y que a su vez se transfiguran (si queremos) en bendiciones celestiales.

I. Existe el conflicto interno que a menudo precede a nuestro compromiso o sacrificio duro o indeseado. El ojo mide el esfuerzo requerido, la duración y el grado de resistencia que debe intentarse antes de que el trabajo esté realmente hecho; y, a medida que el ojo atraviesa el campo que tiene ante sí, todas las sensibilidades rápidas del sentimiento se ponen en marcha y ensayan sus partes con anticipación, y se aferran, obstruyen y avergüenzan la voluntad, impidiéndola del camino del deber.

Las luchas como esta entre la inclinación y el deber pueden ser a veces dolorosas para el alma, incluso hasta la muerte. Cuando vengan sobre ustedes, prepárense mirando y orando con Jesús en Getsemaní, para que aprendan a decir con Él: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”.

II. Hay formas de duda respecto a la bondad y la providencia de Dios, que a veces son un gran problema. No dudas auto-causadas, sino vergüenzas que acosan a las almas fervientes y devotas bajo el estrés de un gran dolor o calamidad. El mejor remedio para ellos es arrodillarse en espíritu al lado de Jesús en Getsemaní; es la oración como la Suya la que lucha bajo un cielo oscurecido hacia la luz del más allá.

III. Desolación del alma, que hace que el servicio de Dios sea desagradable. La oración se vuelve insípida e inoportuna, el deber es un esfuerzo contra la corriente, el temperamento está abatido. Tentado a renunciar a todo con disgusto y dejar que las cosas se arriesguen por el tiempo o la eternidad. Aquellos que experimentan esto no pueden sino arrodillarse en Getsemaní con la oración: “Padre mío, pase de mí esta copa; sin embargo, no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres ".

IV. El acercamiento de la muerte. De hecho, esto puede sobrevenirnos repentinamente como un ladrón en la noche, pero también puede ser introducido, como suele ser, por un prefacio de salud debilitada y enfermedad persistente. En muchos casos ha ocurrido que al comienzo mismo de una “enfermedad que iba a terminar con la vida, se ha concedido graciosamente un claro presentimiento de ello. “Estaba sentado a almorzar”, dijo uno de los mejores siervos de Cristo en esta generación, “y de repente me sentí como nunca antes: sentí que algo había cedido.

Sabía lo que significaba, lo que debía significar. Subí a mi habitación; Le pedí a Dios que me capacitara para soportar lo que sabía que estaba delante de mí, y que al final me recibiera por amor a Su propio Hijo ”. Fue el final de una vida tan brillante como hermosa, en la que había mucho que dejar atrás: amigos cálidos y afectuosos, y una abundancia de las más altas satisfacciones que acompañan a la ocupación constante y desinteresada; pero fue el llamado a otro mundo, y como tal fue obedecido.

La muerte es siempre espantosa, y la primera mirada a la ruptura de todo lo que hasta ahora hemos llamado vida debe tener un toque de agonía. Y, sin embargo, si Jesús en Getsemaní es nuestro Pastor, seguramente nada nos faltará; sí, aunque andemos en valle de sombra de muerte, no temeremos mal alguno, porque el que nos ha precedido está con nosotros, su vara y su cayado nos consuelan. ( Canon Liddon. )

La agonía de cristo en el huerto

I. Nos detenemos más en la angustia corporal de nuestro Señor que en el metal. Nos imaginamos las aflicciones externas de las que la carne era el tema en lugar de las aflicciones que estaban dentro del alma. No debemos olvidar que otros, además de Cristo, han muerto con entereza las muertes más crueles. Los sufrimientos corporales de Cristo no fueron más que una parte insignificante de su aguante. Fue en el alma y no en el cuerpo que nuestro Salvador hizo expiación por la transgresión.

Debes saber que la angustia del alma más que la del cuerpo es la porción eterna que ha de ser esparcida por los pecadores; de modo que podemos esperar que la agonía del alma de un fiador o sustituto se sienta más que la corporal. De hecho, en el jardín no había sufrimiento corporal, ni lanza, ni clavos.

II. Más doloroso hasta la muerte El alma no puede morir, sin embargo, el dolor de Cristo fue tan grande que Él pudo hablar de ello nada menos que como una muerte real. El alma era la ofrenda por el pecado.

1. Queremos que sea consciente del enorme costo por el que ha sido rescatado.

2. Da preciosidad a los medios de la gracia, por tanto, considerarlos como hechos por las agonías del Redentor. ¿Jugarás con ellos?

3. Habiendo hablado no sólo de la gran tristeza del alma de Cristo, sino de la satisfacción que produce esa tristeza, no concluiría sin una visión de sus gloriosos triunfos. ( H. Melvill, BD )

Dolor divino

I. Las causas de su dolor.

1. Esa tristeza puede haber sido la sensación de la proximidad de la muerte con todos los recelos espantosos que acosan al espíritu en esa hora suprema.

2. Puede haber sido el sentimiento de soledad, de la ingratitud, el fracaso de sus discípulos y compatriotas.

3. O fue la sensación de la carga de la maldad humana entrando en Su alma, casi para apoderarse de ella. "El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado". Estos turbaron su alma.

4. Esta escena es la protesta silenciosa contra la miseria de la maldad, contra la extrema pecaminosidad del pecado.

II. El gran ejemplo de cómo y con qué espíritu debemos orar. Hay algo más elevado en la eficacia y en la respuesta de la oración que el mero reclamo y la recepción de las bendiciones especiales que pedimos. La copa no pasó de él; pero Su oración fue concedida de dos maneras.

1. En la fuerza celestial que le fue dada para soportar todos los dolores que le sobrevinieron. El mismo acto de oración da fuerza, abrirá nuestras almas a los ángeles que nos apoyan.

2. No la sustitución de la voluntad de Cristo por la voluntad del Dios Eterno, sino la sustitución de la voluntad del Dios Eterno por la voluntad de su Hijo muy amado. Grande como es la voluntad, santos como son los deseos, divinas como son las aspiraciones que suben de la tierra, hay algo más grande, más santo, más divino todavía; y esa es la voluntad que gobierna el universo, la mente que abarca dentro de su alcance el pasado, el presente y el futuro, este mundo y el próximo, lo visible y lo invisible.

Sin la agonía, sin la cruz, el cristianismo y la cristiandad no lo habrían sido. Si algún acto o acontecimiento de la historia del mundo fue esencial para su progreso, esencial para la elevación y purificación del hombre individual, fue la angustia que esta noche representa para nosotros. Este es el conflicto aparente, pero la unidad real de los dolores de Getsemaní y el Calvario con la perfecta sabiduría y misericordia de la Inteligencia Suprema.

Es este conflicto y esta unidad lo que presta un interés tan intenso a toda la historia de esta semana, que respira a la vez el patetismo y el triunfo, el dolor y la alegría, a través de su ejemplo y su doctrina, a través de todos sus hechos y todos su poesía, a través de toda su música conmovedora y todos sus cuadros famosos. Y es un conflicto y una unidad que aún en sus medidas continúan, y continuarán, mientras la voluntad de la humanidad luche y se esfuerce en la tierra para cumplir la voluntad de la Divinidad.

No se haga nuestra voluntad, sino la voluntad de Dios. No es nuestra voluntad, porque no sabemos qué es lo mejor para nosotros. Todavía vemos como a través de un cristal muy oscuro, el final aún no es visible. Pero hágase la voluntad de Dios, porque Él conoce nuestras necesidades antes de que las pidamos y nuestra ignorancia al pedir. Su voluntad, Su voluntad suprema en naturaleza y en gracia, aprendamos a conocer; y habiendo aprendido a hacerlo. Hágase tu voluntad. Haz tu voluntad nuestra voluntad. Haz de tu amor nuestro amor. Haz perfecta tu fuerza en nuestra debilidad, por Jesucristo nuestro Redentor. ( Dean Stanley. )

Oración

I. El derecho de petición. Inferimos que es un derecho.

1. Porque es una necesidad de nuestra naturaleza. La oración es una necesidad de nuestra humanidad más que un deber. La necesidad de

(1) el de la simpatía;

(2) la necesidad de escapar de la sensación de un destino aplastante.

2. Basamos esta solicitud en nuestro privilegio como niños: "Mi Padre".

3. Cristo lo usó como un derecho, por lo tanto, podemos. No puedes evitar orar si el Espíritu de Dios está en el tuyo.

II. Nociones erróneas de lo que es la oración. Están contenidos en esa concepción que Él negó, "Como yo quiero". Una concepción común de la oración es que es el medio por el cual el deseo del hombre determina la voluntad de Dios. El texto dice claramente: " No como yo quiero". El deseo del hombre no determina la voluntad de Dios. Pruebe esta concepción mediante cuatro pruebas.

1. Por su incompatibilidad con el hecho de que este universo es un sistema de leyes.

2. Pruébelo de hecho.

3. Pruébelo con los resultados perjudiciales de tal creencia. Da ideas indignas de Dios. Considere el peligro de la vanidad y el supino que resulta del cumplimiento de nuestros deseos como una necesidad.

4. Sería muy peligroso como criterio de nuestro estado espiritual si pensamos que la oración contestada es una prueba de gracia. Estaremos irracionalmente deprimidos y eufóricos cuando logremos o no lo que deseamos.

III. La verdadera eficacia de la oración: "COMO quieras". Toda oración es para cambiar la voluntad humana en sumisión a la voluntad Divina. Por lo tanto, concluimos:

(1) La oración que no logra moderar nuestro deseo, cambiar el deseo apasionado en sumisión quieta, no es verdadera oración;

(2) Que la vida es santísima en la que hay menos petición y deseo, y más espera en Dios; en la que la petición a menudo se convierte en acción de gracias. ( FW Robertson, MA )

Oración para buscar la voluntad de Dios, no el deseo del hombre.

Prácticamente entonces, digo, reza como Él lo hizo, hasta que la oración te haga dejar de orar. Ore hasta que la oración le haga olvidar su propio deseo y déjelo o fusionarlo en la voluntad de Dios. La sabiduría divina nos ha dado la oración, no como un medio para obtener las cosas buenas de la tierra, sino como un medio por el cual aprendemos a vivir sin ellas; no como un medio por el cual escapamos del mal, sino como un medio por el cual nos volvemos fuertes para enfrentarlo. “Se le apareció un ángel del cielo para fortalecerlo”. Esa fue la verdadera respuesta a su oración. ( FW Robertson, MA )

Presentar un progreso

Entremos a la presencia del Suplicante, esta Persona más humana, pero más divina, que está luchando aquí en una agonía aún más espiritual que mortal. Es de noche. Cristo ha salido de la habitación de invitados. Ha cruzado el arroyo Kedron. Ha entrado en un jardín, a menudo su lugar de descanso durante sus visitas a Jerusalén, al pie de la ladera del monte de los Olivos; Ha venido aquí para orar. Tal oración debe ser secreta.

Deja a sus discípulos en la entrada. Incluso la oración secreta puede ser mejor para tener amigos cerca. Entonces, con una conmovedora unión de amor y humildad, suplica a sus tres discípulos que velen con él. Vea el ejemplo de sufrimiento que se nos presenta aquí en Cristo.

I. Que todo dolor, todo sufrimiento, aunque sea angustia, es una copa. Es algo definido, de cierta medida. Es de la mezcla del Padre; la copa del amor medicinal.

II. Con respecto a esta copa en sí, puedes orar. No hay angustia en la tierra por la que no debamos orar.

III. Pero cómo rezar.

1. Como a un padre.

2. De nuevo con un "Si". Debes reconocer la posible imposibilidad.

3. Con una sincera confesión del valor comparativo de dos voluntades: la tuya y la de Dios. Jesús se fue por segunda vez y oró. ¿Y cuál fue esta segunda oración? “ Padre mío, si no puede pasar de mí esta copa sin que yo la beba, hágase tu voluntad”. Esta segunda oración no pide en absoluto que se quite la copa. La primera fue la oración con sumisión; el segundo es la sumisión sin siquiera oración.

Aquí hay un ejemplo, dado por nuestro Señor, de una progresiva y creciente sumisión a la poderosa mano de Dios. No quiero decir que nuestro Señor tuvo que aprender, en el huerto de Getsemaní, una lección de obediencia desconocida antes. ¿Cómo se perfeccionó Cristo, pero en el sentido de una transición de la desobediencia a la obediencia? Sin embargo, así, en un desarrollo constante de la obediencia bajo un curso de dificultad creciente. La vida terrenal de Cristo fue un perpetuo avance.

"Deja pasar esta copa". ¿No fue una prueba adicional que el Salvador, como un apóstol ( 2 Corintios 12:8 ), había pedido alivio y no había recibido respuesta? Más allá de la sumisión de la voluntad está el silenciamiento de la voluntad; más allá del deseo de tener sólo si Dios quiere, el deseo de que sólo Dios quiera, tenga yo o no. Todos tenemos deseos, fuertes impulsos de la voluntad hacia esto y aquello; es parte de nuestra naturaleza. ¿Por qué pasos pasarán a nuestro bien final?

1. Debemos convertirlos en oraciones. Todo el mal rechazará esa prueba. No puedes convertir un deseo pecaminoso en oración.

2. El siguiente paso es no solo rezar sus deseos, sino rezarlos con un espíritu de sumisión.

3. Entonces no queda nada más que el acto de sumisión, puro, simple, incondicional, absoluto. Ya no más, "Deja pasar esta copa", sino "Si esta copa no puede pasar, hágase tu voluntad". Todo esto te lo dejo; No pregunto; No deseo; No ruego más por eso, solo hágase Tu voluntad. ( CJ Vaughan, DD )

La figura de la copa

¿No usamos el mismo tipo de lenguaje nosotros mismos, sin pensar todavía en que la copa de angustia de la que hablamos, o que oramos para que nos quiten, es una imposición judicial? Esta figura de la copa se usa en las Escrituras para todo tipo de experiencias, ya sean gozosas o dolorosas. Así tenemos "la copa de salvación", "la copa de consolación", "la copa de temblor", "de furor", "de asombro", "de desolación". Todo lo que Dios envía sobre el hombre para que lo sienta profundamente, y por cualquier tipo de providencia, ya sea benigna, disciplinaria o retributiva, se llama su copa. ( Horacio Bushnell. )

Jesús rezando

Hay varias características instructivas en la oración de nuestro Salvador en Su hora de prueba.

1. Fue una oración solitaria. Se apartó incluso de sus tres discípulos predilectos. Creyente, esté mucho en oración solitaria, especialmente en tiempos de prueba.

2. Fue una oración humilde. Lucas dice que se arrodilló, pero otro evangelista dice que “cayó sobre su rostro”. ¿Dónde, entonces, debe estar tu lugar, humilde servidor del gran Maestro? ¿Qué polvo y cenizas deben cubrir tu cabeza? La humildad nos da un buen apoyo en la oración. No hay esperanza de prevalecer ante Dios a menos que nos humillemos para que Él nos exalte a su debido tiempo.

3. Era una oración filial: "Abba, Padre". Encontrarás una fortaleza en el día del juicio para defender tu adopción. No tienes derechos como súbdito, los has perdido por tu traición.

4. Fue una oración perseverante. Oró tres veces. No ceses hasta que prevalezca.

5. Fue la oración de resignación: "Sin embargo, no sea como yo quiero, sino como tú". ( CH Spurgeon. )

Getsemaní

I. Getsemaní sugiere el anhelo de nuestro bendito Redentor por la simpatía humana. "Quedaos aquí y velad conmigo". Es un sentimiento puramente humano.

II. Nos recuerda el carácter sagrado del dolor humano y la comunión Divina.

III. Revela la abrumadora profundidad y plenitud del dolor del Redentor. Nos recuerda la voluntad de Cristo cedida a la voluntad del Padre.

IV. Tiene sus lecciones e influencias para todos nuestros corazones. ¡Cómo condena el pecado! ¡Cómo revela la principal virtud humana y el poder mediante el cual puede alcanzarse! ¡Cómo acerca al Padre a nuestros corazones en su dolor y en su extrema aflicción! ( WH Davison. )

La oración en Getsemaní

I. La ocasión de estas palabras.

II. El asunto de estas palabras.

1. La persona a quien se dirige.

2. El asunto de Su solicitud.

3. La forma o seriedad de la misma.

4. La sumisión del mismo. Haga cumplir dos cosas:

I. Hay una aversión en la naturaleza humana a los dolores y la amargura de la muerte.

II. No obstante eso, hay motivos para someterse a la voluntad de Dios. ( E. Stillingfleet. )

La copa del padre

Es un Padre que da la copa.

1. Un Padre que sabe lo que más conviene darnos.

2. Un Padre que apoya a Sus hijos para ayudarlos y asistirlos.

3. Un Padre que recompensará abundantemente por tomar lo que da. ( E. Stillingfleet. )

El ejemplo de resignación de nuestro Señor

Para mostrar cómo el Hijo de Dios ejerció esta virtud aquí en la tierra.

1. Todos deseamos las comodidades de la vida y estar por encima de la dependencia. Por nuestro bien se hizo pobre y nunca se quejó por eso.

2. Los trabajos forzados acompañados de cansancio son desagradables. La vida de nuestro Salvador, durante Su ministerio, fue una vida de dificultades y fatiga.

3. El hambre y la sed, cuando se soportan durante mucho tiempo, son enemigos de nuestra naturaleza y nos provocan una violenta inquietud hasta que quedan satisfechos. Estos nuestro Señor sufrió a menudo.

4. A quien tiene las instrucciones de otros comprometidos a su cuidado, es agradable encontrarse con personas enseñables y de buenas capacidades, y cansado para informar lentos entendimientos.

5. Regreso de la bajeza y la traición de nuestros íntimos a quienes hemos cargado de beneficios, son los más dolorosos de soportar y se estrujarán de las quejas más suaves del temperamento. Incluso con Judas, Jesús mostró gran indulgencia.

6. Un buen hombre, cuyo oficio es instruir a otros en religión, se entristecerá cuando se pierdan sus obras de caridad, y tenga que ver con los rebeldes rebeldes, que son sordos a todas las reprensiones y amonestaciones.

7. Ser herido en nuestra reputación y expuesto a calumnias maliciosas es una gran prueba de la paciencia humana. Esto lo soportó nuestro Salvador.

8. Ver multitudes envueltas en una gran calamidad es un dolor para un hombre caritativo.

9. Los males futuros, cuando los vemos venir y estamos seguros de que no podemos escapar de ellos, nos atormentan de cerca, si no tanto, como cuando están presentes.

10. Los hombres aman la vida y no están dispuestos a perderla. Lo más doloroso e ignominioso fue la muerte que soportó Cristo. ( J. Jortin. )

Incentivos a la resignación

1. Creer en la bondad de Dios.

2. La recompensa en el cielo que podemos obtener.

3. El comportamiento de nuestro Señor que debemos estar ansiosos por imitar. ( J. Jortin. )

La agonía de cristo

En el jardín, Cristo se nos muestra en un carácter doble: como nuestra garantía y como nuestro ejemplo. Como nuestra garantía, sufrimiento por nosotros, y como nuestro ejemplo, enseñándonos a sufrir.

I. Nuestra fianza.

1. Cuán grandes fueron los sufrimientos del Redentor y cuál fue su verdadero carácter.

2. Cuán terrible es la ira de Dios.

3. Cuán grande es la culpa del pecado.

4. Cuán grande es el amor del Padre y del Hijo por los pecadores.

II. Nuestro ejemplo. De ella aprendemos

1. Que el hecho de que estemos gravemente afligidos no es prueba de que no seamos hijos de Dios.

2. Que no es pecado rehuir la aflicción o el sufrimiento de cualquier tipo y alegar la exención de ellos.

3. El deber de someterse a la voluntad de Dios incluso bajo las mayores pruebas.

4. La eficacia de la oración para brindar apoyo y consuelo bajo la aflicción. ( ALR Foote. )

Las tormentas golpean las almas de las montañas

Un gran poeta ha dicho que los grandes personajes y las grandes almas son como montañas: siempre atraen las tormentas; sobre sus cabezas estallan los truenos, y alrededor de sus cimas desnudas destellan los relámpagos y la aparente ira de Dios. Sin embargo, forman un refugio para las llanuras debajo de ellos. Ese maravilloso dicho encuentra una ilustración en el alma más humilde y triste que el mundo haya vivido en él: el Señor Cristo.

Más alto que todos los hombres, alrededor de Su cabeza parecía batir las mismas tormentas del pecado; sin embargo, bajo el amparo de su espíritu grande, consolador y sustentador, qué gente humilde, qué almas humildes, qué niños pobres en cuanto a sabiduría, qué lactantes en cuanto a la verdad del mundo, han ganado su vida en este mundo y el descanso eterno en Dios. ( George Dawson. )

La voluntad rota

El hombre debe ser derribado para que su voluntad sea quebrantada; y su voluntad debe ser quebrantada para que Dios reine en él. La voluntad de Dios en el hombre es vida eterna. ( George Dawson. )

Cayendo sobre su rostro

Su gran vida está ante nosotros, para que podamos esforzarnos por seguirlo; y luego, aunque caigamos sobre nuestros rostros mientras Él cayó, podemos encontrarnos capaces de levantarnos como Él lo hizo. Porque al levantarse, dejó su propia voluntad y tomó la voluntad de Dios en su lugar. ( George Dawson. )

La providencia de Dios es un argumento para la sumisión

Su providencia es comprensiva y completa; ningún accidente imprevisto en las cosas más libres y contingentes, ninguna obstrucción involuntaria en las cosas más necesarias puede romper la totalidad o romper el orden de su providencia. ¿Con qué precisión y facilidad maneja y domina todas las cosas? El mundo entero es su casa, y todas las sucesivas generaciones de hombres su familia; algunos son sus hijos, y por sujeción voluntaria; otros, sus esclavos, y con justa coacción satisfacen su placer.

'Era el dicho de un rey sabio, instruido por la experiencia, que el arte de gobernar era como el trabajo laborioso de un tejedor, que requiere la atención de la mente y la actividad del cuerpo; los ojos, las manos y los pies están todos en ejercicio. ¿Y con qué frecuencia la contextura de los consejos humanos, aunque tejida con gran cuidado, se rompe inesperadamente? Se interponen tantos accidentes cruzados, se inician tantas emergencias más allá de toda prevención, que frustran los diseños y esperanzas de los gobernantes más poderosos de este mundo. Pero Dios dispone todas las cosas con más facilidad de la que uno de nosotros puede mover un grano de arena. ( W. Bates. )

Emblema de la providencia

El sol aplica sus influencias vivificadoras para la producción y el crecimiento de una sola planta, tan particularmente como si no hubiera otras cosas en el mundo para recibirlas; pero al mismo tiempo pasa de signo en signo en los cielos, cambia el escenario de los elementos, produce nuevas estaciones, y su calor activo y prolífico forma y transforma todo lo que cambia en la naturaleza. Esta es una semejanza adecuada de las operaciones universales y especiales de la providencia divina. ( W. Bates. )

Presente consuelos en la aflicción

El alma bondadosa prueba y ve cuán "bueno es el Señor", como prueba de la plenitud del gozo en el cielo. La esperanza trae algunas hojas del árbol de la vida para refrescarnos con su fragancia; pero el amor, de sus frutos para fortalecernos. Como frutos trasplantados, donde el suelo es defectuoso y el sol menos favorable, no son de esa belleza y bondad como en su país de origen; así que los gozos celestiales en esta vida son inferiores en su grado a los de los bienaventurados arriba, pero son muy vivificantes. ( W. Bates. )

Resignación

La total resignación de nuestra voluntad a la disposición de Dios es deber indispensable de los cristianos sometidos a las más agudas aflicciones.

I. ¿Qué es consistente con esta renuncia?

1. Una seria desaprobación de un juicio inminente se reconcilia con nuestra sumisión al placer de Dios, declarado por el evento.

2. Un sentido lúgubre de las aflicciones enviadas por Dios, es consistente con una obediente resignación de nosotros mismos a Su voluntad.

II. Lo que está incluido en la resignación de nosotros mismos a Dios en tiempos de aflicción.

1. El entendimiento aprueba que las más severas dispensaciones de la Providencia sean buenas, es decir, por razones, aunque a veces inescrutables, pero siempre justas, y con fines de gracia para los santos.

2. Esta renuncia consiste principalmente en el consentimiento y sujeción de la voluntad a las órdenes del cielo.

3. El deber de la resignación consiste en la compostura de los afectos en justa medida y temperamento, cuando están bajo la más aguda disciplina.

III. Las razones para convencernos de este deber de resignarnos y todos nuestros intereses a Dios.

1. El primer argumento surge del derecho supremo original de Dios sobre nuestras personas y todas las cosas que disfrutamos.

2. La justicia de Dios en todos sus caminos, si se considera debidamente, recompondrá el espíritu afligido a una sumisión tranquila y humilde.

3. Su poder es inmenso e incontrolable, y es un vano intento de contender con Él, como si el orden eterno de Sus decretos pudiera alterarse o romperse.

4. Su amor paterno al enviar aflicciones es un argumento suficiente para ganar nuestra conformidad con su voluntad.

(1) Todos sus hijos están bajo la disciplina de la vara; ¿Y quién sería tan infeliz como para quedar exento de ese número por toda la prosperidad del mundo?

(2) El castigo es el efecto de Su amor paterno. ( W. Bates. )

Comodidades en el juicio

El historiador habla de una clara vena de agua que brota de Mongibel, ese gran horno, que siempre lanza humo o llamas, pero es tan fresco como si se destilara de una montaña nevada. Así, los santos en la prueba de fuego a menudo se han refrescado con los consuelos divinos, y de sus labios han salido tan humildes sumisiones y misericordiosas acciones de gracias que han sido muy cómodas para quienes los rodean. ( W. Bates. )

La naturaleza malvada del hombre

El polvo orgulloso puede volar en el rostro de Dios con cada movimiento de las pasiones afligidas; y por la resistencia de la obstinación, es provocado a una mayor severidad. ( W. Bates. )