Mateo 26:40-45

Velad y orad para que no entréis en tentación

Precaución cristiana

Quien duerme junto a un cargador de pólvora necesita cuidar incluso de las chispas.

Quien camina sobre hielo, que no vaya a mirar las estrellas, sino que mire sus pies y cuide de caer. “Velad y orad para que no entréis en tentación” es una advertencia que ningún buen hombre debe ignorar. ( Tesorería del maestro dominical ) .

Velando en oración

Cuando un arquero dispara su flecha a una marca, le gusta ir y ver si la ha acertado o qué tan cerca se ha acercado de ella. Cuando ha escrito y enviado una carta a un amigo, espera que algún día el cartero llame a la puerta con una respuesta. Cuando un niño le pide algo a su padre, lo mira a la cara, incluso antes de hablar, para ver si está complacido, y lee aceptación en sus ojos.

Pero es de temer mucho que muchas personas sientan, cuando terminan sus oraciones, como si hubieran terminado con ellas; su única preocupación era que las dijeran. Un viejo poeta pagano habla de Júpiter lanzando ciertas oraciones a los vientos, dispersándolos en el aire. Es triste pensar que tan a menudo hacemos eso por nosotros mismos. ¿Qué pensaría de un hombre que hubiera escrito, doblado, sellado y dirigido una carta arrojándola a la calle y sin pensar más en ello? Los marineros de los barcos que se hunden a veces envían notas en botellas selladas a las olas, por la posibilidad de que algún día los bañen en alguna orilla.

Los compañeros de sir John Franklin entre las nieves, y el capitán Allen Gardiner muriendo de hambre en su cueva, escribieron palabras que no podían estar seguros de que nadie pudiera leer. Pero no necesitamos pensar en nuestras oraciones como mensajes aleatorios. Por lo tanto, deberíamos buscar una respuesta a ellos y estar atentos para obtenerla. ( Dr. Edmond. )

Cómo tratar la tentación

Un centinela apostado en las murallas, cuando ve que avanza un grupo hostil, no intenta enfrentarse a ellos él mismo, sino que informa a su oficial al mando de la aproximación del enemigo y lo deja para que tome las medidas adecuadas contra el enemigo. De modo que el cristiano no intenta luchar contra la tentación con sus propias fuerzas. Su vigilancia radica en observar su acercamiento y en comunicárselo a Dios por medio de la oración. ( W. Mason. )

Mira y reza-peligro acechando en bagatelas

No solo (dice Manton) los grandes pecados arruinan el alma, sino que las faltas menores harán lo mismo. Jugar con la tentación conduce a tristes consecuencias. César fue asesinado con bodkins. Una daga dirigida al corazón producirá una herida tan mortal como una enorme espada de dos manos, y un pequeño pecado del que no se haya arrepentido será tan fatal como una grave transgresión. Bruto, Casio y el resto de los conspiradores no podrían haber acabado con la vida de César con lanzas con mayor certeza que con dagas.

La muerte puede esconderse en una gota y viajar en un soplo de aire. Nuestros mayores peligros se esconden en pequeñas cosas. Milton representa a miles de espíritus malignos apiñados en una sala; y verdaderamente el menor pecado puede ser un pandemonio en el que se pueden esconder una multitud de males, un populoso enjambre de males, cada uno de los cuales almacena la muerte. Creyente, aunque seas un pequeño César en tu propia esfera, ten cuidado con los blasfemos de tus enemigos. Vela y ora, no sea que caigas poco a poco. Señor, líbrame de los pecados que se llaman pequeños. ( CH Spurgeon. )

Todos los pecados son peligrosos

Todas las conciencias, como todos los estómagos, no son iguales. ¿A cuántos vemos digerir esos pecados con facilidad, que otros no pueden dejar de luchar? Uno cuela un mosquito, mientras que otro se traga un camello. El que se mantenga libre de grandes pecados debe tomar conciencia de todos. No pensaré poco en pecado, porque el más mínimo pone en peligro mi alma; y todo es uno si vendo a mi Salvador por treinta centavos con Judas, o por la mitad que valgo con Ananías; si voy al infierno por un pecado o por muchos. ( Obispo Henshaw. )

Conflicto de carne y espíritu

Anselmo, arzobispo de Canterbury, mientras pasaba por el camino, vio a un niño con un pájaro atado con una cuerda a una piedra; el pájaro todavía estaba despegando para volar, pero el sterne la mantuvo en el suelo. El santo hizo buen uso de esta visión y, rompiendo a llorar, dijo: “Así es entre la carne y el espíritu; el espíritu está dispuesto a ascender en pensamientos y contemplación celestiales, pero la carne lo mantiene bajo y, si es posible, no admitiría el menor pensamiento del cielo. ( Spencer. )

Conflicto del espíritu con la carne

El hombre es una trinidad que consta de cuerpo, alma y espíritu. La palabra alma, en el lenguaje de las Escrituras, no se usa en su significado moderno. Representa esa parte de nuestra naturaleza que tenemos en común con los brutos que perecen. El espíritu del mismo modo en el idioma del Antiguo y el Nuevo Testamento significa que la naturaleza inteligente en el hombre, que los brutos no tienen. El espíritu es el asiento de la voluntad, porque está escrito, “el espíritu está dispuesto.

”El espíritu es la facultad perceptiva y reflexiva del hombre, porque“ nadie conoce las cosas del hombre, sino el espíritu del hombre que está en él ”. El texto nos sugiere que aunque el espíritu del hombre sea iluminado por el Espíritu de Dios, la debilidad de la carne puede abatirlo. La palabra "carne", en el lenguaje de las Escrituras, significa algo muy diferente de "cuerpo". Señala la naturaleza del hombre dotado de todas sus maravillosas adaptaciones al mundo en el que vive, adaptaciones que, de hecho, suplen su más fuerte tentación de olvidar a Dios.

Satanás anda con los pies apagados, buscando a quien devorar. Así como en el mundo natural hay influencias sutiles en acción, en el poder de la electricidad, por ejemplo, que podemos medir pero no podemos ver, así también hay ángeles malos y buenos, el que ministra a esa mente de la carne que es la muerte. , los demás a esa mente del espíritu que es vida y paz. Las influencias celestiales comienzan con el espíritu, afectan la naturaleza inferior o anímica y, a través de ella, regulan las acciones del cuerpo. ( JG Pilkington. )

Duerme ahora, etc.

Lutero lee las palabras de manera indicativa y a modo de pregunta, así: ¡Ah! ¿Duermes ahora y descansas? ¿Dormiréis con el borracho de Salomón sobre un mástil? tomar una siesta sobre una veleta? Así, este Águila celestial, aunque ama mucho a sus crías, los pincha y los saca del nido a golpes. Los mejores (como abejas) se matan con la miel de la adulación, pero se avivan con el vinagre de la reprensión. ( John Trapp. )

El espíritu dispuesto y la carne débil

I. Una característica del cristiano: un espíritu dispuesto.

1. Esto es cierto para cada uno de los verdaderos discípulos de Cristo en la tierra.

2. No debemos poner límites al grado de disposición del cristiano.

3. Cristo lo probó constantemente. "Vende todo lo que tienes".

II. La enfermedad del cristiano. "La carne es débil".

1. Verdad en la oración.

2. Verdadero en la lectura de la Biblia.

3. Verdadero en el esfuerzo cristiano.

4. Verdadero en nuestras pérdidas y aflicciones.

5. Debemos esperar experimentar más y más esta debilidad de nuestra naturaleza mortal a medida que avanza la vida.

III. La compasión de nuestro señor por el cristiano bajo su enfermedad. La reprensión es seguida pronto por la compasión. Ahora estaba abrumado por la miseria; pero el sufrimiento no lo hizo egoísta.

IV. La conducta que debemos seguir bajo nuestras debilidades. ¿Vamos a permitir que la carne débil haga lo que quiera? Debemos velar y orar. ( C. Bradley. )

El centinela y el arsenal

I. El cristiano es un centinela; su capitán es Cristo; y la palabra de mando es "vigilar"

1. Estar alerta implica vigilia.

2. La vigilancia implica discriminación. Un centinela debe distinguir entre un enemigo y un amigo.

3. Un centinela escudriñará y pondrá a prueba al personaje.

II. No es suficiente contratar a un centinela para vigilar la invasión del enemigo: tampoco es suficiente que sea fiel y dé la señal de alarma cuando sea necesario. El arsenal es necesario; sin esto, el centinela sería débil e inútil. “Pero en mí se halla tu ayuda”.

III. La relación inseparable de la vigilancia y la oración. Por lo tanto somos salvos de entrar en tentación, desde donde un hombre es plenamente en él, no es un fin de ver, y una indisposición a orar. ( GH Jackson. )

Mirando con Cristo

No seguiré esta historia más allá, excepto para desarrollar este solo hecho: la necesidad que nuestro Dios tiene de nuestro afecto, nuestra simpatía y nuestra presencia con Él. No sé cómo te encuentras, pero es precisamente esto lo que me hace amar a Dios. Es solo esta necesidad de ser amado en Dios, y esta sensación de soledad sin ella, lo que despierta mi afecto por Él. El poder puede ser venerable y la sabiduría admirable; pero solo el cariño es digno de ser amado.

Es una maravilla, si es verdad -y bendito sea Dios, es verdad- que si bien no podemos hacer nada a la estatura Divina, y si bien no podemos hacer nada a la sabiduría Divina, está en el poder de un corazón que sabe amar, hacer mucho por la felicidad divina. Porque no debemos decir que Dios es perfecto en el sentido de que nunca más podrá sentir. Eso es llevar la filosofía a la locura. Todo corazón que ama a Dios le hace experimentar una alegría divina.

Toda alma que se eleva a la presencia de Dios con adoración del amor lo hace más feliz. Y ahora, además, ¿no existe una relación de esta escena con nuestras relaciones en esta vida y con nuestras experiencias? ¿Está Cristo todavía en la tierra en un sentido tal que se pueda decir que estamos mirando con Él aquí? Observo que la vida de Cristo está sucediendo en este mundo; que se está desarrollando aquí, casi había dicho en algunos aspectos más maravilloso que en el cielo mismo.

En otras palabras, la siguiente representación es que Cristo ha mezclado Su espíritu con los corazones de la raza; que por su vida y ejemplo está enseñando a los hombres. Y, sobre todo, por sus influencias espirituales, Cristo está germinando en la raza su propia naturaleza, y está obligado a llevar a la raza por encima de sus condiciones animales y a la esfera trascendente donde Él mismo está. Entonces, dondequiera, en toda la tierra, hay quienes necesitan guía; dondequiera que haya quienes necesiten instrucción; dondequiera que estén los que buscan el camino ascendente y buscan a alguien que los guíe, allí está el Salvador con ellos.

Él, entonces, ve con Cristo, si estas son verdades, quien vela con el Salvador en sus ministraciones terrenales. Aquellos que están en medio del resplandor y el crecimiento de las cosas materiales en esta vida, y se identifican, no obstante, con lo interior, con lo espiritual, con los asuntos religiosos de los hombres, puede decirse con razón que están mirando con Cristo. Aún más, aquellos especialmente que están observando como Cristo enseñó que debemos velar, son los que velan por las almas de los hombres, y no solo por Cristo. Un hombre puede velar con Cristo en sus propias experiencias, así como en las experiencias de otros. ( HW Beecher. )

Vigilancia y oración

Así como toda guerra debe ser llevada a cabo en parte por nuestras propias fuerzas y en parte por las de los aliados y auxiliares llamados en nuestra ayuda y asistencia, así en esta guerra cristiana las cosas que responden adecuadamente a esas dos son la vigilancia y la oración: en tanto que por la vigilancia. ejercemos y empleamos nuestras propias fuerzas, y por medio de la oración nos comprometemos con la de Dios; y si alguna vez la victoria y el éxito nos acompañan en estos encuentros, estos dos deben unir fuerzas, el cielo y la tierra deben estar confederados, y donde lo estén, el diablo mismo, tan fuerte como él, y un monarca tan invencible como lo sería. se cree que es, pero puede verse obligado a irse con un pluribus impar y abandonar el campo con frustración y batalla. ( R. Sur, DD )

Mirando

I. Importa un sentido y una persuasión fuerte, vivaz y perdurable de la enorme grandeza del mal, contra el cual velamos y luchamos.

II. Importa una consideración y un estudio diligentes de nuestras propias fortalezas y debilidades en comparación con las de nuestro enemigo.

III. La vigilancia implica una consideración cuidadosa y completa de las diversas formas en que la tentación ha prevalecido en cualquier momento sobre nosotros mismos o sobre los demás.

1. Por sí mismo. Todo hombre debe conocer las plagas de su propio corazón y los pasos en falso que ha dado en los diversos giros y períodos de su curso cristiano, por qué medios cayó y sobre qué rocas partió.

2. Que el cristiano vigilante lleve su mirada de sí mismo a los demás, y observe con qué truco y artificio ha practicado el tentador sobre ellos.

IV. La vigilancia implica una continua y real intención de la mente sobre la gran preocupación y el peligro que tenemos ante nosotros, en oposición a la pereza, la ociosidad y la negligencia.

V. Mirar implica una templanza constante y severa en oposición a todas las alegrías del jolgorio y la intemperancia. ( R. Sur, DD )

Oración en tiempo de tentación

No está en el poder del hombre asegurarse o defenderse de la tentación, algo por encima de él debe hacerlo por él, y muy a menudo por él; y la oración es ese mensajero bendito entre el cielo y la tierra, manteniendo una correspondencia con ambos mundos, y mediante un intercambio feliz y un transporte seguro que satisface las necesidades de uno y hace descender las bondades del otro. Para que la oración sea prevalente y eficaz, se requieren estos dos requisitos:

1. Fervor o importunidad.

2. Constancia o perseverancia. Con demasiada frecuencia, los hombres se dividen entre velar y orar, por lo que utilizan y dependen de estos deberes por separado, que no pueden hacer nada más que en conjunto. Porque la vigilancia sin oración es presunción, y la oración sin vigilancia es una burla. Por el primero, un hombre invade la parte de Dios en esta gran obra, y por el segundo, descuida la suya propia. La oración no asistida por la práctica es pereza, y contradecirse por la práctica es hipocresía; de hecho, es de gran fuerza y ​​uso dentro de su brújula adecuada, pero nunca fue diseñado para proporcionar la sala de vigilancia, o para hacer que el deseo sustituya al esfuerzo. ( R. Sur, DD )

Preparándose para la tentación

Los combatientes sabios medirán las espadas antes de entablar combate. Y una persona discreta aprenderá sus propias debilidades más por la autorreflexión que por la experiencia. Porque reconocer que uno mismo es débil sólo por ser conquistado es sin duda la peor clase de convicción. ( R. Sur, DD )

Peligro de dormir en tiempos de tentación.

Otro caso con el que me he encontrado en la historia de cierto general, que va por su campamento por la noche, y al encontrar la guardia profundamente dormida en el suelo, lo clava en el lugar donde yacía con su propia espada, usando esta expresión con todo. , "Lo encontré muerto, y lo dejé así". ( R. Sur, DD )

Devoción de labios

La devoción de labios no servirá para el turno. Subestima las mismas cosas por las que reza. De hecho, es la mendicidad de una negación, y ciertamente será respondida en lo que suplica. ( R. Sur, DD )

Espíritu dispuesto, carne débil

I. Dar una explicación de las palabras.

II. Muestre que nuestro estado actual es imperfecto, y siempre habrá defectos: defectos en nuestro marco espiritual, defectos en nuestra obediencia, defectos en nuestro acercamiento a Dios en nuestros deberes religiosos.

III. Si el espíritu está dispuesto, y nuestras debilidades son verdaderamente lamentadas y velamos y oramos contra ellas, Dios nos aceptará bondadosamente, aprobará nuestros deseos y esfuerzos sinceros y perdonará nuestras faltas.

IV. Que esta gracia de Dios y del Redentor es motivo de gran consuelo para el cristiano sincero, un apoyo para él en el sentido de su debilidad e indignidad, y un estímulo para dedicarse a deberes solemnes, particularmente en la celebración de la ordenanza del Señor. Cena, con prontitud y alegría, y sin pavor y terror asombrosos y distractores. ( John Whitty. )

Oración

I. Explique la naturaleza de la oración y déjela en su verdadera luz, despojándola de todas las circunstancias extrañas y superfluas. Para comprender la naturaleza de la oración, observemos que los actos internos de la mente y el corazón que se ejercen en ella, de los cuales deben fluir las expresiones externas y por las que deben estar animadas, son principalmente estos tres siguientes:

1. Una persuasión viva e íntima de que somos absolutamente insuficientes para nuestra propia felicidad, y que dependemos de nuestro Hacedor para todo lo que poseemos aquí o esperamos disfrutar en el más allá.

2. El segundo acto del alma que se ejerce en la oración, es elevarla con el mayor ardor al más grande y mejor de los seres que nos trajo a la vida y nos asignó nuestra posición en ella.

3. El tercer acto mental es una creencia firme y una confianza segura en ese Dios a quien oramos y de quien dependemos.

II. Vindique la oración a partir de las objeciones que comúnmente se instan en su contra.

1. Que un Dios omnisciente ya sabe lo que queremos antes de que lo pidamos. Respuesta: El verdadero propósito de la oración es, en primer lugar, expresar, bajo una viva impresión de la presencia de Dios, el sentido que tenemos de nuestra dependencia de Él; y, en segundo lugar, expresar nuestros fervientes deseos de teniendo todos esos sentimientos y disposiciones piadosas que nos conviene entretener y cultivar.

2. Que, dado que Dios es infinito en bondad, siempre está dispuesto a otorgar a sus criaturas lo que sea apropiado para ellas y, dado que es infinito en sabiduría, siempre elegirá los momentos más oportunos y la mejor manera de otorgar. Respuesta: La oración no está diseñada para mover los afectos de Dios, obra su efecto en nosotros, ya que contribuye a cambiar el temperamento de nuestras mentes.

3. La oración no puede tener importancia, porque todo está ya fijado por un decreto inalterable de Dios. Respuesta: Nadie ha sostenido nunca que Dios haya determinado que los eventos sucedan sin ningún medio, y las oraciones son el medio adecuado para obtener bendiciones espirituales.

III. Las ventajas que se derivan del sincero y firme cumplimiento de este deber.

1. Como una pausa en nuestra vida mundana.

2. Inspirándonos en el amor y animándonos a la práctica de todas las virtudes.

3. Poniéndonos en el mejor marco y situación mental para recibir las influencias de la luz y la gracia celestiales.

4. Elevar el alma humana a un nivel poco común de grandeza y elevación.

5. Dar una fuerza y ​​firmeza maravillosas al alma que está bajo su pleno poder e influencia. Entonces, dado que la oración es una cosa razonable en sí misma, debe ser tanto nuestro deber como nuestro interés continuar instantáneamente en ella. ( W. Leechman. )

Entrar en la tentación

En general, tentar no es más que intentar, y un estado de tentación es un estado de prueba; Por tanto, orar para que no seamos puestos en un estado de tentación, es orar para salir de este mundo, que fue diseñado por Dios para un estado de prueba con el fin de ir a otro mundo. Por lo tanto, cuando oramos para que no seamos llevados a la tentación, el significado es que Dios, por su sabia providencia, nos mantendrá alejados de las pruebas que, de acuerdo con las medidas ordinarias de la gracia, difícilmente podríamos resistir.

Porque, aunque sea posible para aquellos a quienes Dios da una ayuda extraordinaria, no solo resistir la tentación, sino triunfar sobre ella y sacudirse las tentaciones como San Pablo hizo con la víbora de su mano, sin embargo, considerando la fragilidad de naturaleza humana, y que Dios no está obligado a ayudar en los casos difíciles, es una petición sabia y conveniente para nosotros a nuestro Padre celestial, que no nos lleve de esta manera a la tentación. ( E. Stillingfleet. )

Las atracciones de dos mundos

Es el amor de este mundo, es decir, las riquezas y los honores de él, lo que hace que los pecados de ambición y codicia sean tan plausibles y prevalecientes entre aquellos que profesan creer en otro mundo. Sus almas son como un trozo de hierro entre dos piedras de carga de magnitud y distancia desiguales; el uno es mucho mayor y tiene más fuerza en sí mismo para atraer, pero está colocado a una distancia mucho mayor; el otro está mucho menos, pero muy cerca, y por lo tanto puede atraer más poderosamente, que el que es más contundente pero más alejado. ( E. Stillingfleet. )

Importancia de la resolución,

Uno de los mejores medios del mundo para resistir las tentaciones de pecar, porque-

1. Mantiene la mente firme y fija, y por lo tanto, lista para resistir la tentación cuando se presente.

2. Porque quita los colores falsos y las apariencias de las cosas; porque todo puede ser representado de manera plausible para una mente indecisa. ( E. Stillingfleet. )

Pecados de voluntad y pecados de enfermedad

¿Por qué ciertas reglas podemos proceder a juzgar qué pecados son premeditados y presuntuosos, y cuáles son pecados de enfermedad o los que provienen de la debilidad de la carne? Tenemos dos formas de juzgar.

1. De la naturaleza de las acciones morales.

2. De las Escrituras, declarando qué pecados son incompatibles con el estado de salvación.

Porque hay dos clases de enfermedades:

1. Los que pertenecen a acciones particulares.

2. Los que pertenecen a nuestro estado y condición.

Hay tres cosas que alteran y discriminan mucho la naturaleza de las acciones morales.

1. La elección y el consentimiento del testamento.

2. El tiempo y la deliberación al respecto.

3. La forma de cometerlo. ( E. Stillingfleet. )

¿Qué es la vigilancia?

Es un cuidado constante de nosotros mismos y nuestras acciones. Caminamos por así decirlo sobre precipicios y, por lo tanto, tuvimos que mirar a nuestra posición cuando vemos personas que caen por todos lados. ( E. Stillingfleet. )

La defensa de la oración

La oración, cuando se realiza debidamente, no sólo desvía y eleva y componen la mente, y así rompe la fuerza de una tentación presente, sino que cuando se pone un cerco cerrado, mantiene el pasaje abierto para los suministros del cielo, y derriba a aquellos. apoyos que nos permitan resistir. ( E. Stillingfleet. )

Pecados de enfermedad

I. ¿Cuál es el sentido de enfermedad de las Escrituras?

1. El estado de la naturaleza humana es tal que está expuesto a muchos dolores, enfermedades y finalmente a la muerte. En este sentido, se dice que Cristo soporta nuestras debilidades, estando sujeto por la ley de su naturaleza a la misma debilidad: hambre, sed, sueño, temor al dolor.

2. Los hombres no son más débiles en su cuerpo que en su mente, ni más expuestos a dolores corporales que a las impresiones del pecado, que es nuestra enfermedad espiritual.

3. Junto a este sentido general de enfermedad, vienen las enfermedades particulares incluidas en él. Se insta en defensa que estas pasiones son naturales; también que son inherentes. Que una pasión natural tiene el mismo autor que la naturaleza, y nos pertenece como a los hombres, por lo tanto, no debe evitarse. Ninguno de ellos tiene la enfermedad lo suficiente como para ser una excusa para pecar.

II. Qué clase de pecados son que admitirán una excusa debido a la enfermedad de la que proceden. Hay una imperfección en la obediencia del mejor de los hombres: frialdad en la devoción, pensamientos errantes, que es una debilidad que debe ser perdonada. La única forma de darnos derecho a la súplica es esforzándonos en obedecer sincera y universalmente la voluntad de Dios. ( T. Sherlock, DD )

Los discípulos en Getsemaní

I. La necesidad de reprensión.

II. El método de Cristo; la reprensión es templada y limitada. La carne debe ser reprendida por su debilidad, el espíritu debe ser elogiado y fortalecido por su buena voluntad. Si Cristo hubiera sido del espíritu de algunos, no habría permitido tal paliación de su debilidad. Cómo Cristo puso su conocimiento del hombre en el otro lado de la balanza: "Él sabía lo que había en el hombre". Imagínese la decepción con la que los discípulos se despertaron al descubrir que sus firmes resoluciones se habían desvanecido.

Estas palabras de Cristo muestran más bien su intenso agradecimiento por toda la voluntad oculta de los hombres que cualquier deseo de agravar su fracaso. Usó su conocimiento para ayudarlos, no para lastimarlos. Ve el resplandor redentor. Fomente la disposición de espíritu.

III. Por último, lo que puede hacer una voluntad fortalecida y correctamente dirigida; cómo puede elevarse por encima de la carne. Lo vemos en actividades mundanas. Con qué entusiasmo perseguirá un hombre una idea cuando domine su voluntad. La vida religiosa ideal es solo una nueva ambición con la ayuda divina para alcanzarla. ( CJ Proctor. )

Tentación

I. Las fuentes de la tentación.

1. Temperamento y disposición.

2. Las circunstancias que rodean a un hombre y la formación en la que ha sido educado.

II. Pasando de las fuentes de la tentación, permítaseme hablar de la necesidad de velar por ella.

1. Una razón es nuestra ignorancia de nosotros mismos.

2. Se necesita vigilancia porque la prueba del carácter del hombre dura toda la vida.

3. La vigilancia del espíritu tendrá mucho efecto, pero será de gran ayuda si se combina con un espíritu de devoción. Le da una fuerza que en un sentido es la suya, pero en un sentido más verdadero y más elevado no es la suya. Un sentido de responsabilidad religiosa hacia Dios fortalece el sentido del bien contra el mal. Cuando está resistiendo la tentación, no está luchando solo, sino que tiene la ley eterna y la voluntad de Dios de su lado. En cada encuentro, es de gran ayuda para un hombre saber que no es soltero. ( A. Watson, DD )

Mira nuestra fuerza

Los hombres pueden estar en guardia contra sus enfermedades, pero desprevenidos cuando se consideran fuertes. Y así como todo lector de historia está familiarizado con historias que cuentan cómo el enemigo tomó fortalezas y castillos, no en su lado débil y bien custodiado, sino en el lado donde se consideraban inexpugnables y donde mirar se consideraba inútil, así ha sido mil veces en la historia de la mente y la vida humanas.

El fiel Abraham cayó en desconfianza; el manso Moisés estaba turbado de espíritu; el sabio Salomón se vio desbordado por actos que podría haber resistido; el valiente Pedro, aun cuando Cristo lo advirtió, fue arrastrado a un acto de cobardía. Así que a menudo lo vemos en la vida común. Vemos al hombre de gran entendimiento desprevenido y haciendo tonterías; el hombre íntegro, por algún impulso, se apartó del camino recto. ( A. Watson, DD )

Vigilancia cristiana

I. Mostrar la importancia y la necesidad de la vigilancia cristiana. De-

1. Los mandamientos y exhortaciones de la Escritura.

2. El engaño y la depravación del corazón humano. Las ilusiones que practica sobre sí mismo. Como un abogado ingenioso cuyo objeto es colorear y recomendar una mala causa, emplea el sofisma más engañoso; y se aboga artísticamente por el pecado sobre la base de varios fundamentos de constitución, costumbre, conveniencia y necesidad.

3. Las tentaciones a las que estamos expuestos.

(1) Las tentaciones del mundo.

(2) Satanás.

4. Los pecados en los que han caído muchos del pueblo de Dios por su negligencia. Noé, David, Ezequías y Pedro. Ninguna dependencia puede colocarse en una posición elevada, piedad o experiencia. Adán cayó cuando todo era hermoso.

5. Revise su propia experiencia y vea la necesidad de estar alerta.

II. La naturaleza del deber impuesto.

1. Una profunda y duradera convicción de peligro.

2. Un uso diligente de los medios designados. Evite todas las ocasiones de pecado; mira los comienzos del pecado; mira tu pecado que te asedia; cuide sus pensamientos; vigile su empresa; vigile sus actividades; velar en dependencia de Dios.

III. Las personas sobre las que se debe hacer cumplir especialmente este deber.

1. A los ministros y todos los que ocupan puestos oficiales en la Iglesia de Dios.

2. Se aplica a los ancianos. No están más allá del alcance de la tentación.

3. Se aplica a los jóvenes.

4. Se aplica a los jefes de familia.

IV. Hacer cumplir el cumplimiento de este deber.

1. Piense en la salvación del alma.

2. Piense en las consecuencias que resultan del descuido de este deber.

3. Piense en la gloria de Dios. ( TH Walker. )

Mira las ocasiones del pecado

Evite todas las ocasiones de pecado. Boston justamente comenta que, “como quien lleva pólvora no desearía estar donde vuelan chispas, no sea que sea destruido; por lo tanto, debemos evitar con cuidado los lugares y las compañías que puedan conducir al pecado ". ( TH Walker. )

Mira los comienzos del pecado

Todo pecado procede con pasos rápidos y seductores; y una vez cedida a su influencia, ¿quién puede determinar todas las posibles declinaciones de la rectitud que puedan seguir después? En su primer enfoque, puede parecer completamente inofensivo; puede que no sea más que un pensamiento. La chispa puede parecer inofensiva; pero encenderá una conflagración que resistirá, con su violencia, la sabiduría y el poder unidos del hombre.

El caparazón puede parecer insignificante, pero contiene una sustancia que, cuando esté madura, será "una serpiente en el camino, o una víbora en el camino, que muerde el talón del caballo, de modo que el jinete cae hacia atrás". El riachuelo que se desliza silenciosamente sobre el césped puede parecer trivial; pero multiplicará sus aguas, hasta burlarse del hombre que diga: "Aquí serán detenidas tus orgullosas olas". ( TH Walker. )

La consideración de Cristo por la debilidad de sus seguidores

Aplicar el tema a nosotros mismos.

I. ¿Está dispuesto el espíritu? ¿Estamos dispuestos, en el sentido de estar resueltos y empeñados en hacer la voluntad de Dios, seguir la santidad y mostrar simpatía por Cristo al llevar la cruz por Su causa? Todavía-

II. La carne puede estar débil.

1. En ejercicios religiosos.

2. En las tareas y deberes de nuestra vida cristiana.

3. Sobre todo en sufrimiento y prueba.

III. El consuelo y el uso de las palabras de gracia de Cristo para nosotros en tiempos como estos.

1. Es una amable disculpa.

2. Hay un tono de advertencia en él.

3. Nuestro deber, por tanto, es hacer todo lo posible para mantenernos despiertos y mantener la comunión con nuestro Señor. “Velad y orad”.

IV. Esperamos una vida mejor. ( TG Herren. )