Mateo 27:1-10

Entonces Judas, que lo había traicionado, cuando vio que estaba condenado.

Judas y los sacerdotes: fin de la asociación del mal

Los hombres se unen de la mano por un objeto perverso, del cual esperan obtener un beneficio común. Durante un tiempo la alianza dura, y el mal parece tener poder de coherencia tanto como el bien. Pero surgen intereses en conflicto, y luego se hace evidente la naturaleza de la unión. El pecado comenzó rompiendo el vínculo entre el hombre y su Hacedor, y ¿qué otro vínculo puede tener de ahora en adelante alguna permanencia? Si se deja hacer su voluntad, desintegraría el universo de Dios en átomos de egoísmo. Observe aquí-

I. Judas, y el estado de ánimo al que es llevado. Comienza con la culpa del egoísmo y termina en su total soledad.

1. Separación del compañerismo humano.

(a) De Cristo y los apóstoles. Después de que se cometió su acto de traición, sintió como si un puente se rompiera detrás de él. No tenía más parte ni lote en el círculo del que había sido miembro.

(b) De sus patrones y cómplices. Aquí de nuevo está solo. Ha cumplido su propósito y es desechado como una herramienta rota.

2. Autodeserción. Ya no puede hacer compañía a sus propios pensamientos. Hacia atrás, hacia adelante, hacia arriba, su pecado se encuentra con él dondequiera que se vuelve, y su sentimiento es el que el poeta le ha dado al ángel apóstata: "¡Miserable mío, por dónde voy a volar!"

3. Abandonado por el tentador y el soborno. No se complace en lo que codicia. “La plata, que era tan cara, come su carne como si fuera fuego, y la arroja de él como una víbora que le ha picado la mano. Así que el diablo alguna vez engaña al pecador de la sustancia por una sombra, y luego le roba eso, o lo convierte en un espectro espantoso del que escaparía si pudiera.

4. Separación entre el alma y Dios. Aquello que aviva la luz para otros es para él fuego consumidor, y busca huir de Dios como alivio y escape. El remordimiento solo se endurece. El corazón de piedra puede ser aplastado y permanecer como piedra en cada fragmento; sólo puede derretirse cuando se permite que el amor de Dios brille sobre él. Pero cuando se niega a admitir ese amor, ¿qué se puede hacer? Durante un tiempo, este espantoso aislamiento puede no parecer tan terrible como es.

Se pueden poner otras cosas en el lugar de las amistades de Dios, las ocupaciones y el placer. Pero cuando éstos pasen, como deben pasar, y perezcan como flores al borde de un golfo, se verá la terrible profundidad del abismo. Cuando se arranca pliegue tras pliegue que ahora cierra el ojo del alma, y ​​se ve obligada a contemplar las realidades eternas, ¿cómo resistirá la mirada?

II. Los principales sacerdotes y su conducta.

1. Su desprecio por su instrumento cuando se logra su propósito. ¡Cuán diferente habría sido tratado Judas si hubiera ido a Cristo! Si se va a formar alguna amistad que nos sirva de ayuda en la hora de la prueba, no es necesario buscarla entre hombres malos que se juntan con fines sin principios. El primer acento pondrá al descubierto el hueco de tales amistades y mostrará qué enemigos acérrimos se enfrentan entre sí cuando los hombres malvados se ven separados por propósitos egoístas.

2. Su intento de sacudirse la responsabilidad del acto común. Uno de los castigos del pecado concertado es la recriminación mutua, y a los más débiles se les niega no sólo la piedad, sino también la justicia ordinaria.

3. Su burla. Una burla por haber llegado demasiado tarde al conocimiento de la inocencia de Cristo. Esta visión del asunto debería haberse sugerido antes. ¡Es infinitamente mejor enfrentar el ridículo de los pecadores por no unirse a ellos y mantener una buena conciencia, que terminar siendo sometido a sus burlas con el amargo conocimiento de que son merecidos! ( J. Ker, DD )

Judas, que lo había traicionado: traición contra un amigo

Voy a exponerles el comportamiento de Judas desde un punto de vista puramente humano; no una visión estrecha de la cuestión, sino la que más nos preocupa. Quiero que mires la deshonrosa traición a su Amigo. Aparta de la vista, pues, la crucifixión del Hijo de Dios; porque esto no pertenece estrictamente a Judas: esta verdad que Judas nunca aprendió. Aparta también de la vista todo el trascendente plan de la redención: Judas no sabía nada de esto.

Pero Jesús era su amigo. Día a día había vivido con Jesús. Día tras día le había oído hablar: "El que hablaba como nunca ha hablado ningún hombre". Día tras día había visto la gracia inefable del Hijo del Hombre. La verdad había morado con él y no había ganado su lealtad. El amor había morado con él y no había logrado tocar su corazón. La pureza y la santidad habían desvelado gradualmente sus glorias en su presencia, y él había mirado a un lado y había sido prueba de su hermosura.

Jesús había sido su amigo. El Hijo de Dios encarnado había morado en la tierra, no sólo para prometer el cielo, sino para ser el cielo que prometió; no meramente para juzgar y recompensar en el más allá, sino para estar en la Vida de cada creyente. Esto fue lo que se presentó a los ojos y al corazón de Judas: las glorias de una inmortalidad presente de pureza y amor; glorias veladas en verdad, pero no invisibles por ojos amorosos y atentos. Jesús era su amigo.

Y debemos observar que Judas era plenamente consciente de lo que era verdadero y bueno, y perfectamente consciente, en lo que se refiere a una amplia elección general, de la excelencia insuperable de Aquel con quien vivía. ( E. Thring, MA )

Insatisfacción de Judas

No es posible que Judas haya cantado con cuidado, ahora que tenía tanto la bolsa como el precio de la sangre, pero tenía que venir y traicionarse a sí mismo. Mientras jugaba solo, ganó todo; pero poco después, su propia maldad lo corrigió, y sus rebeliones lo reprendieron ( Jeremias 2:19 ). El pecado seguramente resultará malo y amargo, cuando el fondo de la bolsa se vuelva una vez hacia arriba.

Un hombre puede tener la piedra que no siente encajarla. El diablo trata con los hombres como la pantera con las bestias: esconde su cabeza deformada, hasta que su dulce olor los ha llevado al peligro. Hasta que pecamos, Satanás es un parásito; cuando pecamos, es un tirano. Pero es bueno considerar lo de Bernardo: “En el Día del Juicio, una conciencia pura más vale a uno que una bolsa llena. ( John Trapp. )

La repugnancia de los sentimientos después de que se comete el pecado

¡Qué diferencia tan terrible hay en la apariencia de un pecado antes y después de cometerlo! Antes de hacerlo, lo que se gana parece tan atractivo, y la transgresión que lo gana parece tan comparativamente insignificante. ¡Sí! y cuando lo haya hecho, los dos cambiarán de lugar; ¡Lo que gano con eso parece tan despreciable! ¡Treinta piezas de plata! arrojarlos sobre el recinto del Templo y deshacerse de ellos. Lo que gano con eso parece tan insignificante; ¡Y lo que hice para ganarlos se dilata en una magnitud tan terrible! Por ejemplo, supongamos que usted o yo hacemos algo que sabemos que está mal, tentados a hacerlo por una complacencia momentánea de un mero impulso animal.

Por la propia naturaleza del caso que muere en su satisfacción, y el deseo muere con él. No lo queremos más, una vez que lo tenemos. Dura sólo un momento y es pasado; entonces nos quedamos solos con el pensamiento de lo que hemos hecho. Cuando recibimos el premio por nuestras malas acciones, descubrimos que no es tan satisfactorio como esperábamos. La mayoría de nuestros objetivos terrenales son así.

La persecución es mucho más que la liebre. O, como dice George Herbert, "Nada entre dos platos". Un espléndido servicio de plato de plata, y cuando quitas la tapa no hay nada en él. Es esa vieja historia una vez más, del profeta velado que cortejó y ganó los corazones de doncellas tontas, y cuando las tuvo en su poder en la cámara interior se quitó el velo plateado que habían mirado con amor, y mostró rasgos horribles. que llenó de desesperación sus corazones.

Todo mal que hagas, grande o pequeño, será como alguna de esas imágenes huecas de los dioses de las que se oye en los templos bárbaros: miradas de frente, hermosa; pero cuando te colocas detrás de ellos te encuentras con un hueco, lleno de polvo y telas de araña y cosas inmundas. ( A. Maclaren, DD )

Caída gradual de Judas

Está claro que no tenía ninguna intención de cometer un crimen tan terrible como las consecuencias lo demostraron. ¡Ay, qué terrible y gradual caída debe haber habido desde el momento en que la dulzura de la Palabra de vida le hizo renunciar por primera vez a todo para seguir a Cristo! Cómo, día a día, debieron tomarse pequeñas decisiones deshonrosas, con la conciencia inquieta, antes de llegar al profundo deshonor de la traición. él también se estaba separando gradualmente de ellos; actuando a veces el papel del tentador, como cuando lo encontramos tomando la iniciativa en quejarse del derroche de ungüento, pero sin embargo, tienen menos en común con ellos cada día, a medida que se acercan a Jesús y él se aleja. (E. Thring, MA )

Confesión de Iscariote

El hombre que ha hecho mal a otro, proverbialmente, encuentra más difícil perdonar que el que ha sufrido el mal; y cuanto más grave es el mal, más reacio es a admitir que no tiene justificación. Busca justificarse a sí mismo despreciando el carácter del vecino a quien se le ha hecho el mal; se pone a pensar en él tan mal como puede, a hablar de él incluso peor de lo que piensa, para que así, en cierto grado, pueda trasladar la carga de la culpa a otros hombros que no sean los suyos.

Judas, por tanto, tenía todos los motivos para pensar y hablar de Jesús lo peor que podía. Él también tenía la costumbre de pasar por alto sus pecados, de inventar para ellos mejores motivos de los que soportarían. Si hubiera podido hallar alguna falta en Jesucristo Hombre, y, mucho más, si hubiera visto en Él algo digno de muerte, ¿no se habría aferrado a ello ahora y lo habría proclamado para justificarse así ante la justicia? ¿mundo? Es más, si pudiera haberse fijado en un solo punto del carácter y la vida de Jesús del que colgar tanto como una sospecha, ¿no se habría detenido en él, exagerado y tejido a partir de él al menos algún delgado disfraz para su propia perfidia y vergüenza? Podemos estar muy seguros de que el Hijo del Hombre era verdaderamente inocente cuando es Judas quien lo declara inocente.

Y también podemos estar seguros de que hubo mucho de genuino en el arrepentimiento del hombre que, al reconocer la inocencia de su Víctima, se llevó todo el peso de su acto sobre sí mismo. “Los instrumentos de las tinieblas”, quienes, “para ganarnos para nuestro mal”, a menudo arrojan un falso color de virtud en torno a los pecados a los que nos tientan, deben haber perdido su poder con Judas cuando, viendo lo que había hecho, confesó públicamente que había traicionado a sangre inocente, por lo que se quedó sin paliativos ni excusas. ( S. Cox, DD )

"Ve por eso

Las herramientas de los pecadores más respetables se desechan tan pronto como se acaban. Estos tres, Judas, los sacerdotes y Pilato, nos sugieren una triple manera de pervertir la conciencia.

I. Judas: la agonía de la conciencia. No veo nada en las Escrituras que confirme la hipótesis de que sus motivos eran un celo equivocado; era un hombre de naturaleza baja y terrenal, que se convirtió en seguidor de Cristo, pensando que iba a demostrar que era un Mesías del tipo vulgar. La repentina repulsión del sentimiento que siguió al acto realizado; no como las palabras de un hombre que había actuado por amor equivocado. Qué diferencia tan terrible hay entre la apariencia del pecado antes de hacerlo y después; antes, atractivo e insignificante; después, despreciable. Aquí está el infierno, una conciencia sin esperanza de perdón. No puedes pensar demasiado en tus pecados, pero puedes pensar demasiado exclusivamente en ellos.

II. Pilato, los pasos de una conciencia medio despierta. Aquí, entonces, obtenemos una vez más una imagen vívida que puede recordarnos qué, ¡ay! todos sabemos, por nuestra propia experiencia, cómo la conciencia de un hombre puede ser lo suficientemente lúcida como para discernir, y lo suficientemente vocal como para declarar, que algo está mal, pero no lo suficientemente fuerte como para evitar hacerlo. La conciencia tiene voz y ojo; ¡Pobre de mí! no tiene manos.

Comparte la debilidad de todas las leyes, no puede ejecutarse. Los hombres treparán por encima de una cerca, aunque el letrero que dice "Los intrusos serán procesados", los está mirando a la cara en letras mayúsculas en el mismo lugar donde saltan. Tu conciencia es un rey sin ejército, un juez sin oficiales. "Si tuviera autoridad, como tiene el poder, gobernaría el mundo", pero tal como están las cosas, se reduce a emitir edictos vanos y a decir: "¡No lo harás!" y si te das la vuelta y dices "lo haré", entonces la conciencia no tiene más que hacer.

Y luego, aquí también, hay una ilustración de una de las formas más comunes en las que intentamos sacarnos el cuello del cuello, agregar para deshacernos de las responsabilidades que realmente nos pertenecen. “Ocúpate” de nada sirve para poner el crimen de Pilato sobre los hombros de los sacerdotes. Los hombres participan en el mal y cada uno se cree inocente, porque tiene compañeros. Media docena de hombres llevan juntos una carga; ninguno de ellos imagina que lo lleva.

Es como el caso de sacar un pelotón de soldados para disparar a un amotinado: nadie sabe de quién fue la bala que lo mató y nadie se siente culpable; pero ahí yace el hombre muerto, y fue alguien quien lo hizo. Entonces, las corporaciones, iglesias, sociedades y naciones hacen cosas que los individuos no harían, y cada uno de ellos se limpia la boca y dice: "No he hecho daño". E incluso cuando pecamos solos, somos hábiles para encontrar chivos expiatorios.

III. Y así, por último, todavía tenemos aquí otro grupo: los sacerdotes y la gente. Representan para nosotros el letargo y la mala dirección de la conciencia. “Entonces respondió todo el pueblo y dijo: Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos”. Estaban perfectamente preparados para asumir la carga sobre sí mismos. Pensaron que estaban "haciendo servicio a Dios" cuando mataron al Mensajero de Dios. No tenían percepción de la belleza y la dulzura del carácter de Cristo.

Creían que era un blasfemo, y creían que era un deber religioso solemne matarlo en ese mismo momento. ¿Tenían la culpa de haber matado a un blasfemo? Según la ley judía, ¡no! Ellos tenían la culpa porque se habían puesto a sí mismos en tal condición moral que eso fue todo lo que pensaron y vieron en Jesucristo. Con sus espantosas palabras se presentan ante nosotros, quizás como el momento culminante en la historia de las Escrituras del posible letargo que puede paralizar las conciencias. El hábito de pecar adormecerá la conciencia mucho más que cualquier otra cosa. ( A. Maclaren, DD )

La conciencia necesita revelación

Y es muy posible que un hombre no tenga remordimientos de conciencia y, sin embargo, haya hecho algo muy malo. Así que queremos, según me parece, algo fuera de nosotros que no se vea afectado por nuestras variaciones. La conciencia es como la luz en la bitácora de un barco. Se mueve hacia arriba y hacia abajo junto con el recipiente. Queremos una luz constante allá en ese promontorio, en la tierra sólida fija, que no se agite con la ola, ni varíe en absoluto.

La conciencia habla más bajo cuando debería hablar más fuerte. El peor de los hombres está menos preocupado por su conciencia. Es como una lámpara que se apaga en la más densa oscuridad. Por lo tanto, como creo, necesitamos una revelación de la verdad, la bondad y la belleza fuera de nosotros mismos a la que podamos llevar nuestra conciencia, para que sea iluminada y enderezada. Queremos un estándar como los pesos y medidas estándar que se guardan en la Torre de Londres, al que toda la gente de los pequeños pueblos rurales pueda enviar sus medidas de jardín y sus pesos en libras, y averiguar si son justos y verdaderos. . Queremos una Biblia, y queremos que un Cristo nos diga lo que es el deber, así como que nos permita cumplirlo. ( A. Maclaren, DD )

El remordimiento de Judas por la condenación de Cristo

Observará el testimonio que Judas da de Cristo y Su religión. Si Cristo hubiera sido un engañador, Judas se habría dado cuenta; cuán valioso habría sido su testimonio contra nuestro Señor. Sin embargo, es evidente que Judas no tenía nada que comunicar. Es evidente por la narrativa de los evangelistas que el diablo tuvo mucho que ver con la traición de Judas. En ningún caso Satanás tiene poder sobre el individuo excepto cuando ese individuo le proporcione ventajas.

Fue la codicia desenfrenada de Judas lo que abrió el acceso al tentador. No debemos excusarnos acusando al diablo; pero se dice claramente que él "puso en el corazón de Judas Iscariote", etc. ¿Cómo logró Satanás que Judas condujera a esta traición?

I. Podemos dar como muy probable que el diablo le sugiriera a Judas que, al poner a Cristo en manos de sus enemigos, sólo debería brindarle la oportunidad de mostrar su poder derrotando su malicia. Cuán fácil para el traidor argumentar “No surgirá daño sino bien de la traición; ¡en realidad estaría haciendo un servicio a Cristo! " De esta manera los cristianos profesos cumplen con las costumbres del mundo, imaginando que desarmarán los prejuicios y recomendarán la piedad. Satanás trató a Judas como a un hombre con una conciencia que tenía que ser pacificada.

II. También podemos suponer que, en lugar de sugerirle a Judas la probabilidad de que Jesús escapara, Satanás lo engañó con la certeza de que Jesús iba a morir. Las profecías lo atestiguan. Tu traición es necesaria y, por lo tanto, no puede ser criminal. Los hombres imaginan que si sus pecados contribuyen al propósito fijo de Dios, no pueden ser culpables. El propósito se habría cumplido sin el pecado.

III. Hay algo muy conmovedor en el hecho de que Judas se entregó a la desesperación al ver que Jesús estaba entregado a la muerte. En el momento en que un pecador es llevado a ver su propia obra en la muerte de Cristo, entonces es el momento de mostrarle su vida en la obra de Cristo. Solo sienta que crucificamos a Cristo, y estamos listos para que nos digan que Cristo fue crucificado por nosotros. ( H. Melvill, BD )

Rechazando un legado

I. Una ilustración de la falta de conciencia por parte de los profesos religiosos se ve en el tratamiento de un alma culpable. Consultaron sobre el dinero, pero no sobre el hombre. Deberían haberse regocijado con la confesión de Judas y que tuvo tiempo de salvar a Jesús y a sí mismo. Descartan su herramienta. Con frecuencia hemos visto a hombres de buena posición y de elevados principios morales asociados en igualdad de condiciones con los que están por debajo de ellos con fines civiles o políticos. Los sacerdotes no pudieron hacerle cargar con toda la culpa.

II. Los planes de los inconscientes para deshacerse de un legado no deseado. Dice uno: “Lástima desperdiciar el dinero; "Dice otro," No importa el pasado, será un buen final ahora ". "Tíralo al Kedron". "Derrítelo de nuevo, y así sacar la mancha". "Compra la parcela de tierra del alfarero". “Buena sugerencia”, fue el murmullo. Esto asegurará la conciencia y la ventaja personal al mismo tiempo. Cuán concienzudos eran estos hombres sin principios.

III. Cómo Cristo anula el pecado directo y las intrigas sin conciencia. Su traición hace que se proporcione un cementerio para el forastero y el paria; por lo que se convierte en un buen efecto. ( F. Hastings. )

El arrepentimiento de Judas

I. En lo que se asemeja al verdadero arrepentimiento.

1. Era similar al verdadero arrepentimiento en esa convicción de pecado de la que brotó.

2. En el abierto reconocimiento de culpabilidad al que lo llevaron sus convicciones.

3. En el profundo dolor que acompañó su arrepentimiento.

4. En la auto-condenación con la que acompañó el arrepentimiento de Judas.

5. Su extrema ansiedad por contrarrestar las malas consecuencias de su crimen y su total renuncia a sus frutos.

II. En qué se diferenciaba de él.

1. Se diferenciaba de ella en su origen. Tuvo su origen en la conciencia natural, no en la gracia de Dios.

2. En el objeto de su dolor. Judas no se arrepintió de su crimen, sino de sus consecuencias.

3. En su extensión. Fue de naturaleza parcial.

4. En sus resultados.

Esta espectáculos-

1. Para que nos parezcamos mucho a los discípulos de Cristo y, sin embargo, permanezcamos todavía en el número de sus enemigos y compartamos su condenación.

2. Que una profesión de apego a Cristo agrava la culpa del pecado y hace que la indulgencia en él sea particularmente peligrosa.

3. Ningún hombre puede ganar por el pecado. ( C. Bradley. )

Los inconversos advertidos por el remordimiento de los perdidos

I. El pecador en el próximo mundo conocerá el carácter del pecado como lo conoció Judas. Ahora bien, los hombres no juzgan correctamente el pecado, su imaginación está deslumbrada por sus encantos. Tan pronto como se comete el pecado, se descubre que su promesa es engañosa.

II. Esto lo llevará a odiar el pecado y todo lo relacionado con él. Ahora le encanta. Lo odiará por sus consecuencias. Odiará las ganancias y los placeres que una vez lo sedujeron. Como Judas odiaba a los sacerdotes, el pecador odiará a sus malos compañeros. A Judas le desagradaba la idea de la felicidad de sus compañeros discípulos; el pecador sabrá que pudo haber tenido gozo. ¿Con qué sentimientos se considerará a sí mismo? ( BW Noel, MA )

I. La conducta y el carácter de Judas. Su objeto no es la malicia sino la avaricia.

II. La conducta de los sumos sacerdotes ceniza a los ancianos.

1. Judas no pudo soportar sus propias reflexiones. Compare el espíritu insensible con el que estos hombres tratan a este pecador de conciencia golpeada con el amor del Salvador por el pecador.

2. El engaño que a veces ocupa la mente de los impíos: “No nos es lícito ponerlos en el tesoro”, etc. Los que no se preocupan por la sangre inocente, que no se preocupan por el remordimiento de su víctima, son cuidado con el tesoro de Dios. Así Satanás engaña a los hombres.

(1) Mira lo que hay en el hombre.

(2) Vea qué espantosos estragos puede causar una lujuria en un personaje prometedor.

3. Qué buena obra es arrebatar a los hombres de las manos de Satanás. ( GJ Noel. )

El traidor

I. Su carácter.

1. Ocupó un puesto muy alto.

2. Disfrutó de grandes privilegios.

3. Cometió un gran crimen. Rastrea este pecado, la trama, etc.

4. Se arrepintió profundamente. Su arrepentimiento fue real, angustioso, etc.

5. Hizo restitución.

6. Se desesperó de la misericordia.

II. Deduzca de este tema algunas lecciones de instrucción. Aprendemos-

1. Que podamos poseer grandes privilegios, hacer una profesión ardiente y ocupar un alto cargo, y aún no tener verdadera piedad.

2. Que cualquier cantidad de arrepentimiento que un hombre pueda poseer, en ausencia de fe en Cristo, el alma perecerá.

3. Que hay un poder tremendo en una conciencia culpable para infligir castigo. Caín, David, Herodes, Judas, penitentes.

4. El peligro de caer en el pecado de la codicia.

5. Que la expiación por sí sola presenta el único remedio que satisfará todas las necesidades profundas de una conciencia culpable. ( A. Weston. )

El arrepentimiento y suicidio de Judas

Hay muchos principios que subyacen a esta tragedia.

I. Que el arrepentimiento de Judas fue ocasionado por el nuevo aspecto que asumió su pecado.

II. Que, disipada la ilusión, dos facultades de la mente lo impulsaban a la confesión y la restitución: la memoria y la razón.

III. Que las alianzas basadas en el pecado son completamente huecas y sin valor.

IV. Ese pecado trae consigo el más enloquecedor remordimiento y desesperación. ( ET Carrier. )

El verdadero confesor y el falso

I. Ejemplos de confesión falsa. Su falsedad consistía en esto: era constreñido, egoísta, superficial, impulsivo, temporal. ¡Tener cuidado!

II. Ejemplos de verdadera confesión. En la verdadera confesión ocupamos el lugar que nos corresponde; llegamos a ver el pecado de alguna manera como Dios lo ve. ( Dr. Bonar. )

El arrepentimiento de Judas

La historia de Judas fue escrita para nuestra amonestación y está llena de instrucción para todos.

1. Cuán totalmente desprevenido parece haber estado para los terribles resultados de su traición. La condenación de Jesús fue un evento sobre el que no había calculado. Estaba horrorizado y confundido por las consecuencias imprevistas de su villanía. Ningún hombre, cuando consiente en la tentación, puede posiblemente decir cuánto mal puede estar involucrado en el acto pecaminoso que contempla, o determinar los resultados en los que resultará.

2. ¿A qué excesos de maldad puede apresurarse un hombre que aún está lejos de ser endurecido por la maldad? No fue ningún sentimiento maligno o vengativo lo que tuvo contra nuestro Señor, sino sólo los impulsos de la avaricia, lo que determinó a Judas a perpetrar su crimen inmoral. El dolor y el horror ingobernables que se apoderaron de él manifiestan que no estaba endurecido por la iniquidad. El sentido de la virtud y la vergüenza estaba lejos de extinguirse.

Pero había la miserable codicia del lucro en su alma. Constantemente asaltado por esta tentación, cedió gradualmente. De ahí el peligro de fomentar la disposición a la codicia y de escuchar las tentaciones de cualquier tipo.

3. La tranquilidad de los placeres pecaminosos. Era de noche cuando recibió la recompensa por la iniquidad, pero cuando llegó la mañana, también vino el arrepentimiento. ¿Cuántos casos extremos existen?

4. Cuán caro se compran los placeres del pecado.

5. El tipo de simpatía que un hombre puede esperar de sus cómplices en la iniquidad.

6. Cómo puede operar el sentimiento de culpa. Fue llevado al arrepentimiento, pero fue un tipo de arrepentimiento muy diferente al que se propuso llegar. El sentimiento de culpa puede tomar cualquiera de dos formas muy diferentes: "dolor piadoso" o "dolor del mundo". ¡Mira a Judas y ten cuidado! Precisamente los mismos propósitos que muchos tienen lo engañaron en adelante, hasta que finalmente lo sorprendió con el arrepentimiento de la desesperación. Conclusión: Haga del arrepentimiento un acto voluntario. ¡Arrepiéntete ahora! ( WH Smith. )

¿Qué es eso para nosotros? -Responsabilidad de no ser sacudidos

Aunque pudieran repudiar la responsabilidad, no podrían destruirla. Un hombre puede detener su cronómetro en la noche, pero no puede detener el amanecer. Mientras los hombres persigan un objeto, pueden, con la ayuda de la pasión, sofocar la conciencia; pero cuando se alcanza el objetivo y se cuenta deliberadamente el valor, la conciencia puede empezar a equilibrar la balanza. El calor y el halo de la persecución han terminado, y el resultado neto puede contarse, al menos por un lado; la miserable ganancia, si no la infinita pérdida.

Así es con el traidor, y así debe ser, poco a poco, con quienes lo contrataron. Mientras tanto, pueden superar a Judas, pero tienen que encontrarse con Dios. Y, pensemos en ello, la flecha envenenada que usa un hombre puede herirse a sí mismo. La burla siempre va camino del remordimiento. Ambos tienen la misma amargura dura en ellos, la misma falta del amor de Dios. ( J. Ker, DD )

El diablo tienta a la desesperación

El arte del diablo a menudo se muestra al representar un pecado al que somos tentados por ser insignificantes, pero después de haberlo cometido, es tan grande que no hay ayuda para nosotros en Dios. ( Ayguan. )

Manera de la muerte de Iscariote

Los objetores han representado la declaración de este texto como incompatible con la de Hechos 1:18 , donde se dice que “compró un campo con la recompensa de la iniquidad, y al caer de cabeza, se partió por la mitad y todas sus entrañas se derramaron fuera." Pero estos pasajes no necesariamente se contradicen entre sí.

Mateo no dice que Judas, después de ahorcarse, no cayó al suelo; ni, por el contrario, dice Lucas que Judas no se ahorcó antes de caer al suelo; ya menos que los escritores afirmen la realidad de los eventos que mencionan respectivamente de tal manera que afirmen o den a entender que si un evento es verdadero, el otro debe ser falso, es obvio que no se contradicen entre sí.

De la relación precisa de los dos eventos en cuestión entre sí no tenemos información y no podemos afirmar nada con certeza. Alguna circunstancia intermedia conectó una con la otra como partes de la misma transacción, pero esa circunstancia no ha sido registrada. Se conjetura que Judas pudo haberse colgado al borde de un precipicio cerca del valle de Hinom, y que al romperse la cuerda por la que estaba suspendido, cayó al suelo y se hizo pedazos.

Mientras me encontraba en este valle y miraba hacia las alturas rocosas que se extendían sobre él en el lado sur de Jerusalén, sentí que la explicación propuesta era perfectamente natural; Estaba más satisfecho que nunca con eso. Medí las paredes escarpadas, casi perpendiculares, en diferentes lugares, y encontré que la altura era de cuarenta, treinta y seis, treinta y tres, treinta y veinticinco pies. En el fondo de estos precipicios hay salientes rocosos, sobre los que una persona caería desde arriba, y en ese caso no solo se destruiría la vida, sino que el cuerpo casi inevitablemente quedaría magullado y destrozado. ( HB Hackett, DD )

El motivo del suicidio de Iscariote

Uno de los padres más eruditos y compasivos de la Iglesia primitiva, Orígenes, informa y defiende lo que parece haber sido una creencia no infrecuente en esos primeros días, a saber, que Judas se sintió movido a ahorcarse por algún pensamiento confuso que, más allá de el velo, en la vida venidera, podría encontrarse con su Maestro una vez más y arrojarse a Sus pies, confesando su culpa e implorando perdón por su pecado.

Eso, sin embargo, es solo una tradición, aunque seguramente a muchos de nosotros nos alegraría saber que se trataba de algo más. Pero debe ser en verdad torpe y duro quien no siente que en ese aborrecimiento de sí mismo y de su culpa, que le hizo la vida intolerable, hay alguna prueba de que Iscariote no se vendió del todo bajo el pecado. ( S. Cox, DD )

La mezcla de lo bueno y lo malo en Judas

Somos demasiado duros en nuestros pensamientos acerca de Judas si consideramos que ha sido un réprobo completamente sin gracia, abandonado e irredimible; y sobre todo, somos demasiado duros y estrechos en nuestros pensamientos de Cristo si suponemos que incluso el pecado de Judas lo ha puesto para siempre más allá de la misericordia. Judas fue una vez un bebé, como todos lo hemos sido, y tuvo una madre que lo amaba y que construyó brillantes esperanzas en él. Probablemente también tuvo un padre que lo llevó a la escuela y a la sinagoga, y lo entrenó cuidadosamente en la sabiduría y piedad hebreas.

Se convirtió en un joven firme y ahorrativo, que no se volvió adicto a cursos viciosos y derrochadores, sino que mostró una mente inusualmente abierta a las impresiones religiosas. Podemos rastrear en él algún toque del carácter de su antepasado, Jacob; la misma combinación no infrecuente de susceptibilidades y aspiraciones religiosas con una determinación de hacer el bien en el mundo, la misma preferencia de recursos astutos y sutiles para asegurar sus fines sobre los métodos francos y francos de los que Esaú es un tipo y Pedro otro .

Dos almas, dos naturalezas, estaban en conflicto en el hombre, como también en Jacob; el uno sutil, codicioso, amante del dinero, el otro dispuesto a discernir el valor de las cosas invisibles y eternas, y perseguirlas. Y durante un tiempo, como todos sabemos, la mejor naturaleza conquistó. Cuando escuchó el llamado de Cristo, todo lo noble, desinteresado y aspirante en el hombre se levantó para recibirlo y responder a su llamado.

No era un ladrón y un traidor cuando se convirtió en apóstol; ni cuando salía a las ciudades y aldeas de Galilea, sin báculo ni alforja, predicando el reino de los cielos; ni cuando regresó a su Maestro regocijándose de que hasta los demonios le estuvieran sujetos. La bondad, el honor, la devoción, el autosacrificio no le eran desconocidos entonces. Recordemos lo que había de bueno en él una vez, lo que había de bueno en él hasta el final: porque ningún hombre que sea capaz de arrepentirse es total e irremediablemente malo; y no seamos demasiado duros en nuestros pensamientos sobre él, ni seamos injustos ni siquiera con su corrupta memoria.

La Iglesia medieval tenía una leyenda que muestra que incluso en aquellos días oscuros y severos, los hombres vislumbraron una luz que muchos de nosotros aún no hemos captado. La leyenda decía que, en aras de un acto bueno y bondadoso realizado en los días de su inocencia, se sacaba a Judas del infierno una vez cada mil años y se le permitía refrescarse y refrescarse en medio de las nieves eternas de alguna montaña alta durante un día entero.

Pero sabemos que mientras todavía era fiel a Cristo, debió haber realizado muchas obras buenas y bondadosas; y si todavía sufre el castigo de las malas acciones que cometió, ¿debemos creer que tampoco recibe, de alguna manera misteriosa, la debida recompensa por sus buenas obras? ( S. Cox, DD )

La pasión es más fuerte que el miedo a la muerte

El miedo a la muerte es universal e instintivo; y sin embargo, ¡cuántos corren a sus brazos! El suicidio es un hecho impresionante a este respecto. El amante decepcionado, el aventurero desanimado, el secretario sospechoso, el niño herido en su amor propio o temeroso del castigo, se enfrenta al gran enemigo e invita a su golpe. De vez en cuando la comunidad se escandaliza por suicidios tan espontáneos y tan frecuentes que casi nos persuaden de que el miedo natural a la muerte está desapareciendo.

La inconsistencia se explica fácilmente. Bacon dice que no hay pasión que no domine el terror de la muerte. Porque la pasión es irreflexiva; ocupado por completo con un sufrimiento inmediato, no estima ningún otro tipo de dolor; Absorto en un dolor instantáneo, no tiene en cuenta ningún otro dolor. La mente entretiene una pasión a la vez, ya sea alegría o miedo. Pero los hombres no siempre ni generalmente están bajo la influencia de la pasión.

La vida ordinaria es tranquila, calculadora, considerada, y es para la vida ordinaria donde la muerte es terrible. Es el pensamiento de la muerte lo que es terrible, no la muerte. La muerte es suave, pacífica, indolora; en lugar de traer sufrimiento, pone fin al sufrimiento. Es la cura de la miseria. Donde está la muerte, no está la agonía. Los procesos de la muerte son todos amigables. El aspecto cercano de la muerte es misericordioso. Hay una imagen en alguna parte de un rostro espantoso, lívido y espantoso, que el espectador mira con horror, y del que se apartaría, pero con una fascinación espantosa que no solo atrae su atención, sino que lo acerca a ella.

Al acercarse al cuadro desaparece la fealdad, y el rostro es el de un ángel. Es una imagen de la muerte, y el objetivo del artista era impresionar la idea de que el terror de la muerte es una aprehensión. La muerte es una ordenanza de la naturaleza, dirigida por leyes benéficas a fines benéficos. ( OB Frothingham. )

El campo de sangre.
Sitio de Aceldama

El "campo de sangre" ahora se muestra en la empinada cara sur del valle o barranco de Hinom, cerca de su extremo este, en una meseta angosta, a más de la mitad de la ladera de la colina. Su nombre moderno es Hak-ed-damne. Está separado por ningún cierre; unos pocos olivos venerables ocupan parte de él, y el resto está cubierto por un edificio cuadrado en ruinas, a medio construir, a medio excavar, que, tal vez originalmente una iglesia, en tiempos de Maundrell se utilizó como osario.

En la Edad Media se creía que el suelo de este lugar tenía el poder de los cuerpos enterrados en él que se consumían muy rápidamente, y como consecuencia de esto o de la santidad del lugar, se quitaron grandes cantidades de tierra; entre otros por los cruzados pisanos, en 1218, para su Campo Santo en Pisa, y por la emperatriz Helena, para eso en Roma. Además del osario, hay varios huecos grandes en el suelo, que pueden haber sido causados ​​por tales excavaciones. La formación de la colina es cretácea, y es bien sabido que la tiza siempre favorece la rápida descomposición de la materia animal. ( Dr. Smith. )

Origen del nombre

El artículo τοῦ expresa un campo particular conocido por ese nombre; llamado así por haber sido utilizado por un alfarero, sin duda para excavar arcilla para sus productos. Así, varios pueblos de Inglaterra tienen el prefijo Potter, probablemente debido a que una parte del terreno había sido ocupada anteriormente por alfarería, por ejemplo, Pottersbury, Northamptonshire. Así que el campo de Atenas, apropiado como cementerio para los que caían al servicio de su país, se llamó Ceramicus, por haber sido utilizado anteriormente para la fabricación de ladrillos. Esto, por supuesto, haría que un campo no fuera apto para la labranza, aunque lo suficientemente bueno como para un cementerio, de ahí el bajo precio. ( Bloomfield. )

El arrepentimiento de Judas

Si preguntas cómo se arrepintió, creo que se arrepintió como la mayoría de los usureros se arrepienten en sus lechos de muerte. Hay vergüenza del pecado y culpa de conciencia y temor al juicio, incluso en los réprobos, que es un anticipo del infierno que sienten los impíos; así como la paz de conciencia y el gozo en el Espíritu Santo es un anticipo del cielo, que los piadosos sienten antes de llegar allí. De modo que Judas estaba disgustado con la fealdad de su traición, y tuvo un dolor deforme, como el de un cachorro de oso, pero sin ninguna conversión a Dios, ni esperanza de misericordia, ni oración de perdón, ni propósito de enmienda.

Solo él sintió una culpa, una vergüenza y una angustia en su corazón, que era más un castigo del pecado que un arrepentimiento por su pecado, y una preparación para el infierno al que se dirigía. Porque la dureza de corazón y la desesperación de la misericordia son pecados, y también el castigo por los pecados; pero el verdadero arrepentimiento es tal dolor por un pecado que engendra aversión por todos los pecados, y mueve a orar, y resuelve enmendar; que no recae sobre nadie más que sobre los elegidos. ( Henry Smith. )

Una conciencia que roe

Hay una conciencia que advierte y una conciencia que roe. La conciencia amonestadora viene antes del pecado; la conciencia que roe sigue al pecado. La conciencia que advierte a menudo se adormece; pero la conciencia que roe la despierta de nuevo. Si hay algún infierno en este mundo, aquellos que sienten el gusano de la conciencia royendo sus corazones pueden decir verdaderamente que han sentido los tormentos del infierno. ¿Quién puede expresar el “horror de ese hombre sino él mismo? Es más, ¿qué horrores hay que él mismo no pueda expresar? Los dolores se encuentran en su alma en una fiesta; y el miedo, el pensamiento y la angustia dividen su alma entre ellos.

Todas las furias del infierno saltan sobre su corazón como un escenario. El pensamiento llama al miedo, el miedo silba al horror, el horror llama a la desesperación y dice: "Ven, ayúdame a atormentar a este pecador". ( Henry Smith. )