Mateo 5:20

Tu justicia rebasará.

Una justicia inmensa

I. ¿Cuál es la naturaleza de la justicia que Dios acepta de nosotros? Es una rectitud por encima del moralista más escrupuloso.

1. Una justicia cristiana supera a una natural o judía en que es positiva y no negativa.

2. Toda otra justicia obedece a las órdenes de Dios: esta hace Su voluntad. Aquí radica la mayor parte de la obediencia del cristiano: hacer lo que sabe que le agradará, aunque nunca lo dejó.

3. El motivo es diferente.

4. Así como el poder que mueve está en el interior, así la justicia es primero una justicia interior.

5. No es de extrañar que tal justicia interior, cuando se lleva a cabo, sea muy profunda y se eleve muy alto. No calcula lo poco que puede hacer por Dios, sino cuánto.

6. La justicia de Cristo es la justicia suprema; solo en esto podemos estar ante un Dios santo. ( J. Vaughan, MA )

Justicia.

I. ¿Cuál es esa justicia que debe fallar si se confía en ella para entrar al reino de los cielos? Mucho de lo que era bueno pero solo externo. Fue una deficiencia cardíaca.

II. La justicia que por necesidad será eficaz

1. En cuanto a su procedencia.

2. En su calidad.

(1) Debe ser espiritual.

(2) Debe ser justicia evangélica; no por las obras de la ley.

(3) Debe ser una justicia moral, tanto poseída como imputada.

(4) Debe ser una justicia esencial, tan esencial como el aire que respiramos.

Dirígete a aquellos cuya justicia no está a la altura de los escribas y fariseos; los que confían en la justicia de los escribas y fariseos; aquellos que por la gracia han hallado la justicia eficaz. ( G. Fisk, LL. B. )

La justicia del fariseo superada por la del cristiano

I. Debe diferir de la del fariseo.

1. El trono de la justicia. Tanto el fariseo como el cristiano se parecen en su conducta; el último desde el corazón.

2. La justicia del fariseo está limitada por la estrecha regla del sectarismo, la del cristiano es amplia como la Palabra de Dios.

3. La justicia del fariseo es defectuosa en su fuente. Su principio y fin es el yo. Cristo es nuestra justicia.

II. Sobresale.

1. En el objeto de su fe.

2. Haciendo posible que el cristiano alcance el cielo. ( WD Harwood. )

La justicia cristiana

El sentido que debe superarlos: -

I. En especie.

II. En espíritu.

1. No por mero celo exterior por la ley, sino por conformidad interior.

2. No de miedo servil, sino de confianza filial.

3. No de orgullo religioso, sino de devota humildad.

III. En fin, no ser visto por los hombres.

1. Esto rectificará nuestro juicio de justicia.

2. Anime nuestra búsqueda de la justicia.

3. Ilumina nuestra perspectiva de justicia ( 2 Timoteo 4:8 ). ( Prof. Griffith, MA )

Necesidad de la justicia evangélica

I. La naturaleza de esa justicia que distinguió a los escribas y fariseos. Fue, de acuerdo con la ley de Dios, extenso, conectado con gran devoción, abnegación, liberalidad y celo.

II. La naturaleza de esa justicia necesaria para que entremos en el reino de Dios. El nuestro debe “exceder” al de ellos en su origen, naturaleza, extensión, fin, efectos. La revelación de esta justicia se da en la bendita Palabra de Dios. Se obtiene por la fe en el Señor Jesucristo, que nos ha sido hecho, “sabiduría”, etc. La pureza de la ley Divina, etc., hacen necesaria esta justicia. ( Dr. Burns. )

Justicia del evangelio

I. La justicia de los fariseos.

1. Ortodoxo.

2. Popular.

3. Moral.

4. Celoso.

II. Su defecto.

1. Supersticioso.

2. Servil.

III. La justicia ordenó.

1. Personal.

2. Por la fe.

3. Originario del amor. ( WW Whythe. )

Ama más que respeto por una mera regla

Ahora bien, ningún hombre puede desarrollar una verdadera hombría si no ama las cosas que hace. Ningún hombre hace jamás algo que lo marque como magistral, salvo que lo haga mediante una cierta inspiración en la que entra toda el alma. Un hombre que pinta, odiando su negocio, nunca es un artista, y nunca podrá serlo. Un hombre que es maestro y odia la enseñanza, haciéndolo pesado, nunca puede ser un maestro inspirador.

Un hombre que es un verdadero obrero en cualquier ámbito debe trabajar por un estímulo que proviene del entusiasmo real de amar lo hecho. Un hombre que obedece las leyes morales sin amarlas es como un hombre que camina dentro de los muros de una penitenciaría. ( Beecher. )

La justicia de los escribas y fariseos.

I. Qué fue. Consistía en

1. Un conocimiento especulativo de la verdad y doctrinas de la religión.

2. Una escrupulosa observancia de las formas de religión.

3. Libertad de pecados escandalosos.

II. Su defecto e insuficiencia.

1. La justicia de la que se habla aquí es insuficiente para la justificación.

2. Es insuficiente como prueba de un estado justificado. Se quedó corto en tres aspectos.

(1) Fue completamente externo.

(2) Fue parcial en sus requisitos.

(3) Dejó a sus seguidores bajo la influencia desenfrenada del orgullo espiritual.

3. Cuán felices deberíamos estar de que nuestra justicia supere a la de los escribas y fariseos. ( E. Cooper. )

La moralidad, la puerta a la espiritualidad

Hay varios tipos de religión.

1. Existe la religión de las observancias técnicas simples.

2. Existe una religión de conducta o moralidad.

3. Existe la religión de la espiritualidad: esta contempla a Dios e ignora las necesidades del hombre.

4. Existe la religión de la moralidad y la espiritualidad. Conducta correcta que surge de motivos correctos. Miremos la naturaleza y el valor de la moralidad.

I. La moralidad puede definirse como conformidad con las leyes de nuestra condición. Las leyes del cuerpo, la ley del compañerismo, las leyes civiles.

II. Las ventajas de la moralidad.

1. Es la puerta de entrada a la espiritualidad.

2. Todas las cosas que entran dentro del rango de la moralidad son buenas en sí mismas.

3. Tiene tendencia a educar a los hombres.

4. Cuando los hombres tratan de ponerse en conformidad con la ley de la moral, se colocan en una línea en la que serán iluminados y llevados a una experiencia cristiana superior.

5. No debemos suponer que la moral es un sustituto de las formas superiores de religión.

6. No debe ser una máscara para la autocomplacencia.

7. La moralidad se relaciona especialmente con esta vida, pero la religión con la eternidad, como se realiza plenamente en la existencia inmortal.

La mera moralidad no llega lo suficientemente lejos

Un hombre le construye una casa de dos pisos; pero el dinero se acaba y él no pone techo. ¿Qué va a hacer ahora? ¿Vivelo? No puede vivir en él. Es bueno hasta donde llega, pero ¿bueno para qué? Hasta que alguien pueda ponerle un techo y cerrarlo, no es bueno vivir en él. La honestidad es algo bueno. La bondad y la buena vecindad son cosas buenas. Cuidar las leyes de la vida es algo muy bueno.

Si esto fuera toda nuestra vida, si estas relaciones externas y corporales representaran la suma total de toda nuestra existencia, todo lo que desearíamos sería moralidad. Pero vivimos de nuevo. ( HW Beecher. )

Un capitán de barco quiere anclar. Lanza su ancla y su cable, y llega a unos seis metros del fondo. Ya no es. ¿Para que sirve? Es bueno hasta donde llega; pero no llega lo suficientemente lejos como para tocar el fondo y, por lo tanto, no sirve para nada. ( HW Beecher. )

Superando la justicia de los fariseos

¿Qué es entrar en el reino de los cielos? Implica dejar el reino del mal. No se puede admitir sin justicia.

I. Describe la justicia de los fariseos.

1. Fueron celebrados por sus conocimientos. Como escribas, estaban familiarizados con las Escrituras.

2. En asuntos religiosos fueron particulares y serios. Siempre en el templo, fervientemente en oración.

3. Fueron maravillosamente generosos. Dieron diezmos de todo lo que poseían.

4. Sus compatriotas los tenían en alta estima.

5. ¿Puede esperar superarlos? Fuera de Cristo no puedes.

II. Entonces, ¿cómo es posible entrar en el reino de los cielos? Dos caminos:

1. Por obras.

2. Por fe. No hay vía en el primer camino. En el telar de la naturaleza no podemos tejer una justicia mejor. Sobrepasa la justicia de Cristo; como la luz del sol sobrepasa el brillo de la luciérnaga. ( Thomas Spurgeon. )

La medida de la justicia

I. Los escribas representan a aquellos que son formalistas en el tratamiento de la Palabra de Dios.

II. Los fariseos, los formalistas en la vida religiosa. ( Dean Alford. )

La fe en Cristo es el único camino de justicia.

¿Intentarás imaginar que justo enfrente de ti está rugiendo la gran catarata del Niágara? Ahora, hay dos formas de superar la catarata. "¿Qué son? “Pregunta uno. Bueno, ¿ves ese puente delgado y aireado, que en la distancia parece una telaraña, que ha sido arrojado a través del torrente? Ese es el puente colgante de Niágara, y es una forma de cruzar, y la mejor también.

Hay otro camino, el camino por el que pasó el pobre y temerario capitán Webb, atravesando los rompientes. Puede decirse que no se cruzó. No; pero fue su culpa haber ido por ese camino, porque no era un camino después de todo. Y hay dos formas de cruzar la catarata del pecado y la avalancha de la ira de Dios. Un camino es el puente de salvación que Dios, en misericordia, a través de la sangre y el sacrificio de Cristo, ha lanzado a través de la poderosa corriente.

Sus contrafuertes son el poder eterno y el amor eterno, y por débil que parezca, es lo suficientemente fuerte para soportar la creación. Hay otro camino, y allí lucharás tú mismo contra el diluvio, detendrás las rompientes con tus propias fuerzas, te estrellarás contra las piedras y te hundirás para no levantarte más. Cualquier hombre en sus sentidos elegiría el camino más simple, el camino que siguen todos los demás. ( T. Spurgeon. )

Bueno, tener un estándar de auto-medición.

A veces he visto, en los deportes atléticos, cómo, cuando uno ha saltado el salto de longitud, un oponente, otro competidor en el salto, viene y mira lo lejos que ha saltado su rival, y marca el lugar; y lo veo alejarse, con la cabeza algo abatida, al ver lo que ha logrado su rival, y se pregunta si podrá hacer tanto, y se pregunta mucho más si podrá superar ese maravilloso salto. Ahora, quiero mostrarles cuán lejos saltaron los escribas y fariseos; y luego tengo que decirte que tienes que saltar más lejos que ellos. ( T. Spurgeon. )

El "reino de los cielos"

Aquí, como en otras partes de los Evangelios, designa la sociedad espiritual que Jesús vino a fundar a la tierra. La justicia de los escribas y fariseos era un error porque ponían la justicia en lo que hace un hombre, independientemente de lo que sea, y aunque practicaban muchas cosas que podrían llamarse virtudes, lo hicieron por consideraciones externas. Los resultados que surgieron de estos falsos principios fueron:

I. Divorcio de la religión de la vida en común.

II. Superposición del espíritu de la ley de Dios por la letra.

III. Ostentación en el desempeño de sus llamados deberes religiosos y juicio poco caritativo de los demás. El fariseísmo es una forma de justicia que no se extingue entre nosotros. ( Dr. WM Taylor. )

Aquí tenemos dos cosas a considerar:

I. ¿Cuál fue la justicia de los escribas y fariseos?

II. Cuán lejos eso debe ser superado por la justicia de los cristianos.

I. (1) Los fariseos obedecieron los mandamientos en la letra, no en el espíritu. Les importaba lo que Dios hablaba, pero no lo que pretendía; estaban ocupados en el trabajo externo de la mano, pero no se preocupaban por los afectos y la elección del corazón. Era como si un hombre cumpliera la misión de su amo y no hiciera ningún negocio cuando llegaba allí.

(2) Los escribas y fariseos colocaron su justicia en negativas; no querían cometer lo prohibido, pero les importaba poco lo positivo incluido, y las omisiones de buenas acciones no les preocupaban mucho.

(3) Rompieron en pedazos las mesas de Moisés y, recogiendo los pedazos, tomaron para sí la parte del deber que les agradaba, y dejaron el resto en paz.

II.

(1) Cuando se dice que nuestra “justicia debe exceder la de los escribas y fariseos”, debemos hacer todo lo que tenemos ante nosotros, todo lo que está en nuestras manos; el trabajo externo debe hacerse, y no es suficiente decir "mi corazón se fue bien, pero mi mano se fue a un lado".

(2) Nuestra justicia debe exceder la de los escribas y fariseos, por extensión de nuestra obediencia a cosas del mismo significado. Todo lo que ministra al pecado, y es su camino, participa de su naturaleza y su maldición.

(3) Los mandamientos de Cristo extienden nuestro deber, no solo a lo que se nombra y a lo que no se nombra de la misma naturaleza y diseño, sino que nos abstengamos de todas las cosas que son semejantes a los pecados. De esto hay muchos. Todas las violencias de la pasión, la prodigalidad de nuestro tiempo, hacer cosas indignas de nuestro nacimiento o profesión, aptitud para acudir a la ley, mala interpretación de las palabras y acciones de nuestro hermano, facilidad para creer el mal de los demás, disposición a denunciar el mal que oímos, indiscreto e importuna la posición de lugar y otras cosas prohibidas por la ley cristiana y real de la caridad. ( Jeremy Taylor. )

1. Era una justicia de la letra exterior más bien que del espíritu interior. Se lavaron las manos, pero no el corazón.

2. Otro defecto de su justicia fue su estrechez y parcialidad. El mandamiento de Dios es sumamente amplio; condena tanto la ira como el asesinato.

3. Se contentó demasiado con meras abstinencias y negativas.

4. Ellos mutilaron la unidad propia de la ley, revirtieron el principio de que el incumplimiento en un punto hace culpables a todos, y consideraron suficiente guardar la ley en general.

5. Se apoyó más en la sangre en las venas que en la obediencia completa en la vida. Eran de Jacob.

6. Su mayor defecto fue su autosuficiencia. ( JA Seiss, DD )

Un hombre no debe contentarse con la moralidad cuando la espiritualidad es posible

Un hombre no debería vivir en una choza cuando puede vivir en una casa. Un hombre no se contenta con vivir en una casa cuando puede vivir en una mansión. Y creo que ningún hombre viviría en una mansión cuando podría vivir en un palacio. De modo que ningún hombre vive con rectitud u honorabilidad si no se exige a sí mismo más de lo que exige la moralidad. ( Beecher. )