Miqueas 6:8

Pero él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno

Piedad y verdadera religión

I. ¿Qué es bueno? Puedes concebir la verdadera piedad como un árbol de la vida plantado en medio del Paraíso, en medio de la Iglesia, extendiendo sus ramas por así decirlo; de los cuales estos tres en el texto son los más hermosos. Justicia y rectitud de conversación; misericordia y liberalidad; y humildad. Los sacrificios y las partes ceremoniales de la adoración de Dios eran “buenos” pero ex instituto, porque Dios, por alguna razón, se complació en instituirlos y ordenarlos.

En sí mismos no eran ni buenos ni malos. Cuando se les ordenó, fue en aras del buen efecto que la sabiduría de Dios podía producir en ellos. Lo que es bueno en su propia naturaleza siempre lo es. La piedad y la verdadera religión son más antiguas que el mundo. Las ceremonias se limitan al tiempo y al lugar. La parte ceremonial de la religión se omitió muchas veces, muchas veces se prescindió de ella, pero este bien que aquí se muestra no admite dispensa.

Las meras ejecuciones externas de algunas partes de la ley no se hicieron por amor a la ley o al Legislador. Los adoradores formales no aman el mandato; obedecen por algo más. Las representaciones externas y la formalidad en la religión tienen el mismo origen y motivo que nuestros pecados más grandes y más inmundos. La misma causa los produce, las mismas consideraciones los promueven, y son llevados hasta su fin en las mismas alas de nuestros deseos carnales.

Esta formalidad en la religión no se opone al diablo y sus designios, sino que hace avanzar su reino y ensancha su dominio. Esta formalidad y falta de sinceridad es lo más opuesto a Dios, que es un Dios de verdad. La inocencia, la integridad y la misericordia son el sacrificio del buen hombre. Fueron desde el principio y nunca serán abolidos.

II. Qué es bueno y sus manifestaciones. Considere este bien como se opone a las cosas de este mundo, que nuestro lujo, orgullo o codicia ha elevado en su estima y por encima de su valor, y llamado bueno, como los paganos han hecho con sus vicios. Las cosas buenas no están en sí mismas, sino sólo cuando están subordinadas a las buenas del texto. Mira lo bueno del texto.

1. Que se ajuste y proporcione a nuestra propia naturaleza. Dios edificó al hombre solo para este fin, para este bien; - para comunicarle Su bondad, para hacerlo "partícipe de una naturaleza divina", para convertirlo en una especie de dios sobre la tierra, para imprimir Su imagen en él. , por el cual, según su medida y capacidad, podría expresar y representar a Dios.

(1) Por el conocimiento no solo de las cosas naturales y transitorias, sino también de las que pertenecen a la vida eterna.

(2) Por la rectitud y santidad de su voluntad.

(3) Por la obediencia libre y pronta de las partes externas y las facultades internas a la voluntad y mandato de Dios.

2. Adecuado para todo tipo y condición de hombres. La libertad y la esclavitud, la circuncisión y la incircuncisión, la riqueza y la pobreza, la rapidez y la lentitud de entendimiento, respecto de este bien, de piedad y religión, son todas iguales. La religión no es peculiar, sino lo más común y lo más comunicativo que es. Este bien es el bien de todo hombre que quiera.

3. Tan amable y amable en los ojos de todos. Ésta es la gloria de la bondad y la piedad, que infunde reverencia en quienes la descuidan, encuentra un lugar en su pecho cuya mano está dispuesta a reprimirla, es magnificada por quienes la injurian, y gana honor cuando no puede obtener el asentimiento. .

4. Como llenarnos y satisfacernos. Aquello que llena una cosa debe serle proporcionado. “No hay nada en todo el universo que sea tomado por un hombre en particular”; nada en lo que pueda descansar el apetito de un solo hombre. Sólo este bien aquí en el texto puede encajar en él, porque se ajusta a él.

5. Como dar un gusto y un sabor dulce al peor de los males que puedan sobrevenirnos, mientras lo contemplamos con amor y admiración. Hace que las cosas que no son buenas en sí mismas sean útiles y ventajosas para nosotros. Este bien está abierto y se manifiesta a todos. Se publica mediante proclamación abierta, como ley, que tiene "un poder de fuerza y ​​necesidad". Pero si el objeto es tan bello y visible, cabe preguntarse: ¿Cómo es posible que esté oculto a tantos ojos, que haya tan pocos que lo vean, o lo vean para enamorarse de él y ¿abrázalo? Isidoro de Pelusio menciona tres obstáculos.

(1) Estrechez y defecto de entendimiento y juicio.

(2) Pereza y negligencia en la persecución.

(3) La impropiedad de los modales de los hombres y una conversación perversa y profana.

Entonces, unámonos firmemente a este bien, y manténgalo en su pureza natural y apropiada contra todos los ritos externos y formalidades vacías; y, en segundo lugar, contra toda la pompa del mundo, contra lo que llamamos bueno cuando nos hace malos.

III. La promulgación de este bien como ley. "¿Qué pide el Señor de ti?" Esto es como la publicación de la misma y convertirla en una ley. Y su voluntad está acompañada de poder, sabiduría y amor.

1. Por su poder, Dios creó al hombre y "sopló en él un alma viviente". Lo hizo como cera, para recibir las impresiones de una Deidad, lo convirtió en un sujeto capaz de una ley. Como Dios crea, continúa al hombre y lo protege. De este océano del poder de Dios brota naturalmente Su poder de dar leyes, de exigir lo que Él quiera de Su criatura.

2. Así como su voluntad absoluta está acompañada de un poder incontrolable, así también lo es de una sabiduría incuestionable. El "único Dios sabio". Sus leyes son como él, justas y santas, puras y sin mancha, inmutables, inmutables y eternas. Así como Su sabiduría se ve al dar leyes, así es al adecuar los medios al fin, al darles virtud y fuerza para acercarnos a una visión más cercana de Dios.

3. La voluntad absoluta de Dios está acompañada de amor. Estas son las glorias de su voluntad; Puede hacer lo que quiera; Lo hará por los medios más apropiados y apropiados; y todo lo que Él requiere es el dictado de Su amor. Considere la forma en que se presentan los requisitos de Dios y la manera de proponerlos. El profeta aquí no "nos invita a hacer grandes cosas". Cuando los hombres fingen que no pueden hacer lo que Dios exige, deben cambiar su idioma; porque la verdad es que no lo harán.

No solo es fácil, es dulce y agradable hacer lo que Dios requiere. La obediencia es el único manantial de donde fluyen las aguas del consuelo, un fundamento eterno sobre el cual el gozo y la paz se asentarán y descansarán. Tenga en cuenta el contenido de estas palabras del texto. La palabra "Señor" es una palabra de fuerza y ​​eficacia; nos infunde reverencia y nos recuerda nuestro deber y lealtad.

Así como Él es el Señor supremo y tiene una voluntad absoluta, así Su voluntad está acompañada de poder, con ese poder que te creó. No puedo nombrar las diversas formas en que estamos en deuda con este Señor. Podemos comprender todo en ese axioma de los civiles: "Tenemos tantos compromisos y obligaciones como instrumentos y escritos hay entre nosotros".

IV. Justicia y honestidad. Apenas somos hombres, pero somos deudores, bajo obligaciones con Dios, con los hombres, con nosotros mismos. Hacer "la justicia" es dar a cada uno lo suyo, no aferrarse, ni enajenar, ni retirar engañosamente, ni forzar violentamente a ningún hombre aquello de lo que es legítimo poseedor. La justicia privada tiene un alcance mucho mayor que la pública, que habla y actúa desde el tribunal.

La justicia pública no se guía por otra brújula que las leyes de los hombres; pero esto por las leyes de la naturaleza y la caridad. La justicia y la honestidad en toda su forma y belleza se asientan sobre sus pilares adecuados, la ley de la naturaleza y la ley del Dios de la naturaleza.

V. El amor a la misericordia. Donde no hay justicia, no puede haber misericordia; y donde no hay misericordia, la justicia no es más que hiel y ajenjo. Por tanto, en la Escritura van de la mano. Piensa en la misericordia

1. En el fruto da.

2. En su raíz.

VI. Caminando humildemente con Dios. La humildad consiste en colocarnos donde deberíamos estar en el estrado de Dios. ( A. Farindon, BD )

La verdadera religión un servicio razonable

La virtud está esencialmente y, por lo tanto, inseparablemente relacionada con la religión. No es posible que una mente viciada tenga el gusto adecuado por la verdad Divina. El hombre animal no comprende las doctrinas del Espíritu Divino. Hay una razón fuerte e insuperable en la naturaleza para esta distinción evidente entre hombres buenos y malos en las investigaciones de religión, que es claramente ésta: que todo avance en la verdad celestial abre una perspectiva que invita a los virtuosos, mientras que a los viciosos el hombre tiembla ante cada rayo de luz que penetra en su mente desordenada.

Parece más natural poner la dirección del texto en boca del rey de Moab, en conversación con el profeta. El éxito contra un enemigo numeroso y victorioso absorbió los pensamientos del rey. Para ello recurrió al Dios de Israel, cuya ayuda se esfuerza por contratar mediante una profusión de ofrendas en todo tipo de sus bienes, o incluso, si todas estas fallan, con la vida de su hijo.

La respuesta es tan adecuada para un representante del Creador del universo. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Todo lo que responda enteramente al fin para el que fue hecho se dice, en las Escrituras del Antiguo Testamento, particularmente que es bueno. Eso debe ser realmente bueno, lo que sirve admirablemente al propósito para el que fue diseñado por la sabiduría infinita. Sólo al hombre está reservado el feliz privilegio de dedicar voluntariamente sus poderes a los fines para los que fueron otorgados al principio.

Esto es bueno para el hombre. Es de esperar, naturalmente, de aquel a quien se confiere el dominio de este mundo y la reversión del próximo, que regule su conducta por las leyes de la naturaleza y de Dios. Este es su culto racional. La obediencia, que surja de cualquier otra causa que los motivos morales, sería el movimiento de una piedra, no el deber de un hombre y, en consecuencia, sería incapaz de ser en ningún sentido aceptable a Dios más que el vapor que sube o el rocío que cae.

Es muy razonable suponer que, si alguna vez el Creador del mundo se atreve a hacer algún descubrimiento de Su intención en relación con la conducta del hombre, las tablas de la revelación deben contener una transcripción de las leyes de la naturaleza. “Hacer la justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios” es la suma y el gran esquema de todo el deber del hombre. Preservar una atención solícita a la dirección suprema de Dios, bajo la convicción racional de su cuidado paternal; una consideración equitativa de los derechos e intereses de nuestros hermanos, Sus hijos; con una preocupación sensible por sus debilidades y necesidades, una preocupación que debe extender su mano más allá de la línea de la rígida justicia.

Los moralistas suelen clasificar estos cargos en tres ramas diferentes, ya que se relacionan con Dios, con la humanidad y con el individuo. No importa cuán contraída o agrandada, esta es la ley del hombre; y esta ley es propiamente eterna e inmutable, lo cual no lo es de ningún apéndice accidental o accesional a la religión. Si esta ley fuera alguna vez observada tan puntualmente como a menudo se promulga claramente, entonces tendríamos la misma armonía en la moral que siempre ha existido en el mundo natural. ( T. Ashton, DD )

¿Qué pide el Señor de ti, sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu dios?

Tres cosas que Dios quiere de nosotros

I. Explique todo el pasaje. El profeta alude a la historia de Balac y Balaam. La lección que se extrae de la historia es esta: Cuán infructuosos son los sacrificios más costosos, cuán lejos de ser verdaderamente aceptables a Dios, cuando no son atendidos con verdadera piedad, justicia, misericordia y una buena disposición de corazón en aquellos que ofrecen ellos. Pues este fue el caso de Balak en la historia que nos contó. Tenemos en el texto una especie de diálogo entre Balac y Balaam, representado para nosotros de manera profética. Podría parecer que el consejo de Balaam era demasiado bueno para él; pero se debe considerar que el carácter de Balaam era de naturaleza mixta, tenía algo bueno y algo malo en él.

II. Realice observaciones sobre el pasaje.

1. Esta referencia de un libro de Escrituras a otro es una de esas marcas internas de su veracidad y autenticidad que, a los hombres de verdadero saber, les da gran satisfacción en su estudio de las Sagradas Escrituras.

2. Cuán propensos deben haber sido los hombres a descansar en las meras ejecuciones externas de algunos actos de adoración o devoción, descuidando esos deberes sustanciales de justicia, misericordia y verdadera piedad; o esa pureza de corazón y de vida que Dios requiere más especialmente en aquellos que lo adoran. Aprenda aquí la armonía y el acuerdo de las dispensaciones de Dios a la humanidad desde el principio del mundo. Decida aprender y practicar la buena lección del texto. ( O. Peters, MA )

Lo que Dios requiere

Dios había mostrado por su ley lo que es bueno; pero el profeta agrega que es "hacer la justicia, amar la misericordia (o la bondad) y ser humillado ante Dios". Es evidente que, en los dos primeros detalles, se refiere al segundo cuadro de la ley; es decir, "hacer justicia y amar la misericordia". Tampoco es de extrañar que el profeta comience con los deberes del amor; porque aunque para el fin la adoración de Dios precede a estos deberes, y debe considerarse así con razón, la justicia, que debe ejercerse hacia los hombres, es la prueba real de la religión verdadera.

Por tanto, el profeta menciona la justicia y la misericordia, no que Dios deseche lo principal: la adoración de su nombre; pero muestra, mediante evidencias o efectos, qué es la verdadera religión. Los hipócritas sitúan toda santidad en ritos externos; pero Dios requiere algo muy diferente; porque Su adoración es espiritual. Pero como los hipócritas pueden hacer una gran demostración de celo y solicitud en el culto exterior de Dios, los profetas prueban la conducta de los hombres de otra manera, preguntando si actúan con justicia y bondad unos con otros, si están libres de todo fraude y violencia, ya sea que observen la justicia y muestren misericordia.

Sin embargo, Miqueas agrega: "Y ser humilde al caminar con tu Dios". Sin duda, como el nombre de Dios es más excelente que cualquier otra cosa en todo el mundo, la adoración de Él debe considerarse de mayor importancia que todos los deberes por los que demostramos nuestro amor hacia los hombres. El objetivo principal del profeta era mostrar cómo los hombres debían demostrar que temían seriamente a Dios y su ley: luego habla del culto a Dios.

Aquí condenado es todo orgullo, y también toda confianza en la carne: porque cualquiera que se arroga a sí mismo hasta la más mínima cosa, de alguna manera contiende con Dios como una parte contraria. Entonces, la verdadera manera de caminar con Dios es, cuando nos humillamos completamente, sí, cuando nos rebajamos a la nada: porque es el comienzo mismo de adorar y glorificar a Dios cuando los hombres tienen una opinión humilde y baja de sí mismos. ( Juan Calvino ) .

Los requisitos de Dios y el regalo de Dios

El profeta leyó correctamente los requisitos de Dios, pero no tenía nada que decir acerca de los dones de Dios. Entonces su palabra es una verdad a medias. La gran gloria del cristianismo no es que reitera o altera los requisitos de Dios, sino que muestra los dones de Dios. "Hacer la justicia", etc., sólo es posible mediante el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo.

I. Los requisitos de Dios. En el texto se encuentran los deberes sencillos y elementales de moralidad y religión. Cubre sustancialmente el mismo terreno, en forma condensada, como lo hace el Decálogo, solo que Moisés comienza con lo más profundo y trabaja hacia afuera, por así decirlo: Miqueas comienza en el otro extremo, y comienza con lo menor, lo más externo, lo puramente humano, se abre camino hacia el interior de aquello que es el centro y la fuente de todo.

II. Nuestro fracaso. Ninguno de nosotros ha alcanzado el estándar. Los requisitos de Miqueas llegan a todo hombre que honestamente haga un balance de su vida y su carácter, como la declaración de un ideal inalcanzable e inalcanzable. culpa, porque hay un hecho universal de culpa, ya sea que tenga un sentido o no. Y de ahí sigue la desesperanza de lograr lo que se nos exige.

III. Los dones de Dios. El regalo de Dios es Jesucristo, y eso cumple con todos nuestros fracasos. ¡Qué diferencia hace en el espíritu en el que trabajamos la concepción de Dios dando, en lugar de exigir,! Qué diferencia trae a lo que tenemos que hacer. No tenemos que empezar con esfuerzo, tenemos que empezar con fe. Primero ve al Dios que da. Entonces acepta Su regalo. Y luego di: "Señor, ¿qué quieres que haga?" ( A. Maclaren, DD )

Sobre el alcance de la religión genuina

Lo más común es que las Escrituras nos presionen, en primera instancia, esa fe suprema y afectuosa hacia Dios y Cristo, que es el fundamento de toda virtud cristiana. Y luego proceda a inculcar esos principios puros, esos temperamentos santos y esas buenas obras que la fe genuina en Dios y en Cristo producirá necesariamente. A veces, sin embargo, solícitos en recomendar el árbol por una referencia a la excelencia del fruto, especifican las obras desde el principio; y luego dirigir nuestros puntos de vista a esa fe de la que ha de surgir toda obra aceptable.

El amor a Dios y nuestro Redentor, ya sea mencionado en primer lugar o en último lugar, debe ser la fuente de la que se derive todo deber humano. Cristo es la piedra angular de la fe y la práctica de un cristiano. Explique las diferentes ramas del deber humano de acuerdo con el orden en el que están dispuestas por el profeta.

I. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Tan claramente ha dado a conocer Dios todo lo necesario para la salvación, que los que no la alcancen quedarán sin excusa. En el pecho de todo hombre Dios ha implantado una conciencia natural. Y nos ha dado Su Palabra escrita. A cada hombre le otorga poder para alcanzar la vida eterna. Él asegura a cada fiel suplicante la influencia suficiente de su Espíritu Santo, no solo para que ilumine la mente para comprender las Escrituras.

pero también puede dar gracia para obedecerlos. Y manda a sus ministros que prediquen el evangelio en todo el mundo a toda criatura. Entonces, si no conoces tu deber, es porque no lo conocerás. Si mueres por ignorancia, es porque prefieres la ignorancia a la comprensión.

II. Entonces, ¿qué debemos hacer para ser salvos?

1. Debes actuar con justicia. Debe estar en cada parte de cada uno de sus procedimientos. Debes dar a cada hombre, con alegría y sin demora, lo que le pertenece. Esta regla te obliga a

(1) En todas las ocasiones para decir la verdad. Porque una mentira no solo es una infracción de su deber para con Dios, sino que también es una infracción de su deber para con su prójimo.

(2) Ser un súbdito fiel del rey: someterse a todos los que tienen derecho a tener autoridad sobre ti.

(3) Para evitar dañar a la persona y restringir la libertad de su vecino.

(4) Para evitar de cualquier forma dañar la propiedad de su vecino. Y los métodos en los que se puede hacer esto son innumerables.

2. Debes "amar la misericordia". Misericordia significa caridad cristiana en su sentido más amplio. Incluye todo lo que entendemos por afecto, benevolencia, bondad, ternura, apacibilidad, mansedumbre, paciencia, perdón; y por cualquier otra expresión que implique buena voluntad hacia los hombres. Observe la diferencia de los términos en los que Dios requiere de nosotros primero justicia y luego misericordia. Debemos actuar con justicia; debemos amar la misericordia.

La justicia no admite grados. Si no somos perfectamente justos, somos injustos. Pero la misericordia es por su propia naturaleza capaz de gradaciones. Una persona puede ser más misericordiosa que otra. Entonces amarás la misericordia. Tu corazón estará constantemente puesto en las obras de misericordia, ellas serán tu estudio; te serán un deleite.

3. Debes "caminar humildemente con Dios". Caminar con Dios significa ser un siervo fiel y celoso de Dios. Debemos someter todo nuestro corazón, así como nuestras acciones, a la voluntad Divina. ¿Estás en prosperidad? Camina humildemente con tu Dios. Que el Dador sea glorificado en Sus dones. ¿Estás en apuros? Camina humildemente con tu Dios. Entonces, evidentemente, para el judío y para el cristiano, la suma y sustancia de la religión siempre ha sido la misma. ( Thomas Gisborne, MA )

Principios fundamentales

I. El principio fundamental de todo deber. "Hazlo con justicia". Se dice que en algunas partes de África y América del Sur se han encontrado ciertas razas de hombres sin aparentemente ningún sentido de justicia en ellos y, por supuesto, sin religión. Sería interesante saber hasta qué punto una es la causa o la consecuencia de la otra. Se puede decir que han perdido su religión, y con ella todo sentido de justicia, o, habiendo perdido todo sentido de justicia, no hay base ni fundamento para que opere ningún principio religioso.

La pregunta se nos presenta de forma práctica. ¿Cómo se puede capturar, domesticar y domesticar a las criaturas salvajes de nuestras calles? ¿Cómo se les impartirán los principios de la justicia y la moral; en otras palabras, cómo se les enseñará a “obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Dios”? En la ley hebrea, Dios sentó las bases, en la justicia y la moral, para el Evangelio; un fundamento sobre el que posteriormente levantó la superestructura de una Iglesia gloriosa, cuyos muros son la salvación y cuyas puertas son la alabanza. En esta plataforma común de justicia y moralidad nos encontramos todos, reconociendo la ley del Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos.

II. El principio fundamental de toda religión. "Ama la misericordia". No solo debemos practicar esta virtud e imitar este atributo de nuestro Padre en los cielos, sino que debemos "amar la misericordia". Para amarlo debemos verlo en toda su belleza y perfección divina, y esto solo lo podemos hacer en Jesucristo. Él es la misericordia de Dios para nosotros.

III. El principio fundamental de la vida espiritual. "Camina humildemente con tu Dios". Caminar con Él con humildad y reverencia, tal como Él se revela en las páginas de Su Palabra, y en la persona y obra de Su Hijo, es el privilegio de Sus hijos creyentes. Este humilde caminar con Dios es de luz, gozo y triunfo. La entrada es agradable, también lo es el camino; la empresa; y el final. ( R. Balgarnie. )

De los grandes deberes de la religión natural, con las formas y medios de conocerlos

En estas palabras tienes ...

1. Una pregunta sobre cuál es la mejor manera de apaciguar a Dios cuando se siente ofendido.

2. El camino que suelen tomar los hombres en este caso.

3. El curso al que Dios mismo dirige, y que efectivamente lo pacificará. Medita en este tercer punto.

I. Los diversos deberes que Dios nos exige aquí. Los judíos redujeron todos los deberes de la religión a estas tres cabezas, justicia, misericordia y piedad: bajo las dos primeras, comprendiendo los deberes que nos debemos unos a otros; y bajo el tercero, los deberes que le debemos a Dios.

II. Las formas y los medios por los cuales Dios nos ha dado a conocer estos deberes, y la bondad y la obligación de ellos.

1. Por una especie de instinto natural.

2. Por razón natural.

3. Por el voto general y el consentimiento de la humanidad.

4. Por revelación externa.

5. Por los dictados internos y los movimientos del Espíritu de Dios en la mente de los hombres. ( J. Tillotson, DD )

Los requisitos del Señor

I. Los deberes expresados ​​por el profeta. Son los más razonables; no hay nada en ellos que no sea lo que todas las mentes iluminadas aceptarán más cordialmente.

1. Para "hacer la justicia". No solo pensar y hablar con justicia, sino actuar así: actuar con honestidad, integridad y fidelidad, sin herir, defraudar, oprimir o tentar al mal a nadie. "Hacer la justicia" es en todos los sentidos hacerse amigo de su prójimo.

2. Para "amar la misericordia". Disfrutar de los actos de compasión, perdón y bondad. El amor a la misericordia es algo muy diferente a cualquier acto de misericordia profesada. La verdadera misericordia radica en el motivo de la bondad, y el amor por ella radica en la gratificación que se siente en beneficio de otro. El amor a la misericordia es un poderoso impulso para su ejercicio. El amor a la misericordia le da intensidad.

3. "Caminar humildemente con Dios". Esto indica un espíritu dócil, sumiso, agradecido, paciente y dependiente; una comunión cercana con Dios; y un conocimiento progresivo del carácter y majestad de la Deidad. A medida que este conocimiento llega al alma, el alma se hunde en la auto-humillación. La gran característica de caminar con Dios en la tierra es la confianza en Cristo.

II. Los motivos aportados en el texto para el desempeño de estas funciones.

1. Un motivo se deriva de la exhibición de la bondad del Señor.

2. Otro de la autoridad del requisito.

3. Otro de la naturaleza y razonabilidad de las cosas requeridas. ( WD Horwood. )

Los requisitos de Dios

El resultado consumado de toda educación consiste en el poder de aplicar algunos principios científicos. De una regla o método claro surgen todos los productos de la ciencia ramificada y exuberante de las figuras. De modo que el arte y logro más elevado de la vida del hombre no es más que el florecimiento de una o dos verdades germinales. Los requisitos del texto son fáciles de entender, valen toneladas de sermones y disertaciones.

Y, sin embargo, estos son preceptos que aún no se han hecho prácticos en el corazón de los hombres. Es la aplicación de la teoría lo que se requiere. Estas palabras del texto señalan toda la esencia de la religión: religión evangélica vital. Algunas personas tienen pavor a las proposiciones sencillas. No les gusta que la religión se exprese en palabras sencillas; quieren que se quede con algo de vaguedad y complejidad mezclada con él.

En palabras sencillas, sospechan que es solo una buena moral. Extrañan la vitalidad de la religión, como la llaman. No hay nada en estas palabras con respecto a los términos de la salvación o la fe en la expiación. Pero podemos estar seguros de que aquí está toda la esencia y vitalidad de la religión. Cristo está aquí; porque ¿quién puede obrar con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con su Hacedor, sin esa comunión con Cristo Jesús, y sin esa inspiración de Su Espíritu, por la cual somos fortalecidos y guiados para hacer estas cosas? ¡Y qué ventaja tiene tener una declaración de religión tan condensada! Aclara las cosas; es como vislumbrar una estrella en el cielo y tomar nuestra latitud y longitud, cuando hemos estado a la deriva en las oscuras olas de la duda.

Las palabras del texto no presentan ningún asunto ligero para nuestro desempeño. Aquí se indica la esencia de todo hacer bien, sentir bien y vivir correctamente. El texto expresa nada menos que toda la moral, toda la filantropía, toda la religión; la esencia de toda religión vital y la vida espiritual más elevada.

1. El principio fundamental de la moralidad está involucrado en el precepto, "Haz la justicia". Es un resumen compacto de todos los deberes sociales. Elimina todas las normas de mera ventaja egoísta y política mundana, ordenándonos que hagamos lo justo, lo verdadero, lo recto, lo que sea que pueda resultar de ello en forma de consecuencias personales o temporales. Sea justo, en pensamiento, obra, palabra, mano, cerebro, corazón. Entonces, ¿cuál es la idea adecuada de justicia? Hay una gran diferencia entre la ley y la justicia, entre las promulgaciones humanas y los requisitos eternos de Dios.

¿Es su idea de justicia lo que es meramente legal? ¿O es para establecer su voluntad individual, su estándar egoísta, regulado solo por leyes de pergamino, sin importar lo que exija el espíritu de la civilización o el bien general? Para los demás, la justicia solo significa lo severo: ojo por ojo, etc. Pero de esta manera un hombre tiene una buena oportunidad de deificar sus propias pasiones y pensar que está sirviendo a Dios. A veces, los hombres revierten un poco esto.

Se las arreglan, mediante algún reproche o alguna palabra desagradable, para vengarse. Están tras su venganza todo el tiempo. Pero la justicia es una cosa misericordiosa. Puede ser severo, nunca es despiadado. La verdadera justicia es la justicia de la caridad. Para actuar con justicia debemos interpretar la conducta de los demás como quisiéramos que ellos interpretaran nuestra propia conducta. El texto absorbe tanto de nuestro ser como se ocupa en hacerlo. "Hazlo con justicia". Es una lección que Dios ha establecido en dos palabras, pero el hombre puede necesitar toda su vida para aprenderla. Toda acción debe ser solo acción.

2. Una requisa que reclama toda la vida y el poder de la filantropía más genuina “Ama la misericordia”. Aquí entra el elemento de sentimiento junto con el hacer. En todas las actuaciones buenas y verdaderas debe haber afecto. De la filantropía surge la justicia, en su forma más elevada, que brota de las profundidades del océano del amor de Dios. La justicia más grandiosa de este mundo es la que ha sido concebida por el espíritu de una humanidad fervorosa y trabajadora.

Para todos los fines buenos y nobles debemos amar la misericordia. No puede haber poder benéfico en este mundo que no brote del amor. Aquellos que tienen el verdadero amor de la misericordia en ellos, se regocijan cuando pueden paliar. Nunca puedes levantar a los hombres y traerlos al reino de Dios de otra manera que no sea amándolos e implicándote con ellos. Y la misericordia es la esencia de todo amor. Si quieres amar a tus semejantes, ten piedad de ellos. La misericordia amorosa es la fuente de todo sentimiento correcto, como hacer con justicia es de todo ser correcto.

3. El requisito final es ser religioso, caminar humildemente con tu Dios. Ni ser justos ni misericordiosos es lo primordial, porque no podemos hacerlo a menos que entremos en comunión con el Espíritu de Dios Todopoderoso. No podemos hacer nada correcto si no estamos inspirados para hacerlo. Esta es la esencia misma de toda religión verdadera: caminar humildemente con Dios o delante de él. La religión de la Biblia nos hace caminar con Dios.

Nos da un sentido de relación personal con Él. La Biblia hace de Dios una personalidad afín. Llegamos a ser como Él y, por lo tanto, obtenemos en nosotros los verdaderos resortes y poderes de todo buen sentimiento y toda buena acción. Entonces aprenda que hay algo que se requiere que es más que el mero ejercicio del intelecto - es la entrega y santificación de la voluntad y los afectos. Una entrega, transfiguración, regeneración del corazón que coloca a los hombres en una posición en la que pueden caminar humildemente con Dios, obrar con justicia y amar la misericordia.

Dios es la inspiración de toda excelencia humana, el vivificante de todo pensamiento humano; y cuando podemos caminar con Él, no necesitamos nada más; podemos caminar con Él en todas partes. ( EH Chapin. )

El último evangelio de la ciencia

El profesor Huxley llama a este verso "el perfecto ideal de religión". Y dice que “la verdadera función de la ciencia no es ponerse en antagonismo con la religión, sino librarla de las supervivencias paganas, la mala filosofía y la ciencia falsamente llamada, que han oscurecido su brillo y deteriorado su vigor. " Considere lo que es este "ideal perfecto" y lo que implica. El profeta, ya sea Miqueas o Balaam, resume todo el deber del hombre de hacer justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios.

¿Podemos aceptar que este resumen expone la esencia misma de la religión? Sí, si se nos permite tomar las palabras de Micah en el sentido en que las usó. Tomados simplemente por sí mismos, de hecho, y aparte de su uso profético, postulan la existencia de Dios, y de un Dios cuyo carácter es el estándar y la regla de la justicia y la misericordia que estamos obligados a mostrar. Un Dios, por tanto, a quien debemos una constante obediencia, con quien debemos caminar en una viva simpatía y comunión, y hacia quien nuestra actitud adecuada es de profunda humildad y devoción.

¿Qué quiso decir un profeta hebreo con un hombre "justo", si no un hombre que anduvo irreprensible en todos los mandamientos de la ley hebrea? ¿De dónde aprendió este hombre que la justicia debe templarse con la misericordia, pero de la misma ley? ¿Cuál era su estándar de compasión y caridad sino la caridad de Dios? Suponiendo que las palabras del texto significan sólo lo que un hombre de ciencia moderno las usaría para significar, ¿ha considerado cuánto implican? cuán difícil es aplicarlos a las complejas y a menudo conflictivas demandas de la vida humana; ¿Y cuánto más difícil es rendirles una obediencia viva y constante? ¿Es siempre fácil cerciorarse de lo que exige la “justicia”? El defecto fatal de todos los esquemas éticos presentados por aquellos que rechazan la religión revelada y, sin embargo, están dispuestos a encontrar algún sustituto para ella es que no toman en cuenta,pecado.

Nosotros, los que creemos en Dios y en Cristo, sostenemos que para los hombres contaminados y debilitados por el pecado, solo la fe en Dios, revelada en Cristo, les permitirá cumplir con su deber y encarnar el ideal perfecto en sus vidas. ( Samuel Cox, DD )

Una gran pregunta respondida

Sin lugar a dudas, el elemento más elevado y noble del hombre es su naturaleza moral, con todo lo que la palabra implica. El destino más elevado de un hombre nunca podrá alcanzarse si se descuida este elemento de su naturaleza. Para lograr este fin de conformidad con nuestra naturaleza más elevada en asuntos morales y espirituales, necesitamos conocer la ley de nuestro ser sobre este tema. La pregunta práctica más importante que el hombre puede hacer es: ¿Cómo viviré? ¿Qué debo hacer para enfrentar el destino más elevado del que soy capaz, tanto por el tiempo como por la eternidad? Esta pregunta responde el profeta.

No se puede responder de otra manera. Ningún hombre puede responderla desde la profundidad de su propio juicio. No puede ser respondida por la conciencia ni por la conveniencia. La Iglesia no puede responderla. Sobre ningún fundamento humano podemos construir algo sólido en ética. Vea la integridad de la respuesta del profeta.

1. La respuesta es práctica.

2. Cubre todo el terreno. Dos conclusiones:

(1) Como individuos, no tomemos la autoridad de nadie en materia de deber.

(2) La seguridad y la prosperidad nacionales dependen del uso y la enseñanza de la Biblia. ( CV Anthony, DD )

La ley triple

Este es el clímax de un arrebato de reprensión y protesta de Dios. Se inclina para suplicar a su pueblo rebelde. Aquí hay dos características del corazón natural.

1. Una insinuación de que Dios es un Maestro duro y austero.

2. Disponibilidad para ceder todo menos el corazón mismo.

Observe que estos tres comandos están vinculados entre sí. El triple mando no se puede desmembrar. Note que el orden es lógico, no el del desarrollo histórico. La justicia es la raíz, la misericordia el follaje y la piedad el fruto.

I. Tratar con justicia. Puede haber un celo ruidoso en la religión mientras se usa la medida escasa, la balanza perversa y el peso engañoso.

II. Amor misericordia. Todo el Nuevo Testamento desarrolla esta idea. Esto no debe ser un acto ocasional, sino un hábito; no haciendo ejercicio cuando está bajo presión, sino creciendo a partir de un impulso interno.

III. Camina humildemente con Dios. Iluminado. es "inclinarse bajo". Por lo tanto, sentimos una presencia y un poder invisibles, y tenemos comunión con lo Invisible. Caminar con Dios involucra cinco detalles.

1. Elección de él.

2. Sentido de su presencia actual.

3. Oración.

4. Simpatía.

5. Dependencia constante.

Dos comentarios:

(1) Este versículo es comúnmente citado por los enemigos de Cristo, meros moralistas. Pero es una de las porciones más escrutadoras de la Palabra, y prueba que por la ley ninguna carne es justificada, porque por la ley es el conocimiento del pecado.

(2) Los que han huido a la Cruz en busca de refugio encontrarán en este versículo un nuevo incentivo a la santidad. Es mediante una vida intachable que debemos ilustrar al mundo la autenticidad de nuestra fe y profesiones de piedad. No frustramos la gracia de Dios, sino que escuchemos con amor esta triple ley, para que podamos probarnos a nosotros mismos y al mundo que nos rodea que somos verdaderamente hijos de Dios. ( JH Worcester, DD )

La gran cuestión de la humanidad

Aparte de la revelación, el hombre sólo puede conocer a Dios a través del hombre. Y así, la suposición del hombre acerca de Dios en cualquier época revela el corazón de esa época. Las respuestas dadas a la pregunta: "¿Con qué me presentaré ante el Señor?" difieren mucho. A través de ellos, todo el deseo es evidentemente expiar el pecado pasado. Sin embargo, cuando examinamos las ofrendas de expiación que el hombre ha puesto sobre los altares visibles e invisibles del mundo, no podemos evitar exclamar: ¿Qué sería el pecado si dones como estos compraran la limpieza? ¿Qué sería el hombre si regalos como estos pudieran darle paz? ¿Y qué sería Dios si regalos como estos pudieran provocar su amor perdonador? La respuesta de Dios a la pregunta más profunda de la humanidad revela el carácter de Dios.

No contempla nuestros esfuerzos de expiación con complacencia, como si estuviéramos escalando débilmente por un camino recto. Dios considera nuestras ofrendas de expiación con exaltado desprecio. Tenemos en el texto una gran doctrina ética a la que el corazón del hombre universal asiente sin reservas. Todos los hombres sienten, y siempre sentirán, que quienquiera que haga estas cosas sin duda vivirá por medio de ellas. Si un hombre “obra con justicia, ama la misericordia y camina humildemente ante su Dios”, todos los cielos que son dignos de ese nombre se abrirán de par en par ante él. Tenemos aquí un esquema de santidad en tres grados.

1. Si queremos estar ante el Dios Supremo, debemos "actuar con justicia". Justamente en todas las relaciones de la vida. Y debemos ser justos con Dios, "presentando nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es nuestro servicio razonable".

2. Debemos "amar la misericordia". En el cielo, tal vez, solo se requiera justicia. En esta tierra manchada de pecado, la mera justicia, si estuviera sola, puede enfatizar los males que están aquí. Debemos agregar misericordia a nuestra justicia. Un hombre misericordioso será honrado por sus semejantes mientras algo de lo Divino permanezca dentro de la humanidad. La misericordia es un árbol cuya raíz es la piedad, y sus ramas se extienden con hojas curativas y frutos refrescantes sobre todo los desamparados, los que sufren y los necesitados, de todos los grados y clases. Bienaventurados los que son misericordiosos en la tierra, porque ellos obtendrán misericordia cuando estén delante del trono de Dios.

3. Debemos "caminar humildemente con Dios". Cuanto más entendemos el significado de las dos palabras "Dios" y "hombre", más atrevida parece la afirmación de que pueden caminar juntos. Decir que Dios andará con el hombre es revestir a Dios de una ternura inefable. Y decir que el hombre puede caminar con Dios es revestir a los hombres de sublimidad. Seguramente el gran misterio de la vida religiosa es este, que Dios puede caminar y hablar conmigo como si Él y yo fuéramos los únicos seres en el universo.

Pero debemos caminar humildemente con nuestro Dios, tan humildemente que le encomendaremos todos nuestros caminos; tan humildemente que nunca murmuraremos de angustia, sabiendo que todas las cosas ayudan a bien; tan humildemente que nunca nos preocuparemos por las cosas por venir, recordando que “basta para el día su maldad”. Todo tipo y condición de hombres ha citado este texto con aprobación. Pero no todos lo han citado con la misma equidad para sí mismos.

El hombre cuya piedad interior aún no ha transformado su vida exterior, tiende a confundir las palabras, "haz lo justo". El hombre que defiende su propia integridad tiende a deslizarse demasiado rápido sobre las palabras "ama la misericordia". El hombre cuya fe se limita a las cosas sensuales es apto para leer sólo de manera poética las palabras "anda humildemente con tu Dios". Abstente de hacer la justicia, y el amor a la misericordia pronto desaparecerá.

Abstente de hacer la justicia y de la misericordia amorosa, y la conciencia del Dios Omnipresente se desvanecerá. Y absténgase de caminar humildemente con el Señor, y el amor a la misericordia y el deseo de justicia pronto desaparecerán. No todos han citado este texto con la misma equidad que la fe evangélica. Uno puede desafiar al mundo con seguridad a producir un solo hombre que haya cumplido todo este consejo, aparte de la sangre derramada y el cuerpo quebrantado de nuestro Señor. ( J. Moffat Logan. )

Religión y religiosismo

Estas palabras expresan el verdadero objeto de toda revelación, que es hacer buenos a los hombres; expresan el significado más íntimo de toda la vida, que es el logro de la santidad. Inconfundibles en su sencillez, estas palabras barren las telarañas de confusión de las edades. Francamente aceptados, serían una cura eterna para todas las enfermedades que en una época tras otra han afligido a la religión. Muestran que el objetivo de la religión es elevar el carácter, purificar la conducta, promover la bondad; resumen la poderosa enseñanza espiritual de los profetas; presagian la revelación moral esencial del Hijo de Dios.

La palabra “religión” significa propiamente ciertas opiniones y ciertas ordenanzas; un conjunto de doctrinas; o un modo de adoración. Las ordenanzas exteriores nuevas, cuando se exagera su importancia, tienden a volverse onerosas y supersticiosas; y las opiniones religiosas, cuando se mantienen por la ambición y el interés propio, han inundado al mundo de delitos. Sin embargo, para evitar confusiones, llamaré a esto “religiosismo”, no “religión”.

”Una corriente de religiosismo fluye a través del Antiguo Testamento. El código judaico no tiene valor ni significado en sí mismo, sino únicamente en la medida en que puede ser una ayuda o un complemento de cosas superiores. El religionismo, cuando termina en opiniones u observancias, es inútil. Todos los más pobres y paganos del judaísmo se aferraron con entusiasmo a este elemento de los libros sagrados. Junto a esta corriente de ordenanzas religiosas fluye, a través de la mayor parte del Antiguo Testamento y a través de todo el Nuevo, la corriente de justicia más rica, más pura y más profunda.

Y la justicia expresa, y solo expresa, la esencia de la religión verdadera; porque la verdadera religión es una buena mente y una buena vida. Pregúntele a un dogmático "¿Qué debo hacer para ser salvo?" y le dará una definición metafísica elaborada. Pregúntale a un religioso del partido y te dirá que debes escuchar a la Iglesia. Pregúntale a tu Señor y Maestro, y Él te dirá: “Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.

Mira cómo hablaron los profetas; el Nuevo Testamento respalda tan completamente su ideal espiritual que, si bien cada página y cada versículo del mismo respira rectitud, apenas se encuentra religión alguna, apenas organización, ritual o credo dogmático. ¿Cuál es la suma total de la revelación moral de Cristo? Se divide en dos palabras: Amor: Servir. La enseñanza de cada uno de sus apóstoles fue la antítesis misma del espíritu del externalismo.

Según ellos, "el que hace justicia es nacido de Dios". Predicar estos principios es predicar el corazón esencial de la moral bíblica; pero, sin embargo, es una predicación que invariablemente enoja mucho a los religiosos. Porque su importancia radica en esto, que es la misma piedra de toque que discrimina entre religión verdadera y falsa, y que barre, en todo caso, la importancia exagerada atribuida a los adjuntos, los andamios, las tradiciones y ordenanzas de los hombres, que a tantos constituyen la totalidad de su religión.

Lo que Dios quiere no es la así llamada ortodoxia, sino "la verdad en las partes internas". Lo que te servirá no es ninguna cantidad de religiosidad, sino rectitud. La razón por la que es necesario insistir en esto es ese eterno fariseísmo del corazón humano, que prefiere el formalismo a la espiritualidad, y que provoca un constante recrudecimiento del judaísmo en el corazón del cristianismo. La lección para nosotros es clara.

Nuestras opiniones religiosas pueden ser falsas; los shibboleths de nuestro partido pueden no ser sino los ecos borrosos de nuestra ignorancia o nuestra incompetencia; Nuestras interpretaciones privadas de las Escrituras pueden no ser mejores que grotescas tonterías en su presuntuosa falsedad, y todo esto puede no importar mucho, si por alguna liberación Divina de nuestras obstinadas locuras, todavía actuamos con justicia, amamos la misericordia y caminamos humildemente con nuestro Dios. . ( Decano Farrar. )

Los fundamentos de la religión

Es muy bueno ponerse a principios simples. Uno de los signos esperanzadores de nuestro tiempo es una creciente disposición a hacer esto. Tanto en la ciencia como en la teología, estamos reconociendo la simplicidad donde alguna vez imaginamos que había una complejidad maravillosa. Me regocijo de que, en teología, estemos bajando a las verdades cristianas fundamentales, que finalmente aclararán los deberes del hombre y el amor de Dios.

Esta fue, en parte, la misión del cristianismo. El Templo de la Verdad de Dios apenas podía verse por la basura humana que se había acumulado a su alrededor, y Jesucristo vino a barrerlo. Recuerda cómo lo hizo. Su Sermón de la Montaña debe haber asombrado a todos sus oyentes. Llegó hasta las raíces mismas de la vida y el deber humanos, y fue una nueva revelación de la verdad. Sus discípulos siguieron sus pasos.

Incluso San Pablo, que era con mucho el de mente más sutil de ellos, analizó el cristianismo y mostró que consistía en tres cosas - "fe, esperanza, amor" - y finalmente redujo incluso estas a una, diciendo: "El amor es el cumplimiento de la ley". El hecho es que cuanto más cerca están los hombres de Dios, más sencilla se vuelve su vida religiosa y su pensamiento religioso. Mira este texto. “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno.

“Miqueas podría decir esto con justicia a todos en Israel; pero con mucha más fuerza deberían llegar las palabras a nosotros, que hemos oído la enseñanza y hemos conocido la vida de Jesús, Hijo de Dios y, sin embargo, Hijo del Hombre.

I. ¿Qué exige el Señor de ti sino “hacer la justicia”? La referencia del profeta es a la justicia entre hombre y hombre, que rara vez se veía en su época. Felizmente, nuestros tribunales de justicia se encuentran, en general, entre nuestras instituciones más nobles. Pero, ¿qué hay de los asuntos comerciales? ¿Qué pasa con los conflictos entre capital y trabajo? ¿Está todo como debería estar allí?

II. El segundo requisito es "amar la misericordia". El filántropo de la Iglesia puede ser el tornillo de los negocios. Hacer la justicia es hacer lo que el derecho requiere, y amar la misericordia es hacer lo que el amor requiere.

III. El último requisito es caminar humildemente con tu Dios. Esta no es la piedra superior del edificio, sino su cimiento. Camine humildemente con Dios y podrá caminar honesta y amablemente entre sus vecinos. ( Alfred Rowland, LL. B., BA )

Lo esencial de una vida religiosa.

Siempre han sido los mismos. Nuestro Señor no ha añadido la realidad nada a estas palabras de Miqueas. Lo que ha hecho ha sido poner estas verdades en un nuevo escenario, leerlas con una aplicación más amplia y profunda; encarnarlos en Su propia vida, y así hacerlos cumplir con mayor autoridad; para darnos un nuevo motivo para la obediencia y mayor poder para obedecer. ¿Qué nos dice la Cruz sino “haz la justicia”, “ama la misericordia” y “camina con humildad”? Los elementos esenciales de una vida religiosa son más prácticos que teóricos.

Parece que los judíos de la época de Miqueas estaban más ansiosos por la forma correcta de adoración. Sin embargo, ¿cuál declara Miqueas que ha sido la vida en común de estas personas? Nos lleva a sus casas y les muestra que están llenos de ganancias deshonestas. Nos lleva a sus tiendas y nos muestra la medida escasa, los pesos cortos, las balanzas falsas. En sus tribunales de justicia, y encontramos al juez vendiendo su veredicto a cambio de un soborno.

En toda la sociedad se produjo el mismo engaño vacío. “Los habitantes han dicho mentiras, y su lengua es engañosa en su boca”. De modo que el profeta tiene que decirles esto: No es una cuestión de adoración correcta para ustedes, sino de conducta correcta. No cómo debes sacrificarte, sino cómo debes vivir. Hay ciertos deberes necesarios porque Dios los ha ordenado, y hay otros deberes que Dios ordena porque son necesarios.

Hay dos formas en que los hombres, hoy en día, dan demasiada importancia a las cosas no esenciales de la religión. Está el ritualista, que exagera la importancia del ceremonial. Nos convertimos en una especie de ritualistas cuando pensamos que las demandas de Dios se cumplen asistiendo a los servicios y reuniones con regularidad. La esencia de la religión no está en esas emociones agradables que sientes al escuchar un sermón conmovedor. Se basa en el trato honesto, en las acciones bondadosas, en ese espíritu humilde y obediente que brota de la comprensión de la presencia de Dios.

Su ámbito no es principalmente en la Iglesia, sino fuera, en el mundo y en el hogar. El momento y el lugar en el que mostrar que son hombres y mujeres religiosos es cuando comienza su trabajo por la mañana, cuando compra y cuando vende, cuando pasa una hora en la recreación, tanto como cuando ora o reza. cuando enseñas. Otra forma en que algunos dan demasiada importancia a lo que no es esencial de la religión es del lado de la doctrina.

Los hombres hablan como querían que todas las cuestiones difíciles se resolvieran de inmediato antes de convertirse en siervos de Dios. Hay dificultades en la Biblia, pero pertenecen al intelecto y no a la vida práctica. No debemos subestimar la importancia de la doctrina evangélica, pero a menos que las doctrinas de la gracia den resultados prácticos, es dudoso que las conozcamos verdaderamente. Estas son las cosas esenciales:

1. "Hazlo con justicia".

(1) Hay una justicia cuyo guardián es el derecho civil.

(2) Una justicia cuyo guardián es la costumbre.

(3) La única justicia que satisfará a Dios es aquella de la cual la conciencia es la guardiana.

Esto le enseñará al ladrón a hacer restitución; esto no se convertirá en trucos clandestinos; esto respetará los reclamos de los demás incluso cuando más busca promover los suyos.

2. "Ama la misericordia". Muchos fallan aquí. Están tan erguidos como una columna de mármol, y tan fríos y duros. Los instintos de nuestra mejor naturaleza deberían enseñarnos a ser misericordiosos. Dios nos insta a mostrar misericordia unos a otros sobre la base de que todos somos deudores a Él por igual.

3. "Camina humildemente con tu Dios". Muchos de los llamados hombres morales y hombres bondadosos son, sin embargo, hombres impíos. ¿Qué es llevar una vida impía? Es pasar la vida lejos de Dios. Ésta es la esencia de toda vida religiosa, hacer de Dios una realidad y actuar como en Su presencia. ( Frank Hall. )

Los tres grandes deberes humanos

Los conceptos erróneos de la verdad son tan peligrosos como la recepción de la falsedad. Este texto es uno por el cual los mortales orgullosos, autosuficientes e impíos están acostumbrados a adormecer sus conciencias para dormir y sus temores culpables a descansar, diciendo: "Paz, paz, cuando no hay paz". Dicen, "que si un hombre hace lo mejor que puede, Dios no requerirá más".

I. ¿Qué es hacer con justicia?

1. ¿No es para mantener un peso justo y una medida justa? para ser veraz y justo en todos sus tratos?

2. Para actuar con justicia, no debe haber extorsión, especulación, prevención, monopolio ni opresión.

3. El justo odia todo camino de mentira; se mantiene lejos de un asunto falso; no presenta informes falsos; no es un acusador falso, no hace juramentos falsos, no da informes falsos.

4. Si lo hace con justicia, será tanto por su Dios como por su prójimo. Si es justo para con Dios, tendrá "respeto por todos sus mandamientos". Justificarás todas las misericordiosas dispensaciones del cielo. ¿Puedes bendecir a Dios por tu creación siempre y cuando hagas, no a Dios, sino a ti mismo, el fin de tu creación? ¿Puedes decir que con justicia bendices a Dios por tu preservación mientras no lo bendigas por tu salvación? Es imposible que puedas bendecir con justicia a Dios por el regalo inestimable de Su amado Hijo mientras te niegas a escucharlo. Si eres justo con Dios, serás constante en tu asistencia a Su casa, el lugar donde mora Su honor.

II. ¿Qué es amar la misericordia?

1. Si amas la misericordia, "romperás tus pecados con la justicia, y tus iniquidades al mostrar misericordia a los pobres".

2. Serás misericordioso en todas tus relaciones con la humanidad.

3. Si amas la misericordia y la muestras a los demás, la anhelarás para ti.

4. Si amas la misericordia, tus caminatas serán caminatas de misericordia, tus visitas serán visitas de misericordia y tus preguntas serán preguntas de misericordia.

III. ¿Qué es caminar humildemente con Dios?

1. Si lo hace, tendrá un espíritu dócil.

2. Tendrá una opinión mezquina de sí mismo.

3. No se dejará llevar por palabras altisonantes en los sermones o en las oraciones: amará la verdad sencilla, sencilla y honesta.

4. Si caminas humildemente con Dios, caminarás humildemente ante Él.

5. Caminarás humildemente con Él en secreto; tu humildad no será una mera muestra de humildad.

6. Si caminas con tu Dios, caminarás mucho con su amado Hijo.

7. Disfrutarás mucho de Su presencia, la elevación de la luz de Su rostro.

8. No esconderás en una servilleta los talentos que Él te ha encomendado, ni encerrarás Sus bondades en tu regazo, sino que darás a conocer Su bondad a los hijos de los hombres. El agradecimiento siempre morará con humildad. ( John Clementson. )

Grandes demostraciones y demandas de Dios

"Hazlo con justicia". Hay una justicia de expiación, para romper con nuestros pecados mediante el arrepentimiento. Un juez de compensación, al cumplir con la reparación de nuestras lesiones públicas. Una justicia de reivindicación, para confirmar nuestras leyes imponiendo penas y restricciones tan justas como las insolvencias de algunos hombres han merecido. Existe el alivio de la misericordia, o la moderación, la compasión y la ternura, a modo de perdón, indemnización y olvido.

Se agrega la raíz y corona de todas las virtudes y gracias, la humildad; lo que te hace más seguro de la aceptación y bendición de Dios. La humildad es la sal que debe mezclarse con todo sacrificio; un dulce perfume que debe acompañar a cada oblación. Es la gloria de todas las perfecciones humanas y divinas; la seguridad de la justicia y el santuario de la misericordia. Si tienen la intención de caminar con Dios y esperan que Dios los acompañe, no solo deben negar, deben renunciar totalmente y aniquilarse a sí mismos hasta el punto de no confiar ni buscar en ustedes mismos, sino en el Dios vivo.

I. El demostrador o Shewer. "El Señor."

1. El surgimiento u ocasión de esta manifestación. Encuentra esto en Miqueas 6:6 . Observe las jactanciosas preguntas y las presuntuosas postulaciones de una compañía de hipócritas formales.

2. El crédito y la autoridad de este Demostrador, que hace que Sus palabras, tanto por la verdad como por la bondad de ellas, sean más dignas de ser creídas, recibidas y obedecidas. Él es la gran e inagotable fuente de todo poder y orden, natural, civil, espiritual. Él no es más capaz por Su sabiduría que querer por Su indulgencia y amor, para instruir a la humanidad en la forma que es mejor para él. Nos ha mostrado las reglas más infalibles e inmutables de justicia, misericordia y humildad.

II. La cosa se demostró. Denotado bajo tres grandes cabezas:

1. Considere la justicia, la misericordia y la humildad juntas y juntas. Note la santidad de estas grandes demandas. La brevedad del discurso sobre ellos. Su perspicuidad, aunque expresada tan brevemente. El orden y situación de los datos. La justicia es lo primero; luego misericordia; y luego humildad. La unión de estos tres es inobservable, porque son inseparables donde son sinceros. El epíteto o predicado común a todos ellos. "El Señor te ha mostrado lo que es bueno".

2. Considérelos por separado.

(1) En el sujeto o sustancia, espíritu y quintaesencia, de cada uno de ellos. ¿Qué es la justicia? Algunos lo miden por su poder; otros por su voluntad; otros por sus fantasías e imaginaciones. Algunos miden la justicia por necesidad; algunos miden la justicia por el poder y la posesión por la fuerza; como si tuviera razón. La justicia debe ser considerada, en su fuente y original, la sabiduría y la voluntad de Dios; en la gran cisterna y conservatorio, que es el poder legislativo y soberano en cada sociedad y gobierno.

La justicia es considerable en los conductos y conductos de todos los magistrados subordinados. Hay una justicia que se debe a Dios, a nosotros mismos y a los demás. ¿Qué es la misericordia? Por misericordia, Dios es, por así decirlo, más grande que él mismo: un negacionista de sí mismo y un partidario de nuestros intereses. Todas nuestras esperanzas y felicidad se basan y están ligadas a la misericordia de Dios. La misericordia en Dios es una perfección de la bondad, por la cual Él modera la severidad de Su justicia hacia la humanidad pecadora.

La misericordia en el hombre es un afecto por el cual se toma en serio la miseria de otro y está dispuesto a aliviarlo. La misericordia es un asistente inseparable de la justicia humana; sí, y al Divino. Los penitentes son los verdaderos objetos de misericordia. Son pocos los casos en los que se requiere el summum jus . En la mayoría de los casos existe la posibilidad de remisión y moderación. ¿Qué es la humildad? Es una gracia sumamente cristiana, no menos que una virtud sumamente varonil, convertirse en todos los hombres, en el sentido de sus enfermedades comunes y condición mortal; en la conciencia de sus muchos pecados y miserias merecidas; en la reflexión sobre sus mejores acciones, llenas de fallas y defectos.

El orgullo destruye y amarga todo el bien, incluso la justicia y la misericordia, que cualquier hombre hace. El orgullo tiene su recompensa sólo de sí mismo o del mundo vano. Considere los predicados o acciones aplicados para cada uno de estos tres términos. Considere la justicia

1. Materialmente, en cuanto al mérito de la causa o persona.

2. Regularmente, en cuanto a la ley prescrita por Dios o por el hombre, no por opinión privada.

3. Con autoridad, por orden y comisión debida, derivada del legítimo poder supremo.

Haz justicia en cuanto a la forma interior, el principio o la conciencia, por el bien de la justicia, no por la ambición. Hacer justicia en la práctica; imparcial, rápido, en la debida medida y proporción, con humanidad y compasión hacia la persona. "Ama la misericordia". Observe el orden; justicia de mostrar misericordia. Observe el énfasis de la palabra "amor" puesta a misericordia. La justicia debe hacerse como una tarea encomendada. La misericordia debe ser amada y deleitada.

Este amor se une a la misericordia como algo en sí mismo más deseable, más beneficioso para nosotros y los demás, como la obediencia a los mandamientos de Dios y en imitación de las perfecciones divinas. Ama la misericordia por el avance de todas las gracias; como el mejor signo de la mejor religión, recordando que el pecado te expone a la miseria; para confirmar tu esperanza y aumentar tu recompensa en gloria. "Camina humildemente". Esté listo y preparado para ir con Dios.

Las palabras implican una libertad y familiaridad de conversación que no puede darse sin que se acuerden dos; ni puede haber acuerdo con Dios, excepto donde el corazón es humilde. Caminar es una noción social y amistosa, y es progresiva y paralela, en una forma de confirmación, no de contrariedad. Cuanto más camine un hombre con Dios, más crecerá en humildad.

3. A quién muestra Dios, ya quién requiere, estas grandes lecciones y deberes. "Tú, oh hombre".

(1) Toda la humanidad.

(2) Aquellos que disfrutan de la luz de la Palabra de Dios.

(3) Cada uno en Su estación particular.

4. La manera en que Dios muestra y requiere estos deberes de todo tipo de hombres, en todas las ocasiones, tiempos y tratos. Dios se lo ha mostrado a la humanidad en esos Principios internos de la recta razón, y esa norma de justicia que se establece en el corazón de cada hombre. Por las letras patentes de las Sagradas Escrituras. Por los más grandes ejemplos de hombres santos en todos los grados. Con obtestación frecuente, castigo amenazador. ( John Gauden ,, DD )

Las demandas de Dios sobre el hombre

1. ¿Tiene Dios algún derecho sobre usted? ¿Tiene derecho a exigirte algo, si le parece bien hacerlo?

2. ¿Ejerce él este derecho? ¿Ha requerido realmente algo? En la Biblia se encuentra a Dios en todas partes hablando imperativamente a sus criaturas, dándoles no meramente consejos, sino consejos y mandamientos autorizados.

3. ¿Cuáles son las afirmaciones que afirma Dios? ¿Qué pide el Señor de ti? Tu amor supremo, tus afectos más selectos, todo tu corazón y cualquier otra cosa a la que ese amor disponga y atraiga. Dios ha dado reglas para la regulación no solo de nuestra conducta externa, y todo ello, sino de nuestro habla, nuestros pensamientos, nuestros motivos, nuestros principios de acción y de todas las diversas modificaciones de los sentimientos.

4. ¿Cuál es el carácter de estas afirmaciones de Dios?

(1) Son razonables. Su capacidad de razonamiento puede inferirse de su realidad. Dios es incapaz de hacer una demanda irrazonable.

(2) Son particulares. Están hechos sobre ti como individuo y no en ninguna capacidad social. Dios dirige sus mandamientos individualmente a cada uno.

(3) Sus afirmaciones son primordiales. En cada comparación, merecen tener la preeminencia; en cada competición la preferencia.

(4) Sus afirmaciones son imparciales. Dios las afirma con respecto a todo ser inteligente y con respecto a cada uno lo mismo.

(5) Sus afirmaciones son inalterables. Podemos cambiar, pero ellos no. Nuestro deber es el mismo, sea cual sea nuestro carácter. Dios no puede rebajar sus demandas para adaptarlas a nuestras inclinaciones o discapacidades. Entonces, ¿cómo hemos tratado sus afirmaciones? ¿Hemos hecho lo que Él nos ha pedido? Recuerde, se amenaza con una pena para quien las ignore. Los reclamos de justicia son anteriores a los reclamos de misericordia. Debe cumplir con sus afirmaciones explícitas y autorizadas sobre usted. Y debe cumplir de inmediato y completamente. ( W. Nevins, DD )

Los requisitos del evangelio

Ha habido considerables disputas en aquellos países donde se desconocían las Escrituras con respecto al bien principal o soberano del hombre. La religión es el principal bien del hombre. Es bueno en su origen; desciende del Padre de las luces; es bueno en su naturaleza; es bueno en su tendencia y en su final. Es el mayor bien del hombre. No hay en él nada más que lo que es más apropiado y apropiado para el hombre, ya sea considerado en sí mismo o en su relación con Dios o con sus semejantes.

La religión es un bien satisfactorio. Posee el poder de curar todos los diversos trastornos de la mente y el corazón humanos; el poder de consolar, consolar, regocijar y deleitar al espíritu redimido del hombre, en todas las circunstancias por las cuales, en la providencia de Dios, puede ser llamado a pasar en este mundo. Es un bien universal, no restringido a ninguna clase de personas, a las personas de cualquier edad, país o localidad.

Es un bien eterno; tan vasto como las necesidades y capacidades del espíritu humano. La tabla de la ley que nos instruye en nuestro deber para con Dios es generalmente la primera que se nos presenta en las Escrituras. En el texto, el orden se invierte. Se requiere que todo hombre haga justicia a su prójimo. Se nos exige que actuemos con la más exacta integridad y rectitud hacia nuestros semejantes en todos los aspectos, y hacia cada uno de nuestros semejantes.

Mantenga la regla de oro. Pero no debemos hacer justicia estrictamente; también debemos amar la misericordia. La misericordia está siempre dispuesta a escuchar las quejas, a aliviar las necesidades, a perdonar las ofensas, a cubrir las faltas. La misericordia se deleita en imitar al Padre de las misericordias; para hacer el bien, según su poder, a toda la humanidad, en todas las circunstancias. No solo debe haber una conducta y un lenguaje misericordiosos, sino un corazón misericordioso dentro de nosotros. "Camina humildemente con tu Dios". Esto significa al menos tres cosas: reconciliación, afecto y coito.

1. Reconciliación. Dos no pueden caminar juntos a menos que estén de acuerdo. Hay tres clases de personas con las que Dios nunca puede estar de acuerdo. El inmoral, el incrédulo y el mundano

2. Afecto. Todo el pueblo de Dios lo ama. Y sabemos que Dios ama a su pueblo.

3. Relaciones sexuales. La relación entre Dios y su pueblo es tan real como cualquier relación que tenga lugar entre los espíritus del cielo, o cualquier intercambio de pensamientos y de bondad que tenga lugar entre los hombres en la tierra. La humildad es esencial para caminar con Dios. El margen dice: "y humillarte para caminar con tu Dios". Antes de que cualquiera de nosotros pueda caminar con Dios, debemos ser humillados bajo Su poderosa mano; y cuanto más profunda y completamente nos humillemos, más de cerca caminaremos con Dios.

No hablo de esa humildad que está entretejida en el carácter por el artificio y la astucia; sino de esa humildad que se obra en lo más íntimo del alma por el dedo de Dios. Hay dos herejías doctrinales a las que se opone nuestro texto.

1. La herejía de los que buscan ser justificados por las obras.

2. La herejía de los que piensan ser justificados por una fe que es un mero sentimiento y nunca obra. ( F. Ward. )

El significado interno de los requisitos divinos

Estas palabras a menudo han sido citadas con respetuosa admiración por personas que miran con indiferencia o desprecio lo que suponen es la teología de la Biblia. Se debe invitar al filósofo y al filántropo a extraer estas grandes máximas de la masa que las recubre, para darles la prominencia que se ha dado a esos dogmas que son tan intrincados y que conducen a resultados malos o a ninguno.

Con mucha alegría tomo estas palabras del profeta como mi guía; son dignos de todo el honor que se les ha concedido. Hacer la justicia, amar la misericordia y caminar con humildad, ¿Dios realmente requiere todo esto de mí? Si no puedo aprender cómo puedo ser justo, misericordioso y humilde, asegurarme que estoy destinado a serlo es una opresión intolerable. Los hombres han sentido esto en todo momento; lo están sintiendo ahora.

Y el sentimiento, aunque está mezclado con mucha contradicción, no es falso. Tendrían derecho a quejarse de nosotros y de la Biblia si acudiéramos y les dijéramos una serie de preceptos, los mejores preceptos del mundo, y no les dijéramos de dónde iban a obtener la fuerza para obedecer. los preceptos. Nuestra moralidad debe tener una base subterránea profunda sobre la que descansar. ¿Cuál es esa base? Respondo, debes buscarlo en esa misma teología de la Biblia que has supuesto que es una liberación tan grande dejar de lado.

Allí, y sólo allí, encontrará la protección contra los dogmas estrechos, locales y artificiales de los sacerdotes, y los dogmas secos, duros, apenas menos artificiales, a menudo incluso más despiadados, de los filósofos. Allí encontrará la protección contra la débil y convencional moralidad de clases y edades; allí encontrarás un significado para las palabras, hazlo con justicia, ama la misericordia, camina con humildad y el poder de traducirlas de las palabras a la vida.

1. El Señor te pide que "actúes con justicia". Esta frase plantea toda la cuestión del fundamento de la obligación moral. Parece decirme que alguien está ordenando cierto curso de acción que estoy obligado a seguir porque Él lo ordena. Y este curso de acción se describe con la frase "hacer con justicia". Entonces, ¿la justicia no es nada en sí misma? ¿Se hacen bien las acciones porque cierto poder insiste en que deben realizarse? Aquí radica la principal controversia entre el mero sacerdote y el mero filósofo, en lo que se refiere a la conducta humana.

El uno siempre ha tenido la tentación de sostener que un decreto omnipotente hace que ese bien que no sería bueno sin él, hace que ese mal que de otro modo sería indiferente: el otro siempre ha estado buscando encontrar lo que constituye una acción o un hábito justo o injusto. , verdadero o falso; ya sea algo en su propia naturaleza, o en su efecto sobre el hacedor individual, o en su influencia sobre la sociedad.

La conciencia de los hombres clama por un gobernante; por tanto, presta atención al sacerdote. La conciencia existe sólo en la afirmación de que el bien y el mal son eternamente opuestos; por tanto, presta atención a los filósofos. La experiencia muestra que el sacerdote es muy propenso a elevar las máximas de conveniencia temporal al nivel de las leyes eternas; por tanto, la conciencia protesta contra él. La experiencia muestra que el filósofo no puede encontrar un terreno firme desde el cual pueda actuar sobre los individuos o la sociedad, sino que se ve obligado a suplicar un terreno firme a su opinión, oa erigir el suyo por encima de ambos; por eso la conciencia protesta contra él.

Luego viene el mensaje: "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". ¿Un mensaje de quién? Si no me ha dicho lo que es, las nuevas no valen nada, no se ha mostrado lo bueno. Si deseas una moralidad universal, debe haber la revelación de un Ser moral. Si quieres recibir la orden de "hacer con justicia" en lugar de un peso de reglas, observancias y ceremonias, debes tener la justicia ante ti, no en palabras, fórmulas, decretos, sino de manera viva, personal e histórica.

Se le debe enseñar lo que es el Ser justo al ver lo que Él hace lo que Él hace por usted. Él quiere que le gustes. Él debe decirte cómo te agrada. La Biblia no es un libro de meras moralidades. Lo sería si le quitaras su teología. Su teología es la revelación del Ser justo al corazón y la conciencia de la única criatura que es capaz de ser justa, a causa de la única criatura que es capaz de apartarse de la justicia.

Por fin es la manifestación a todas las naciones de esa justicia original que había sido la raíz de toda justicia en ellas; la manifestación de la justicia divina en un Hombre, que vino al mundo para reconciliar a los hombres con Su Padre, para que recibieran Su Espíritu, y pudieran ser justos, como Él es, - hacer con justicia, como Él lo hace.

2. El Señor exige que los hombres "amen la misericordia". Esta es una obligación aún mayor, más difícil de cumplir. Puedo hacer cosas, pero en contra de mi naturaleza. No serán actos justos o rectos, según la idea bíblica de la justicia, que supone que el hombre es bueno antes de hacer cosas buenas. Pero pueden ser justos de acuerdo con alguna regla legal, filosófica o sacerdotal. ¿Puede esta regla explicar cómo debo amar porque es deseable que lo haga? La misericordia es, sin duda, una hermosa cualidad.

Pero hay un límite para la admiración de los hombres. Si la misericordia se encuentra con un hábito mental despiadado en nosotros, sus obras serán explicadas. La misericordia no es necesariamente amada cuando se exhibe en su forma más completa y perfecta, cuando se manifiesta en los actos más misericordiosos y serviciales. Puede haber un grito por ello en otro terreno. Los hombres pueden sentir que resistieron la justicia divina, que están en guerra con ella.

Pueden invocar la misericordia para evitar el castigo que creen que la justicia desea infligirles. Vaya a la teología de la Biblia. Allí, Cristo se presenta como la imagen del Padre, no en una sola cualidad, sino en todo su carácter. Se dice que manifiesta la justicia de Dios en el perdón de los pecados. El hombre quiere misericordia porque ha pecado, pero esta misericordia tiene el poder de quitar el pecado, de cubrirlo, de extinguirlo, de transformar a la criatura, que era su sujeto y esclavo, en una nueva criatura que puede amen la misericordia y hagan la justicia.

3. El Señor requiere que el hombre “camine humildemente con Él”. Sobre esta virtud de la humildad hay tanta contienda como sobre la justicia y la misericordia. ¿Se puede pretender que el hombre piense con mezquindad en la naturaleza y los poderes que Dios le ha dado? Cuanto más noblemente juzgue de su humanidad, más noble será él mismo, dice el filósofo. Es muy cierto que, si intentamos por cualquier método artificial cultivar lo que se llama la gracia de la humildad, puede convertirse en otro nombre para la mezquindad, para el abandono de la virilidad y la dignidad, para una abnegación nominal que es compatible con mucho en la auto-exaltación del barrio.

¿Cuál es la verdadera humildad? Somos humildes en nosotros mismos solo cuando caminamos con Dios. Es esto lo que pone al hombre en el polvo. Es esto lo que lo eleva a una altura que nunca había soñado. La teología de la Biblia, entonces, explica su moralidad. Nos permite saber lo que deberíamos ser y ser lo que desearíamos ser . ( FD Maurice, MA )

¿Qué pide el Señor de ti?

El texto contiene tres puntos para nuestro autoexamen. El Señor requiere, primero, que “actuemos con justicia”; en otras palabras, que toda nuestra conducta sea recta y fiel, que "no defraudemos a nadie" y que siempre "hagamos a los demás como quisiéramos que nos hicieran a nosotros". El segundo requisito es "amar la misericordia". Ser justo, estrictamente justo, honesto, recto es algo, de hecho, pero no lo es todo.

Un hombre puede ser muy honesto y, sin embargo, muy egoísta; de hecho, la justicia y la misericordia son virtudes en cierto modo antagónicas y, a menudo, no se encuentran coexistiendo. El hombre que se enorgullece de su integridad con frecuencia lo convierte en una excusa para la falta de caridad. Entonces, cuanto más se enorgullece alguien de su justicia, más razón tiene para examinarse a sí mismo en el punto de la misericordia. ¿Eres siempre de corazón tierno, dispuesto a perdonar, tratando a los demás con la debida consideración y bondad, y poniendo la construcción más caritativa en todas sus acciones? Se requiere de nosotros no sólo mostrar misericordia, sino amar la misericordia; disfrutar positivamente de hacer el bien.

El tercer requisito es "caminar humildemente con tu Dios". Esto implica algo más que la ausencia de orgullo. ¿Qué es “caminar con Dios”? En la expresión está implícita una unidad de mente y voluntad, una santa comunión y compañerismo con Dios, como aquellos con los que están muy lejos de soñar, que se contentan con hacer la justicia y la misericordia amorosa. ¿Dónde encontraremos esta unidad sino en aquellos que preguntan humildemente qué es la mente de Dios y buscan conocer y hacer Su voluntad? El texto es literalmente, como margen, “Humíllate para caminar con tu Dios.

“El hombre pecador es naturalmente demasiado orgulloso para caminar con Dios; preferiría ser completamente independiente y caminar solo. Cuando por la gracia de Dios ha sido humillado y abatido, entonces descubre que caminar con Dios es su mayor honor y gozo presente. Nuestro texto, que al principio parecía un epítome de la ley, parece contener el Evangelio. ( WE Light, MA )

Los requisitos de Dios

I. Hacer lo justo. Actuar, hablar y esforzarse por pensar, de manera justa, honesta, hacia todos los hombres. No permitir que los sentimientos, intereses, pasiones o prejuicios nos influyan. (Ver consejos y mandamientos bíblicos, Deuteronomio 16:19 ; Salmo 82:3 ; Éxodo 23:3 ; Éxodo 23:8 ; Levítico 19:33 ; Proverbios 20:14 ; Levítico 19:11 ; Éxodo 23:1 ) Note que se nos ordena hacer justicia, pero no siempre exigir justicia, o nuestros derechos estrictos de los demás.

II. Amor misericordia. Hacer justicia estricta es a veces muy doloroso, pero la obra de misericordia es siempre una obra de amor. El cristiano aprende, cada vez más, cuánto está en deuda con la misericordia; y por eso ama la misericordia con amor agradecido, y la obra de misericordia es para él una obra de gratitud. La Biblia tiene hermosos preceptos sobre este tema ( Deuteronomio 22:1 ; Éxodo 23:4 ; Mateo 5:44 ; Romanos 12:20 ).

Los pobres son objetos especiales de la misericordia de Dios ( Deuteronomio 15:11 ; Deuteronomio 24:10 ). El misericordioso no será demasiado agudo en reunir para sí todo lo que pueda, ni en insistir en todos los derechos que le da la ley del hombre, si ese derecho no afecta al prójimo ( Deuteronomio 24:19 ; Santiago 2:13 ).

La misericordia se debe mostrar en simpatía ( Romanos 12:15 ; Lucas 23:34 ).

III. Camina humildemente con tu Dios. Lo más humilde que puede hacer un hombre es aceptar a Cristo. El siguiente es depender simple y completamente de Dios el Espíritu Santo para tener la fuerza para hacer lo justo, la gracia para amar la misericordia y caminar con humildad. Caminar humildemente es tener un sentido constante de nuestra pecaminosidad: la santidad de Dios; nuestra debilidad - todo el poder de Dios; nuestra locura e ignorancia: la sabiduría, la verdad y el amor de Dios. Es reconocer a Dios en la prosperidad ( Deuteronomio 8:12 , etc.

). Es reconocer a Dios en la adversidad ( 1 Pedro 5:6 ; Isaías 57:15 ). ( FJ Scott, MA )

La suma de los requisitos de Dios

Estas palabras son la respuesta del Todopoderoso, por boca de Su profeta, al grito de uno de los antiguos, cuyas dificultades en su curso religioso le parecían demasiado grandes. Dios no le exige ningún servicio imposible, ni innumerables sacrificios, ni ríos de aceite; Sólo le invita a andar por el camino en que todos pueden andar, los que quieran: los caminos de la justicia, la misericordia y la humildad. Los mismos términos en los que se hace el requisito implican que el trabajo está lejos de ser impracticable.

Dios habla con misericordia y ternura. Sobre la facilidad con que sus preceptos pueden ser obedecidos, funda un reclamo, seguramente el más conmovedor e irresistible reclamo, de obediencia. ¿Era el obrar con justicia, amar la misericordia y caminar con Dios algo practicable para unos pocos, viviendo en el amanecer sólo del día de primavera? ¿Y será imposible para ustedes, hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, ustedes, sobre quienes el sol de justicia ha salido en toda su gloria? Dios nunca asignó a un hombre ningún trabajo que no pudiera realizar.

Él nunca ordenó todavía a Su siervo que hiciera Su voluntad, y le negó el poder de hacerla. Si pregunta cómo un hombre, despertado al sentido de la religión, puede dedicarse a hacer la voluntad de Dios, debe tener presente el doble principio de la gracia pura y el libre albedrío. Nunca deben perder de vista su propia incapacidad para hacer algo por sí mismos sin la gracia y el poder de Dios. Si queremos realizar las obras de Dios, debe ser en el poder de Dios.

Pero no debes quedarte satisfecho con orar por gracia; no debes relajarte en tus propios esfuerzos para servir y obedecer a Dios. Cuando pensamos en la gran tarea que se nos presenta, es muy posible que nos regocijemos de tener muchas promesas de que no es imposible. Deberíamos ver que las aparentes imposibilidades habían sido todas de nuestra propia imaginación. Aunque nunca debemos, para remitir nuestra vigilancia, ni para olvidar nuestro peligro de caer nuevamente en el pecado, si somos fieles a Dios, encontraremos cada acto adicional de autosacrificio hecho en obediencia a Su voluntad como una fuente de paz y consuelo para nosotros. nosotros. ( GW Brameld. )

Hazlo con justicia

Aquí está el resumen de la ley; estas son las cosas que, si un hombre las hace, vivirá por ellas. Rara vez viene a Cristo un pecador que no haya intentado primero obrar su propia salvación guardando la ley, que no haya resuelto con sus propias fuerzas no volver a pecar, sino caminar sin culpa. Si se esfuerza con honestidad y se trata fielmente a sí mismo, no pasará mucho tiempo antes de que pierda la esperanza de tener éxito en su empresa.

Esto está más allá de nosotros: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, mente, alma y fuerzas". Y, sin embargo, nadie puede entrar por las puertas de perlas si no ama así a su Dios. Entonces, ¿es Dios un requisito injusto? Sin duda, el único objeto de toda ley humana es obligar al hombre a obrar con justicia. ¿Sería posible la sociedad, la cultura, la civilización, cualquier cosa por la que valga la pena vivir, si todos los hombres se negaran a ser justos? Entonces, ¿es irrazonable que Dios nos ordene actuar con justicia? ¿Es demasiado difícil exigirnos que amemos la misericordia? ¿No se siente instintivamente como uno de los rasgos de carácter más nobles y no admiramos su ejercicio? Si todos los hombres fueran estrictamente justos entre sí, humanamente hablando, habría poca necesidad de misericordia; pero dándonos cuenta de que necesitamos misericordia de nosotros mismos, ¿Es demasiado para que se nos pida que se lo concedamos a otros? Y el tercer requisito es, sin duda, que no se nos imponga una carga pesada o excesiva.

"Hazlo con justicia". Esa es la virtud fundamental, sin la cual no se puede levantar una superestructura de carácter noble. Un hombre que no tiene sentido de la justicia está completamente perdido para todas las buenas influencias, y, por más que trabaje, no se puede hacer nada con él. El sentido de la justicia de uno puede estar pervertido y necesita ser educado correctamente; pero debe estar ahí, de lo contrario sólo puede haber vileza y corrupción. En primer lugar, la justicia significa erección, rectitud, sin dejarse influir ni a la derecha ni a la izquierda por todas las influencias que puedan influir en la vida.

1. Debemos ser justos con nosotros mismos; y sólo podemos hacer esto dando a cualquier facultad de nuestra naturaleza su debida autoridad e influencia para gobernar nuestra conducta. Hay tres motores en nosotros que gobiernan la voluntad ejecutiva: la pasión, el amor propio y la conciencia, y estos están lejos de coincidir. Nuestras vidas enteras son frecuentemente una larga batalla entre ellos. La justicia requiere que todas las pasiones y apetitos estén subordinados al amor propio, que nos obliga a considerar las consecuencias para nosotros mismos de lo que hacemos.

No el egoísmo, sino el amor propio, que, en el lugar que le corresponde, es una noble facultad. Pero por encima del amor propio se encuentra la conciencia soberana suprema, cuya única gran expresión, "Deber", es la palabra más grandiosa en cualquier idioma; que muestra a la pasión la bajeza de sacrificar todo lo demás para presentar la gratificación, así como el daño que resulta; y que habla del amor propio de objetivos más elevados y grandiosos que la ventaja personal. Si eres justo con todo lo que es mejor y más verdadero en tu propio carácter, no serás injusto con los demás. Si no habéis sido así justos con vosotros mismos, no hay esperanza para vosotros salvo en Cristo.

2. Debemos ser justos con nuestros semejantes. Justo antes caritativo y misericordioso. Los hombres están dispuestos a hacer cualquier cosa y a dar generosamente, con tal de que puedan evitar hacer lo justo. No puede haber misericordia por alguien que no es justo. Un poco más de justicia en el mundo acabaría con la necesidad de mucha limosna. La justicia consiste en dar a cada acción la recompensa que le corresponde, sin añadirle de la parcialidad ni quitarle de la envidia y el odio.

Entonces, manténgase perfectamente recto, no inclinándose hacia el lado de la aversión débil para infligir sufrimiento, ni hacia el lado del deseo airado de venganza, y sin mostrar respeto por las personas. Y nunca pidas más que justicia a los demás. Haz con justicia a quienes te rodean al estimar su conducta hacia ti, y especialmente al juzgar sus motivos. Puede estar tranquilamente seguro de que Dios siempre, y en Su misericordiosa redención, sin duda alguna, obrará con justicia. ( TT Eaton, DD, LL. D. )

La justicia de un hombre hacia otro

En la religión hay cosas que son de naturaleza mutable y alterable, y cosas que son inmutables e inmutables. Todo lo que sea por institución podrá, por la misma autoridad que lo impuso, ser dado de baja y abatido. Las cosas mencionadas en este texto continúan para siempre. En estas cosas coinciden todas las personas, que son de alguna educación y mejora. Señale como tratamiento esta justicia entre hombre y hombre: “hacer la justicia.

”Hay una diferencia entre justicia y equidad. La equidad toma en cuenta las circunstancias de un caso, otorga concesiones y puede moderar el rigor de la ley. Nadie espera esta medida de Dios cuando se la aplica. Dios nos considera y trata con misericordia y compasión. Y deberíamos ocuparnos de eso unos con otros. Esta es la verdadera libertad y perfección para un hombre, tener poder sobre su propio derecho, de modo que se compadezca y se compadezca en la facilidad de la debilidad y la ofensa.

Es una grandeza de poder poder hacer esto; y es una bondad de mente realizarlo. Por lo tanto, que “justo” e “igual” se establezcan de tal manera que sea justo lo que parezca estar de acuerdo con la ley o con la razón. El derecho lo determinan los propietarios, el magistrado o el acuerdo voluntario de las personas que tienen poder e interés. En el comercio, la costumbre y el uso deben tenerse en cuenta, ya que estos comenzaron con el consentimiento.

Un hombre puede ser injusto por la naturaleza de la cosa, así como por la violación de cualquier ley o constitución. Él es igual, a diferencia de lo justo, quien considera todas las cosas que son razonables y hace las concesiones en consecuencia. Hay una tercera cosa más allá de estos, y es ser misericordioso y misericordioso. Dios trata con nosotros normalmente, pero rara vez nos tratamos así. Las siguientes son razones por las que debemos tener en cuenta todo este temperamento y ponerlo en práctica.

1. Es el temperamento de Dios.

2. Es la tenencia y la seguridad de todos. Donde la justicia y la equidad no tengan lugar, no habrá más que fraude, y todo el mundo se sentirá inseguro.

3. Estas cosas sostienen al mundo, que de otra manera pronto se confundiría.

4. Es de acuerdo con nuestros principios; estamos hechos para estas cosas.

5. Es el derecho en todos los casos. Se ve la mayor sabiduría de un hombre al descubrir eso, y su bondad al cumplirlo.

6. Son la regla y la ley de toda acción.

7. Todos esperan ser tratados así por otros. Lo que se espera de otro debe ser la medida de mi trato con él.

8. Si nos atenemos a la regla del derecho y la idoneidad, seremos justificados cuando nos llamen a un examen. El castigo es por la defensa del derecho, o es ejemplar que otros, con un mal ejemplo, aprendan a no ofender. Vivir en la práctica de la justicia y la equidad, eliminará toda sospecha de arbitrariedad o voluntad propia, dará tranquilidad y satisfacción al hombre y hará que un hombre sea aceptable. Dios.

Hay varias cosas de las que todo hombre debe ocuparse que se encontrarían en la práctica de la justicia y la equidad.

1. Deje que un hombre tenga cuidado con el interés propio.

2. Nadie se permita ser arbitrario en una cosa que depende de él y de otro.

3. Que nadie lo tome por juez cuando sea parte.

4. Esté siempre listo para cualquier referencia justa.

5. Como cristiano, ceda más con justa consideración hacia una compostura amistosa de lo que la razón absoluta obligará y prescribirá.

6. Que nada descanse en una confianza secreta y no declarada; no dejes nada a medio hacer.

7. Hacer una reparación simple en caso de agravio.

8. Sea un distribuidor llano y abierto.

9. Haga la misma concesión por las debilidades y errores de los demás que desea para usted mismo.

10. En reconocimiento de lo que Cristo ha hecho por ti, sé igual, justo y recto, más allá de “lo que la razón absoluta o el derecho estricto pueda imponer. ( B. Whichcote, DD )

Justicia y misericordia

Estas palabras, escritas hace tantos cientos de años, vuelven a nuestros corazones con tanta frescura como si se hubieran pronunciado ayer. También se nos ha mostrado lo que es bueno, y también debemos admitir que no se puede dar una mejor descripción de la bondad que nuestro corazón reconoce que “hacer la justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con Dios”. Por supuesto, es cierto que a través de la revelación de nuestro Señor Jesucristo tenemos un conocimiento más claro de la naturaleza de Dios y, por lo tanto, una comprensión más profunda de lo que Él requiere de nosotros, que la gente a la que habló Miqueas.

No hay equivalente moderno de holocausto o becerros de un año, ni miles de carneros ni decenas de miles de ríos de aceite, ni regalos de iglesias, ni platos de comunión, ni instrumentos musicales, ni vidrieras, no, ni siquiera suscripción a caridad: nada es bueno a los ojos de Dios a menos que lleve consigo la buena voluntad, la voluntad de hacer justicia y misericordia. Porque hoy no me propongo considerar con ustedes la cuestión abstracta de qué es la justicia, una pregunta que se planteó por primera vez en uno de los libros más fascinantes del mundo, La República de Platón, y que se ha planteado con bastante frecuencia desde entonces.

Propongo seguir al profeta judío al asumir que todos hemos sido instruidos en la ley divina, de modo que los grandes nombres de la justicia y la misericordia tengan un significado para nosotros, ya sea que podamos poner ese significado en palabras o no. Suponiendo eso, deseo llamar su atención brevemente sobre las cualidades morales necesarias que subyacen a la práctica de estas virtudes cristianas. Las cualidades morales necesarias para todos los que aspiran a ser justos y misericordiosos son tres: coraje, paciencia y simpatía.

1. Coraje. El valor es claramente necesario; pues, ¿de qué nos puede servir ver el camino correcto a seguir si, por falta de corazón, somos incapaces de tomarlo? Nadie puede ser justo o misericordioso si no puede seguir su propia línea; que no tiene, como decimos, "el valor de sus opiniones".

2. Y luego, paciencia, eso es necesario. Cuánta injusticia se produce en el mundo porque la gente no se toma la molestia de investigar el caso que tiene ante sí. En abstracto, en la intención, todo el mundo está ansioso por ser justo; todo el mundo está ansioso por ser misericordioso. Pero, lamentablemente para nosotros, el mundo no es un mundo abstracto. Es muy concreto, y presenta casos particulares para el ejercicio de nuestra virtud, por lo que nuestra buena intención cuenta tan poco.

Si se requiriera de nosotros una acción a gran escala, todos deberíamos emitir un juicio que sería admirablemente justo. Pero, lamentablemente, las decisiones que se piden día a día son decisiones triviales sobre asuntos cotidianos y, en todos los casos, llegar a los verdaderos hechos del caso significa dedicar tiempo, es entrar en detalles preocupantes, y hay tanto más por hacer de tanta importancia. Y así nos volvemos injustos, solo por falta de paciencia.

3. Y entonces el hombre que quiera ser justo o misericordioso debe tener el poder de ponerse en el lugar de otro, y ver el asunto en todas sus circunstancias desde el punto de vista de otro; y eso significa que debe tener un interés real en otras personas por su propio bien, y ser capaz de comprenderlas y poder ver por qué hicieron lo que hicieron. ¿Sería demasiado decir que nadie puede ser justo o misericordioso con aquellos a quienes no ama? Dije que estas tres cualidades de coraje, paciencia y simpatía son necesarias, ya sea que el trabajo que tenemos que hacer sea un acto de justicia o un acto de misericordia.

Y verá que es así cuando recuerde que esa distinción común entre justicia y misericordia es simplemente una distinción práctica necesaria para la enfermedad humana, pero no una distinción que desciende a la raíz de la acción. Podríamos ilustrarlo de cualquier juicio por asesinato. En un caso de esa índole, debemos considerar que corresponde a la justicia preocuparse por el simple relato del crimen denunciado y, si se prueba, se dictará sentencia.

Y luego se consideraría parte de la misericordia entrar y sopesar las circunstancias atenuantes y modificar la oración en consecuencia. Pero si la justicia significa dar a cada uno lo que le corresponde, es evidente que la misericordia se debe aún más al criminal que lo que llamamos primera justicia. Las circunstancias atenuantes son una parte muy real de la acción. O de nuevo, supongamos que alguien en nuestro empleo ha abusado de nuestra confianza.

Un empleado ha robado dinero para pagar sus deudas de juego. Bueno, su empleador, si fuera un hombre justo, al decidir si procesar o no a su secretario, decidiría sobre todas las circunstancias, y él haría lo que creyera mejor en interés del secretario. Si pensaba que el encarcelamiento probablemente tendría el efecto más saludable en el carácter del hombre, lo enjuiciaría y, en ese caso, el enjuiciamiento sería tanto misericordia como justicia.

Podemos ver esto, por supuesto, más claramente en el trato de Dios con nosotros. Podemos ver. Quiero decir, que la justicia y la misericordia son solo dos caras de una misma cosa. Sabemos que Dios nos da en todas las circunstancias de la vida lo que Él considera mejor para nosotros. A veces podemos llamar juicio a lo que Él nos envía, ya veces podemos llamarlo misericordia, y todo el tiempo sabemos que tanto el juicio como la misericordia procede de Su amor, procede de Su conocimiento de nuestra necesidad real; de modo que su justicia es misericordia por ser lo mejor para nosotros, y su misericordia es justicia, porque eso es lo mejor que nos corresponde como hijos suyos.

Ahora, ese es nuestro ideal: una misericordia que será justicia, una justicia que será misericordia. Hagamos, pues, justicia, amemos la misericordia, como conviene a los santos. Y luego para ese tercer requisito. Eso, sabemos, es una condición previa de los otros dos: caminar humildemente con Dios ". Si los otros dos dieron la sustancia de la santidad, seguramente este da el secreto: "caminar humildemente con Dios". Es una expresión extraña, y la traducción al margen de la Biblia es aún más extraña: “Humíllate para caminar con Dios.

“Seguramente, si tuviéramos una visión de Dios como Moisés o Isaías, deberíamos velar nuestros rostros y caer en el polvo. ¿Por qué deberíamos necesitar humildad para caminar con Dios? De hecho, es una pregunta que vale la pena hacerse: ¿Por qué a menudo nos da vergüenza obedecer los impulsos de la voz de Dios que habla en conciencia? ¿Por qué a menudo nos avergonzamos de ser justos, avergonzados de ser misericordiosos, avergonzados en la sociedad de defender a una persona impopular, avergonzados en la política de defender una causa impopular, temiendo ser demasiado justos, ser misericordiosos en exceso? Que Dios nos dé suficiente humildad para aceptar Su guía Todopoderosa a través de este mundo - suficiente humildad para estar atentos al camino que Él ha preparado para que caminemos; y que nos dé todo el valor, la paciencia y la simpatía necesarios para nuestra tarea, cualquiera que sea. ( HC Beeching.)

Y caminar humildemente con tu Dios,

De caminar humildemente con Dios

El comienzo de este capítulo contiene una protesta muy patética de Dios por parte del profeta con su pueblo acerca de sus pecados y de caminar indigno ante él. Las convicciones, que se hacen efectivas en el alma, extraen sus principios internos, que de otra manera no se descubren. Los hombres piensan que deben hacer algo para apaciguar al Dios a quien han provocado. Se fijan en dos cabezas generales. Proponen cosas que Dios mismo había designado, como sacrificios y holocaustos.

O proponen cosas que ellos mismos han descubierto, las cuales suponen que pueden tener una mayor y mejor eficacia para el fin perseguido que cualquier cosa designada por Dios mismo. Tienen una mejor opinión de sus propios caminos y esfuerzos, para agradar a Dios y aquietar sus conciencias, que de cualquier cosa de la institución de Dios. No hay nada tan desesperado, molesto o perverso que las personas convencidas no se comprometan a hacer bajo su presión por la culpa del pecado.

El profeta descubre a tales Personas su error. Dios prefiere la adoración moral, en el camino de la obediencia, a todo sacrificio, lo que sea. Esta obediencia moral se refiere a tres cabezas: hazlo con justicia; amor misericordia; camina humildemente con Dios. Los dos primeros abarcan todo nuestro deber con respecto a los hombres. El tercer encabezado se refiere a la primera tabla de la ley.

I. Qué es caminar con Dios.

1. Se requieren algunas cosas.

(1) Paz y acuerdo. Estos tienen que hacerse, solo pueden hacerse, a través de la sangre de la expiación.

(2) Unidad de diseño. El objetivo de Dios, en general, es su propia gloria; en particular, es "la alabanza de su gloriosa gracia". Para exaltar esta gloriosa gracia, dos cosas son considerables. Todo lo que debe esperarse de la mano de Dios se debe a la mera gracia y misericordia. El disfrute de Sí mismo en esta forma de misericordia y gracia es esa gran recompensa de quien camina con Él. Para que un hombre pueda caminar con otro, se requiere que tenga un principio vivo en él que le permita hacerlo.

2. Qué es caminar con Dios. Consiste en la Ejecución de esa obediencia, en cuanto a materia y manera, que Dios, en Su pacto de gracia, requiere de nuestras manos.

(1) Para que nuestra obediencia sea caminar con Dios, se requiere que estemos en pacto con Él, y que la obediencia sea requerida en el tenor de ese pacto. Cosas necesarias para que responda al tenor del pacto. Debe proceder de la fe en Dios, por Cristo el Mediador. La persona debe ser perfecta o recta en ella.

(2) Para que nuestra obediencia sea caminar con Dios, se requiere que sea un movimiento progresivo constante hacia una marca ante nosotros. Caminar es un progreso constante.

(3) Caminar con Dios es caminar siempre bajo la mirada de Dios. Por una aprehensión general de la omnisciencia y presencia de Dios. Dos cosas seguirán estando bajo la mirada y el control de Dios. Pensamientos reverenciales de Él. Auto-humillación bajo el sentido de la imperfección de todos nuestros servicios.

3. Nuestro caminar con Dios en nuestra obediencia argumenta la complacencia y el deleite en ella; y que estamos atados a Dios en sus caminos con las cuerdas del amor.

II. Qué es caminar humildemente con Dios. Las palabras originales son: "Humillarte al caminar". En nuestro caminar con Dios, distinguimos entre su poder interior y su privilegio exterior. Qué es en referencia a lo que debemos humillarnos al caminar con Dios. A la ley de su gracia y a la ley de su providencia. Debemos humillarnos para colocar nuestra obediencia en un nuevo pie de cuenta y, sin embargo, seguirla con no menos diligencia que si se apoyara en el antiguo.

Debemos dedicarnos a los deberes más importantes, estando plenamente convencidos de que no tenemos fuerzas para los más pequeños. Debemos ver que en Cristo está nuestro suministro. Y nos humillamos para contentarnos con las aflicciones más agudas que acompañan a la obediencia más estricta. Considere ahora lo que es humillarnos a la ley de su providencia. Hay mucho en la administración providencial de Dios más allá, e incluso aparentemente contradictorio, con la razón de los hombres. Cuatro cosas requieren esta humillación de nosotros mismos.

(1) Confusión visible.

(2) Variedad indescriptible.

(3) Alteraciones repentinas.

(4) Angustias profundas.

Debemos ser humillados ante Su soberanía. Su sabiduría, Su justicia. ¿Cómo vamos a humillarnos a la ley de la gracia y la providencia de Dios?

(1) Deje que la fe tenga su trabajo.

(2) La reverencia constante y permanente de Dios ayudará al alma en esta resignación universal y humillación de sí misma.

Esta reverencia de Dios surge de la infinita excelencia y majestad de Dios y Su gran nombre. La infinita e inconcebible distancia que nos separamos de Él. Este glorioso Dios se complace por su propia gracia en condescender a preocuparse por nosotros y nuestros servicios.

III. Caminar humildemente con Dios es el gran deber y la preocupación más valiosa de los creyentes. Diversas formas en las que la gloria redunda en Dios por medio de los creyentes que caminan humildemente con él.

1. Le da la gloria de la doctrina de la gracia.

2. Le da la gloria del poder de su gracia.

3. Le da la gloria de la ley de Su gracia, que es un Rey obedecido.

4. Le da la gloria de su justicia.

5. La gloria de su reino; primero, en su orden y belleza; y en segundo lugar, al multiplicar sus súbditos.

Este andar humilde debe ser ciertamente la preocupación grande e incomparable de todos aquellos cuyo fin principal es el avance de la gloria de Dios. Al caminar humildemente con Dios, encontraremos paz en cada condición. Encontraremos consuelo. Esto nos hará útiles en nuestra generación. ( John Owen, DD )

Caminar con dios

¿Por qué no con alegría? Hay una base puesta para esto. Sin embargo, la alegría no es absolutamente necesaria. Hemos conocido mucha abnegación y muerte en el mundo, y espiritualidad de devoción y celo por la gloria de Dios y el bienestar de los demás, en personas de las que se puede decir que se salvan por la esperanza, más que por la confianza. Pero en lo que respecta a la humildad de espíritu, es indispensable, siempre y en todo, y sin ella no se puede progresar. ¿Cómo va a aparecer nuestro caminar humildemente con Dios?

I. En conexión con la verdad Divina. Aquí Dios es nuestro maestro; y si, como aprendices, caminamos humildemente con Él, derribaremos las imaginaciones y todo lo elevado que se enaltece contra el conocimiento de Cristo; sacrificaremos el orgullo de la razón; y habiendo comprobado que las Escrituras son la Palabra de Dios, y habiendo descubierto lo que realmente contienen, no especularemos sobre sus principios, sino que los admitiremos en su autoridad Divina.

II. En relación con las ordenanzas divinas. Aquí caminamos con Dios como adoradores; y si caminamos humildemente con Él, tendremos gracia, mediante la cual podremos servir a Dios de manera aceptable, con reverencia y con temor piadoso.

III. En conexión con sus misericordias. Aquí caminamos con Dios como nuestro benefactor. Si caminamos humildemente con Él, reconoceremos y sentiremos que no tenemos ningún derecho sobre Dios por nada de lo que poseemos o disfrutamos.

IV. Con respecto a nuestras pruebas. Aquí caminamos con Dios como nuestro reprobador y corrector; y si caminamos con humildad, no le acusaremos neciamente; no acusaremos a Su autoridad, ni preguntaremos: ¿Qué haces?

V. Respecto a nuestras condiciones. Aquí caminamos con Dios como nuestro gobernador y gobernador; y si caminamos con humildad, nos mantendremos bajo su control; estaremos dispuestos a que Él elija nuestra herencia por nosotros. Estaremos satisfechos con nuestra propia asignación y aprenderemos, en cualquier estado en el que nos encontremos, a estar contentos con ella.

VI. En cuanto a nuestra calificación y capacidad para nuestro trabajo. Aquí caminamos con Dios como nuestro ayudador y fortaleza; y si caminamos humildemente, seremos sensibles a nuestra insuficiencia para todos los propósitos de la vida Divina. Aquí, la humildad es - temer siempre; y - rezar. Sosténme, y estaré a salvo.

VII. Respecto al conjunto de nuestra recuperación. Aquí caminamos con Dios como Salvador; y si caminamos con humildad, no iremos a establecer nuestra propia justicia, sino que nos someteremos a la justicia que es de Dios, y reconoceremos que no tenemos nada de qué gloriarnos ante Él. ¡Feliz este humilde caminante con Dios! Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. ( William Jay. )

Los requisitos de Dios de sus criaturas

I. Se requiere mucho del hombre cuando se le dice que "camine humildemente con Dios".

1. Debe considerarse que el que camina con Dios vive con plena conciencia de que el ojo de su Hacedor está siempre sobre él; que no puede dar un solo paso inadvertido, ni hacer la menor cosa que escape a la atención Divina. Cuando considera que caminar con Dios implica una conciencia siempre activa de la presencia de Dios, tal vez no sea fácil encontrar palabras que expresen mejor una santidad preeminente. Si un hombre tiene la convicción práctica de que Dios está siempre a su lado, ese hombre será el mismo en público y en privado.

2. Caminar con Dios denota una fijación completa de los afectos "en las cosas de arriba". Tiene tanto su cabeza como su corazón en el cielo. El hombre a quien se aplica tal descripción ha alcanzado grandes logros en la piedad.

II. Por qué, aunque se requiera mucho, se podría hablar de él de esa manera casi desdeñosa que es tan observable en el texto. La forma de expresión parece indicar que Dios pudo haber requerido mucho más de lo que requirió. Dios no pide nada que no corresponda a las ventajas presentes y futuras del hombre. Él ha ordenado Su trato con nuestra raza, que la obediencia es el padre de la paz y la desobediencia de la inquietud.

La criatura se beneficia al dar lo que el Creador demanda. Dios pudo haber instituido un modo tan diferente de tratar con el hombre, que lo que ahora pide no es nada comparado con lo que podría haber exigido. ( Henry Melvill, BD )

Humildad

Una pregunta a la que el texto es una respuesta. Esta pregunta nos enseña que las observancias ceremoniales no compensarán el descuido de deberes sustanciales; que los hipócritas darán cualquier cosa antes que entregarse al Señor; que no es el precio del sacrificio, sino la piedad del sacrificio lo que Dios mira. La respuesta es. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno". Doctrina - Al revelar nuestro deber para con nosotros, Dios no exige nada al hombre sino lo que es bueno.

Dios ha revelado Su mente por la luz de la naturaleza y por la luz de Su Palabra, que es más clara, plena y segura. La revelación de la mente de Dios consta de dos partes, la parte moral y la parte evangélica. Todo lo que Dios ha revelado es bueno. Hay una bondad moral y benéfica. Dios no nos exige nada más que lo bueno. Esto puede probarse mediante el diseño de la religión cristiana; y por la estructura y el marco de la misma.

Doctrina - Caminar humildemente con Dios es nuestro gran deber, que distingue a los sinceros de los hipócritas. ¿Qué es caminar humildemente con Dios? Una pronta sumisión y sujeción de nosotros mismos a todos los mandamientos de Dios. Esto incluye el miedo a ofender y la preocupación por agradar. Una satisfacción paciente con cada condición a la que Dios nos mete. Implica especial reverencia en la adoración, y que somos profundamente sensibles a nuestra indignidad de acercarnos a Su santa presencia.

Una dependencia constante de Él, y buscar de Él todo lo que necesitamos en el curso de nuestra obediencia. Un modesto sentido de nuestra propia vileza y nada; la humildad es e implica una estima baja de nosotros mismos. ¿Qué razones pueden reforzar esta humildad? Es Dios, de quien dependemos continuamente, quien lo requiere. Es nuestro Dios, en quien tenemos interés directo. Siempre estamos con Él; en sus ojos y en su presencia. Entonces, si caminar humildemente con Dios distingue al sincero del hipócrita, cuidemos de caminar humildemente. ( T. Manton, DD )

Humildad ante Dios

En la tarde de la mañana en que Gordon, cuando estaba en Palestina, recibió un telegrama de Inglaterra, pidiéndole que emprendiera una misión que había anhelado emprender toda su vida, fue encontrado por un amigo fuera de la muralla de la ciudad, arrodillado en oración. Cuando le reprocharon que el lugar fuera peligroso por parte de los árabes, respondió: “Los telegramas de Inglaterra esta mañana me llenaron de tal júbilo. Sentí que podría meterme en problemas si me sentía orgulloso, y pensé que simplemente me subiría a mi caballo, me iría solo y me humillaría ante Dios ".

Paz en el camino

( Miqueas 6:8 , marg.): - Este “caminar con Dios” es la frase más expresiva de la Biblia para la vida divina. Dios y el alma que acompañan a los peatones en el camino de la vida, ¿qué podría ser más contundente? Caminar con Dios es la marea de espiritualidad en nuestros corazones, todos los bajíos, rocas y bajíos cubiertos por el mar lleno de bahías.

I. La reunión debe ser. Antes de que podamos caminar con Dios, debemos haberlo conocido. Aquí está solo la dificultad, este es el tropiezo al principio. No puede haber andar con Dios, no puede haber comunión con Él, hasta que se llegue a un acuerdo. Hay una disputa y controversia en el universo. Por nacimiento, el hombre es enemigo de Dios; por elección, lo es; por voluntad, permanece. La oscuridad y la luz no pueden estar juntas. Entonces, ¿cómo puede el hombre caminar con Dios? El acuerdo se encuentra solo en el Señor Jesús. Está en la Cruz de Cristo.

II. Conocido debe ser. Para caminar juntos se requiere más que un acuerdo. El acuerdo no nos mantendría juntos. Este caminar juntos es solo para los amigos más cercanos. Debemos ser amigos de Dios. Debemos conocernos unos a otros, debemos amarnos unos a otros. Este conocimiento, este conocimiento, esta amistad se encuentra también en el Señor Jesús. En Cristo conocemos a Dios, y así caminamos juntos hacia el hogar. El pecado es lo que trae desconfianza, y el pecado se elimina en el Portador del pecado.

III. debe ser el mismo ritmo. Caminar con Dios implica que al mismo ritmo los pies se elevan por el camino. Él sabe lo lento que es el nuestro. Él sabe cómo nuestros pies vacilantes se arrastran por el camino celestial. Dios no permitirá que su débil hijo camine tristemente solo, muy por detrás de él.

IV. Ir por el mismo camino debe ser. Cuando dos caminan juntos, una cara no mira hacia un lado y la otra hacia el otro lado. Ambos avanzan uno al lado del otro. Así es con nosotros y el Señor, nuestro Compañero. ( J. Bailey, AM )