Nehemías 1:9-11

Pero si os volvéis a mí y guardáis mis mandamientos.

El favorito espiritual en el trono de la gracia

"Si te vuelves a mí y guardas mis mandamientos". No hay promesa de misericordia sino para aquellos que se vuelven. La Escritura es perentoria al negar la misericordia a aquellos que continúan en sus pecados. Sin embargo, ¿cuántos hay que se bendicen a sí mismos para que les vaya bien, aunque se despojen de todos los yugos de Dios? "Si os volvéis". El santo hombre Nehemías recuerda a Dios su promesa, y su argumento es similar, y de hecho, de menor a mayor.

Porque Dios prefiere que ambos cumplan sus promesas que sus amenazas, porque la misericordia es su propia obra. "Estos son tus siervos". Aunque siervos pecadores, son Tus siervos. "Este es tu pueblo". No tienes otras personas en el mundo que estas, y "Tú eres su Dios". Suplica de favores anteriores. "Con tu gran poder y tu mano fuerte los redimiste". Es un buen argumento para suplicarle a Dios los favores anteriores: porque “no hay sombra de cambio en Él” ( Santiago 1:17 ); Siempre es como él mismo; Él nunca se seca.

Y es un gran honor acudir a Él en busca de nuevos favores sobre los anteriores, porque Él tiene una provisión infinita. Podemos sacar tanto de los hombres como ellos no tienen después para hacer el bien, pero no podemos honrar a Dios más que acudir a Él con una gran fe, para obtener grandes favores de Él. Cuanto más da, más puede dar y más está dispuesto a dar. Podemos tomar mucho más este argumento en nuestra boca y presionar la majestad de Dios.

“Tú nos redimiste”, no de Egipto o Babilonia, la tierra del norte, sino “con la sangre de tu Hijo”, del infierno y de la condenación; y, por tanto, puedes redimirnos de esta pequeña miseria, de estos enemigos. Podemos alegar ese gran favor a todas las demás redenciones insignificantes, sean las que sean. “Esté atento tu oído a la oración de tus siervos”. Es una oración; y Tú eres “un Dios que escucha la oración.

"Ellos son tus siervos, y tú tienes en cuenta a tus siervos". Aquí hay solo algunas peticiones en esta gran solicitud : "recuerde", "esté atento" y "dame un favor". Es una habilidad y un arte excelentes en la oración tener argumentos sólidos. Luego, el traje se quita fácilmente, como en Salmo 90:1 . Por lo tanto, es excelente estudiar las Escrituras y estudiar todos los argumentos por los cuales los santos hombres han prevalecido ante Dios en las Escrituras, y ver en qué caso se usaron esos argumentos.

Es una cosa lamentable ahora que los cristianos, bajo la luz gloriosa del evangelio, vengan a Dios solo con peticiones desnudas y desnudas y no tengan razones para presionar a Dios para que salga de Su propia Palabra. No pueden vincular a Dios con su propia promesa, ni con argumentos con los que ya se ha vinculado antes. “Desean temer tu nombre”. Las relaciones vacías no tienen ningún consuelo en ellas: profesarse sirviente y no hacer bien que él sea sirviente.

Debemos hacer buena la relación que mantenemos con Dios, antes de que podamos reclamar interés en el favor de Dios por nuestra relación. Él va a hacer bien que él era el siervo de Dios, no por ninguna cosa externa, sino por su carácter interno, “el temor de Dios”, del cual no me detendré para hablar ampliamente. Dios requiere el corazón; y la religión es más importante para manejar y desviar los afectos, porque son el viento que lleva el alma a todos los deberes.

El diablo tiene suficiente cerebro, sabe lo suficiente, más que cualquiera de nosotros. Pero luego odia a Dios. No ama a Dios ni teme a Dios, sino sólo un temor servil. No tiene este temor reverencial, el temor de un niño. Por tanto, hagamos bien que seamos siervos de Dios, especialmente por nuestros afectos, y principalmente por este temor, que se aplica a todo el culto de Dios. ¿Cómo hace bueno que temiera el nombre de Dios? Lo hace bien con esto, que había tenido buenos deseos. "Deseamos temer tu nombre". En primer lugar, debido a que este deseo de temer el nombre de Dios se presenta como un argumento para prevalecer en la oración, podemos observar que:

1. Aquellos que prevalecerán con Dios en la oración deben mirar a la inclinación de sus almas para el tiempo venidero y el presente. "Mira a tus siervos que desean temer tu nombre". Porque venir a Dios sin una estructura de alma como esta, desear agradar a Dios en todas las cosas por el presente, y por el tiempo venidero, es venir como enemigo de Dios; y ¿considerará Dios a sus enemigos?

2. La religión, especialmente, está en los santos deseos. La mayor parte del cristianismo es desear ser un cristiano sano con todo el corazón. ¿Por qué los deseos son pruebas de la verdad de la gracia? Porque son los problemas inmediatos del alma. Los deseos y pensamientos, y cosas por el estilo, se producen inmediatamente desde el alma, sin ninguna ayuda del cuerpo o sin ninguna manifestación externa. Muestran el temperamento y el estado de ánimo del alma. Entonces Dios juzga al hombre por sus deseos. Pero, ¿cómo se conoce la verdad de estos deseos?

Nombraré algunos signos.

1. Si son deseos constantes y no destellos; pues entonces vienen de una nueva naturaleza. La naturaleza es fuerte y firme. El arte es un turno para servir un turno. Cuando los hombres personifican algo, no lo hacen por mucho tiempo. Las criaturas que se ven obligadas a hacerlo vuelven rápidamente a su propia naturaleza; pero cuando un hombre hace algo naturalmente, lo hace constantemente. Entonces, los deseos constantes argumentan un marco de alma santificado y una nueva criatura. Argumentan que la imagen de Dios está estampada en el alma.

2. Y de la misma manera, si estos deseos son fuertes, deseos fuertes, y no solo deseos fuertes, sino deseos crecientes, deseo tras deseo, deseo alimentado con deseo todavía, nunca satisfecho hasta que se satisfaga. Los deseos fuertes y crecientes discuten la verdad de los deseos; como en verdad, un hijo de Dios nunca tiene suficiente gracia, nunca fe suficiente, nunca ama lo suficiente ni consuela lo suficiente hasta que llega al cielo. Son deseos crecientes cada vez más.

3. Nuevamente, los verdaderos deseos no son solo del favor de Dios, sino de gracias para la alteración de nuestra naturaleza; como Nehemías aquí, no desea el favor de Dios tanto como desea temer el nombre de Dios. Ahora bien, cuando el deseo es de gracias, es un deseo santo. No tienes a los peores hombres, pero desearías, con Balaam, “morir la muerte de los justos”, etc. ( Números 23:10 ), para que pudieran disfrutar de la porción del pueblo de Dios.

Pero desear la gracia, que es opuesta a la naturaleza corrupta como el fuego y el agua, es un argumento de un principio santo de la gracia en nosotros, de donde surge este deseo, cuando deseamos que es un veneno contrario a la naturaleza corrupta que tiene antipatía. a la corrupción.

4. El verdadero deseo es llevado tanto a la gracia como a la gloria, y el deseo del cielo mismo. Un espíritu verdadero que es tocado con gracia, con el Espíritu de Dios, no desea tanto el cielo mismo por la gloria, la paz y la abundancia de todos los contentos, sino que desea que sea un lugar donde sea liberado de pecado, y donde el corazón se ensanchará para amar a Dios, para servir a Dios y para unirse a Dios para siempre, y como es una condición en la que tendrá la imagen y semejanza de Jesucristo perfectamente en su alma.

5. Los verdaderos deseos son igualmente para los medios de salvación, y para los medios de salvación, ya que transmiten gracia, como leche sincera; como lo tiene, 1 Pedro 2:2 , "Como recién nacidos, deseen la leche sincera de la palabra". Donde un hombre tiene deseos santos de cualquier gracia, y los tiene en verdad, deseará aquellos medios por los cuales esas gracias puedan obrar de la manera más eficaz en su corazón.

Uso: Por lo tanto, la observación cómoda es esta, que los cristianos débiles que encuentran debilidad y desfallecimiento y debilidad en sus actuaciones, pueden consolarse a sí mismos con su deseo de temer a Dios y adorar a Dios y servirle, si su los deseos sean verdaderos. La razón por la que Dios los acepta es en parte porque brotan de su propio Espíritu. Estos deseos son los alientos del Espíritu.

Y porque están apuntados hacia el cielo, para mostrar que un hombre se ha vuelto; porque se pone aquí en lugar de volverse: “Convertíos a mí, dice el Señor (versículo 9); y él responde aquí en lugar de volverse: Mi deseo es temer tu nombre. Y prosperas, te lo ruego, tu siervo en este día ". Ahora llega a su petición: "Prospera, te ruego, siervo tuyo en este día". No capitula ante Dios mucho por asuntos particulares, porque sabía que tenía que tratar con un Dios omnisciente, pero elogia su petición en general.

Viene de nuevo con su relación de “siervo”, para enseñarnos siempre cuando venimos a Dios a ver en qué relación estamos con Él, ya sea que seamos verdaderos siervos o no. Qué trabajo hacemos para Él, en qué referencia hacemos lo que hacemos; ya sea que lo hagamos para agradarle como siervos o no. En todos nuestros servicios debemos mirar a Dios; porque nuestro objetivo en nuestras obras muestra lo que son, ya sean de siervos o no.

Como lo hace el sello en una ficha, si tiene un buen sello; no es el asunto lo que lo hace actual. Un sello en la plata lo hace tan actual como el oro, aunque el metal del oro sea mejor, así que cuando se hacen las cosas, porque Dios lo manda, agradar a Dios, como un servicio a Él, esto hace que sea bueno que seamos verdaderamente siervos. , que la relación es buena. Cuando nos dedicamos al servicio de la Iglesia o el país, o el lugar en el que vivimos, para pensar que yo hago un servicio a Dios aquí, y lo hacemos como un servicio a Dios, quien será honrado y servido en nuestro servicio a los demás, aquí estoy. un buen sirviente.

"Haz prosperar a tu siervo hoy". ¿Qué se incluye en esta palabra "prosperar"? Incluye no solo el éxito, que es el principal resultado de todos, sino todo lo que tiende al buen éxito. En lo que dice "Prospera a tu siervo", incluye estas cosas. En primer lugar, que en nosotros mismos no hay dirección, ni sabiduría, ni capacidad suficiente para el éxito. No tenemos el poder en nosotros mismos para llevar las cosas a un tema cómodo.

2. Y luego otra vez, atribuir a Dios todo, tanto sabiduría como fuerza, bondad y todo. Aquí hay una entrega a Dios de la gloria de todos, cuando dice: "Prospera a tu siervo en este día".

3. Luego, en tercer lugar, aquí hay una dependencia de Dios, no solo reconociendo que estas cosas están en Dios, sino que implica una dependencia de Dios para estas: "Prosperéceme, Señor". Yo no puedo prosperar.

4. De nuevo, en cuarto lugar, he aquí una recomendación de todos por medio de la oración; una recomendación de su dependencia interna de Dios para todos. Ahora, Señor, "prospera a tu siervo". De modo que cuando acudimos a Dios en busca de prosperidad y buen éxito, recordemos que aportamos abnegación y un reconocimiento de toda excelencia para estar en Dios, para guiarnos, dirigirnos, ayudarnos y bendecirnos. ¿Quién puede ver todas las circunstancias que afectan a una empresa? ¿Quién puede ver todas las circunstancias de tiempo, lugar y personas que son obstáculos o avances? Debe ser una sabiduría infinita que debe preverlos; el hombre no puede verlos.

De modo que a menos que Dios en un negocio en particular dé éxito, quien es infinitamente sabio y poderoso para eliminar todos los obstáculos, no habrá éxito. Como está en la estructura del cuerpo, se apoya en muchas articulaciones; y si alguno está desafinado, todo el cuerpo está enfermo. Y como está en un reloj, todas las ruedas deben mantenerse limpias y en orden, así está en el marco de un negocio. Deben ponerse en marcha todas las ruedas; si uno se ve obstaculizado, todo se detiene.

Así sucede con nosotros en los asuntos de este mundo. Cuando tratamos con reyes y estados, si no se mantienen todas las ruedas como deberían, no habrá éxito ni prosperidad. Nehemías sabía esto bastante bien: "Prospera, pues". No quiso estar ocioso cuando dijo esto, "Prosper Thou", porque después se unió a su propia diligencia y esperó. Uso: Debe enseñarnos a hacer este uso de él, cuando nos ocupamos de cualquier asunto, a ir a Dios para que prospere, y le dé éxito, dirección y asistencia y un asunto bendecido.

Aprendamos con esto una dirección hacia la piedad y el caminar santo con Dios; en todas las cosas para orar a Dios por una bendición. Y para ese propósito debemos estar en tal condición de espíritu que deseemos que Dios nos prospere; es decir, no debemos estar bajo la culpa del pecado cuando venimos a Dios para prosperarnos. Y debemos ser humildes. Dios no prosperará en un negocio hasta que seamos humildes. ¿Pensamos que Dios dará fuerza a un mal negocio? Esto es para convertirlo en un factor de daño, para la obra del diablo.

Luego venga con el propósito de referir a todos a Su servicio. Señor, si quieres bendecirme en este negocio, la fuerza y ​​el aliento que tengo por ello, lo referiré a tu servicio posterior. "Prospera ahora Tu siervo". ¿Cuál es la razón por la que Dios arruina y reduce a la nada muchos esfuerzos y proyectos excelentes? Los hombres se dedicaron a los negocios de Dios y a sus llamamientos, confiando en su ingenio y en el orgullo de sus propias partes.

Los hombres vienen como dioses a un negocio como si no dependieran de Él en busca de sabiduría, dirección o fuerza. Llevan las cosas de manera carnal, de manera humana, con espíritus humanos. Por lo tanto, nunca encuentran el éxito o no encuentran un buen éxito. Ahora bien, cuando tratamos las cosas de manera santa, podemos, sin tentar a Dios, confiar en Él. "Y concédele misericordia en los ojos de este hombre". Viene más particularmente a esta petición: “Concédeme misericordia ante los ojos de este hombre.

“Vemos que, un rey es un gran órgano o instrumento para transmitir cosas buenas de Dios, el Rey de reyes a los hombres. Por tanto, ora para que Dios le conceda gracia ante los ojos del rey. Porque un rey es la primera rueda que mueve todas las demás ruedas, y por así decirlo, el sol de la Commonwealth, o el primer motor que mueve todas las órbitas inferiores. Por tanto, en sabiduría celestial desea que Dios le conceda gracia; porque si tuviera eso, el rey podría convertir todos los orbes inferiores a su gusto.

Y cuando Dios tiene la intención de hacer el bien a una Iglesia o estado, Él levanta “a los que amamantan y a las que amamantan” ( Isaías 49:23 ). ¡Una oración sabia y santa! Empieza por la cabeza; Va a la fuente de todo bien. Por lo tanto, la observación es ésta, que cuando tenemos algo que ver con grandes hombres, con reyes, etc.

sin embargo, comience con el Rey de reyes y haga todo en el cielo antes de que lo hagamos en la tierra; porque el cielo hace las leyes por las que se rige la tierra. Dejemos que la tierra concluya lo que quiera, habrá conclusiones en el cielo que derribarán todas sus conclusiones. Por lo tanto, en nuestras oraciones debemos comenzar con Dios. Y cuando hemos obtenido lo que quisiéramos en el cielo, es fácil llegar a la tierra. Ves el gran bien que puede hacer un buen hombre en un estado. "El hombre inocente libra la tierra", como está en Job 22:30 . ( R. Sibbes. )

La oración de Nehemías

I. Dios tiene sus siervos en todas las condiciones y ocupaciones de la vida. Vemos a Zenas el abogado, Erasto el chambelán, Pablo el hacedor de tiendas, Lucas el médico, Zaqueo el publicano, Pedro el pescador, José el carpintero, Amós el pastor, Daniel el ministro de Estado, Nehemías el copero, todos de pie en la misma relación, influida por la misma influencia. Que nos enseñe dos cosas.

1. No condenar indiscriminadamente los cuerpos y profesiones de los hombres.

2. No hagamos de nuestro negocio una excusa para la impiedad.

II. Si tenemos acceso a superiores, deberíamos usarlo para siempre. Recordemos que somos responsables de todos nuestros talentos, y uno de ellos es la influencia que en diversos grados tenemos sobre los demás. ¿Cómo lo estamos usando?

III. La mejor manera de tener éxito en cualquier empresa con hombres es encomendar el asunto a Dios. Nuestro trato con Dios nos preparará mejor para nuestro trato con los hombres. Reprimirá todo propósito impío; dará decisión y vigor a las buenas resoluciones: inspirará rectitud y dignidad en la acción; nos permitirá soportar la decepción o el éxito. Cuando hemos encomendado así una preocupación a Dios, la mente se pone en libertad y siente satisfacción y serenidad.

Cuando nos hemos dirigido así a Dios, las dificultades se desvanecen. Sabemos que si el asunto es perjudicial, fácilmente puede obstaculizarlo; y si es bueno para nosotros, Él puede promoverlo fácilmente. "Su reino domina sobre todo". Cada evento está bajo Su dirección y cada personaje bajo Su control. Salomón nos ha dicho, y no sin razón, que “el corazón del rey está en la mano de Jehová, como arroyos de aguas : Él lo vuelve a donde Él quiere.

”Los monarcas orientales eran absolutos : no consultaban nada más que su propio placer ; sin embargo, Dios los tenía más bajo Su mando que el que el labrador tiene una dirección del agua en un prado. Hay un doble dominio que Dios ejerce sobre la mente del hombre. El uno es por la agencia de Su gracia. Así puede iluminar el entendimiento más ignorante y dominar la voluntad más rebelde. Vemos esto ejemplificado en la conversión de Saulo de Tarso, camino a Damasco.

Pero hay otro imperio que ejerce sobre la humanidad: es por la agencia de su providencia. La historia está llena de esto. Puede dar otro corazón, cuando no da uno nuevo. Donde no se convierte, puede comprobarlo. Jacob estaba convencido del dominio e influencia de Dios sobre los asuntos e incluso las disposiciones de los hombres.

IV. Cómo habla Nehemías del gobernador de ciento veintisiete provincias. "Este hombre." Sin embargo, no supongamos que Nehemías "despreció el dominio" o "habló mal de las dignidades". Pero Nehemías estaba ahora ante el Dios del cielo y de la tierra; y ¿cuál es el monarca más grande del mundo comparado con él? Menos que nada y vanidad. Esta es la forma de reducir las impresiones mundanas; el mundo te golpea y te conquista cuando te encuentra ausente de Dios. Tráelo a Su presencia, míralo allí, ¿y qué es? ¿Cuáles son las sonrisas de los hombres al favor de Dios?

V. Observe cómo este buen hombre se caracteriza a sí mismo ya sus hermanos. "Tus siervos que desean temer tu nombre". El lenguaje modesto y tímido nos conviene, especialmente ante Dios. Hay muchos que deben obtener su satisfacción de sus deseos, más que de cualquier otra cosa. No pueden decir que le temen, que le aman o que dependen de él, pero "desean" hacerlo. Estos deseos son pruebas de algo bueno y promesas de algo mejor.

Son evidencias de gracia y precursores de gloria. Los deseos son el pulso del alma, mediante el cual podemos juzgar nuestra vida y salud espirituales. En algunos aspectos son más decisivos que las acciones. Las acciones pueden ser falsificadas, los deseos no; podemos vernos obligados a actuar, pero no a querer. Todos los deseos del cristiano, en proporción a su grado, lo excitarán necesariamente a esforzarse, luchar, luchar y utilizar todos los medios que conduzcan al fin que tiene a la vista. Los deseos no son nada sin esfuerzos, Balaam, etc. ( William Jay ) .

Estos son tus siervos y tu pueblo, a quienes redimiste con tu gran poder .

Las obras de Dios en gracia son como los eslabones de una cadena

Todas las obras de Dios en gracia son como los eslabones de una cadena, no separados, sino unidos, y el primero a través de una serie ininterrumpida que conduce al último. Por tanto, Nehemías encuentra una súplica en lo que el Señor ha hecho por su pueblo, para que todavía les muestre misericordia. ( W. Ritchie. )

Suplicando favores anteriores

Plutarco nos dice que Rhodiaus pidió ayuda a los romanos, y uno sugirió que debían alegar las buenas acciones que habían hecho por Roma. Este fue un alegato difícil de hacer lo suficientemente fuerte, muy susceptible de ser discutido, y en absoluto probable que influya en un pueblo tan grande como los romanos, que no se considerarían fácilmente deudores de un estado tan endeble como el de Rodas. Sin embargo, los rodianos fueron más sabios que su consejero y adoptaron otra línea de argumentación, que tuvo mucho éxito.

Abogaron por los favores que, en tiempos pasados, los romanos les habían concedido, y los exhortaron como una razón por la cual una gran nación no debería desechar a un pueblo necesitado por el que ya había hecho tanto. Nehemías aquí suplica los favores anteriores de Dios a su pueblo. ( Señal. )

Porque yo era el copero del rey .

Los copas del rey

Este es un texto sugerente. Hay otro Rey, y Él también habla de una copa que es Suya, y una copa que podemos llevar, no por Él, sino de Él a otros. “Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeñitos un vaso de agua solamente”, etc. Somos copas de nuestro Rey, Jesús.

I. Los portadores de la copa del gran Rey deben recordar lo que contiene la copa. La copa de bendición es la comunión con Cristo. Por Su Cruz ha reconciliado al mundo con Dios, y ahora invita a la raza a probar y ver que el Señor es bueno. En Oriente hay varias bebidas caras. Se suponía que algunos tenían un elemento curativo, y otros un elemento vital en ellos. La salvación del mundo está en esa copa que Cristo ha llenado para la vida del mundo.

II. Los copas del Rey deben recordar el mandato leal que deben obedecer. "Ven" es la primera palabra del cristianismo. Venid a Cristo de por vida, por nosotros mismos. Su siguiente palabra es "Ve". “Id por todo el mundo”, etc. Si no creemos en el agua curativa, no se la daremos. ¿Alguna vez ha notado lo mucho que la gente recomienda a sus médicos? Durante la memorable enfermedad del Príncipe de Gales, cientos de personas de todas partes del imperio remitieron sus olfatos por la enfermedad; estaban bastante seguros de que si se probaban estos remedios especiales, el príncipe se recuperaría.

El egoísmo probablemente se encuentra en la base de algunas de esas recomendaciones, pero en general estas personas creían en sus recetas; los habían probado o los habían visto probar, y se habían regocijado con su éxito. Debemos creer, entonces, antes de poder dar. Y luego lo haremos cada uno a su manera.

1. En silencio, tal vez, a medida que cae el rocío, nuestra influencia se posará en los corazones de los demás.

2. Insinuante, quizás, por un espíritu de reverencia y un devoto hábito de andar diario, que habla de una vida escondida con Cristo en Dios.

3. Comunicativamente, tal vez, como cuando reunimos nuestras clases en la escuela dominical, etc.

4. Distributivamente, quizás, por medio de la página impresa. Cada copa que Dios ha puesto en nuestras manos, ya sea llena de riqueza o de conocimiento, debemos llevarla a los labios de los demás.

III. Los copas del rey deben recordar la obra de los enemigos de Dios. No somos los únicos copas del mundo. Otros visitantes están aquí con otras copas, que parecen contener aguas dulces y satisfactorias : placer, belleza, ambición, etc. Algunas de estas copas están llenas del veneno más mortífero. La copa del conocimiento, la literatura degradante, la copa del compañerismo, la copa del placer, son a menudo tantas copas de veneno que se presentan a los jóvenes ...

IV. Los copas del Rey deben recordar que es un puesto de honor. Los cristianos son los representantes de Cristo. Están haciendo lo que Cristo haría si estuviera aquí.

V. Los copas del Rey anticipan el día de la recompensa divina. Permítanos notar ...

1. Que las recompensas de Cristo son nuestras ahora.

2. Que el copero será recompensado en la historia redimida de aquellos a quienes ha llevado el agua viva, y que lo recibirán en la gloria.

3. Que el copero sea acogido y recompensado también por el mismo Rey de reyes. ( WM Statham. )

El copero del rey

I. Ahora, observe, esto debe ser por designación divina. Supongo que este monarca absoluto no habría permitido que nadie fuera su copero sino el hombre al que aprobaba; es más, él mismo daría la cita e insistiría en que así fuera. Nadie tiene derecho a asumir el ministerio cristiano sino por nombramiento real. Hay miles de impostores en estos días que el Rey de reyes y Señor de señores nunca designó para la obra.

Ahora bien, esta oficina es una en la que tanto Prince como la gente están profundamente interesados. Supongo que Nehemías, y puedo recurrir a él en busca de ilustraciones a medida que avanzo, estaba interesado, en su capacidad oficial, en presentar la copa, no solo al príncipe, sino a las personas que eran invitados con el príncipe. Continúo, solo para notar la responsabilidad oficial involucrada en esto. Un copero. Un cargo muy responsable este.

Y el copero debe, bajo su propio riesgo, mirar bien todo lo que contiene la copa, así como su prontitud en presentarla. Tan solemne es la responsabilidad que, de acuerdo con el punto de vista que acabamos de tomar de los siervos del Señor, si se encuentra algún ingrediente inmundo y venenoso en la copa, se requerirá la sangre de la persona herida de su mano. Entonces, si observamos de dónde fue tomado este copero al que se alude en el texto, creo que encontraremos una correspondencia sorprendente.

Fue tomado de entre los cautivos por un acto de gracia soberana. ¿Qué dices de esta humilde visión del tema? ¿Está realmente consciente de que era cautivo, esclavo y esclavo, en la más baja degradación del pecado y de Satanás, cuando Dios se apoderó de usted? Ahora no hables más de tu pedigrí.

II. Veamos ahora la comprensión que debe tener el copero de lo que contiene la copa. Este es un asunto de gran importancia. Adivinaré de esta manera: que el copero, en presencia de un monarca persa, debería saber que la copa contenía vino añejo aprobado, del mejor y más puro carácter. "¿Pero cómo iba a saber eso?" Bueno, probándolo por sí mismo.

"Bueno, pero ¿cuál sería el efecto?" Vaya, habría un efecto muy alentador. Todos deben provenir de las propias tiendas del Rey. Debemos obtenerlo de arriba, de la plenitud atesorada en el pacto. Tráeme la copa que está llena de la sangre expiatoria, extraída de los méritos de Cristo, aceptable ante Dios, y que el copero eterno mismo ha entrado en la presencia del Rey para presentarla ante Dios.

III. Ahora miremos a este copero, como le enseñaron cómo entrar en presencia del monarca; porque esta es una parte muy esencial del negocio. Debe ser un hombre vivo. De nada sirve traer un autómata, y mucho menos un cadáver putrefacto; debe ser un hombre vivo, con la vida de Dios en el alma, ya sea para un pastor público o para un trabajador más privado. Luego en cuanto a la limpieza.

¡Oh, qué triste que haya personas que fingen ser ministros de Jesucristo cuyas vidas son impuras! ¡Y oh, la importancia de una mano firme! Si la copa está llena, y el copero tiene una mano temblorosa y tambaleante, es probable que se alarme, al menos, al dar la vuelta, y derrame algo del precioso licor que tiene que dispensar. "¿Qué quieres decir con esta mano firme?" Me refiero a la firme confianza de la fe.

Una palabra más respetuosa con las calificaciones del copero. No debe ir al rey jactanciosamente, "Por favor, su majestad, vea qué vino selecto he traído para usted" - eso no serviría en absoluto. Ahora sabe que esto debe repetirse tantas veces como sea necesario. Supongo que llamaron a Nehemías cuando iba a traer la copa a su majestad. Asegúrate de estar siempre listo, para que cuando te llamen, puedas entrar, siempre que Jehová-Jesús, el Rey de reyes, te llame.

Ahora bien, esto hará que el copero esté muy familiarizado con su majestad, así como con sus invitados. Si un hombre fue admitido una sola vez a una gran fiesta, como un camarero contratado, y nunca tuvo nada que decir a la compañía antes o después, no se podría suponer que estuviera muy familiarizado con ellos; pero si se le asigna día a día para repartir el mismo vino a los mismos invitados, bajo las mismas órdenes, y en la misma posición, como un copero gracioso, ¿no se volverá muy familiar? Una palabra más.

Cuando el alma se ha familiarizado tanto con el monarca, ha sido admitida con tanta frecuencia en la casa de banquetes y ha bebido tan libremente de este buen vino añejo, la suya debe ser una posición exaltada. ( J. Hierros. )

El copero del rey

Es notable que Nehemías realizó la gran obra de su vida sin recibir ninguna comunicación sobrenatural del cielo. Otros siervos eminentes de Dios, en su labor por la Iglesia de Israel, gozaron de una dirección y un aliento especiales desde arriba. Moisés escuchó la voz de Dios en la zarza y ​​vio sus maravillas en el Mar Rojo. Elías se encontró con el Señor en Horeb y recibió palabras de consuelo en el arroyo Querit.

Daniel contempló visiones de Dios en Babilonia y disfrutó de la visita de un ángel en la hora de su ferviente oración. No hemos inspirado a profetas entre nosotros para dirigirnos en las situaciones difíciles de la vida. Somos designados para aprender el deber estudiando la Palabra de Dios y considerando la operación de Sus manos. En esta dependencia de los medios ordinarios de gracia para el consejo y la ayuda en nuestro camino de vida, tenemos a Nehemías como ejemplo de fidelidad, paciencia y sabiduría.

I. Su servicio. Él era "el copero del rey". Generalmente se supone que el monarca a quien Nehemías sirvió en esta capacidad fue Artajerjes Longimanus. Artajerjes reinó en el trono de Persia cuarenta y un años, desde el 466-425 aC. Este rey había concedido importantes favores al pueblo judío; y ahora, en el año veinte de su reinado, Nehemías ocupó el alto cargo de copero del rey.

Esta fue una situación de distinguido honor y emolumento en la corte persa. Pertenecía a la persona que la sostenía, no solo para llevar la copa real al soberano en las fiestas importantes, sino también para presentar a todas las personas que tenían negocios para realizar transacciones en presencia del rey. Es una circunstancia notable que uno de los cautivos de Judá sea investido con esta alta dignidad en el reino de sus conquistadores.

Podemos considerarlo como una ilustración de la fidelidad de Dios a su promesa, y como un testimonio del poder de la religión para recomendar a sus poseedores la confianza. Entonces, mientras que aquí se ilustra la fiel providencia de Dios, la religión de estos israelitas también se atestigua de manera significativa. Su piedad debe haber sido fundamental para elevarlos a situaciones de tal responsabilidad y confianza. ¿Y qué es esto sino una ejemplificación de la Escritura, “La piedad es útil para todas las cosas, teniendo la promesa de la vida que ahora es y de la venidera?

“La verdadera religión se adapta a sus poseedores para desempeñar mejor todos los deberes de la vida social; y los hombres lo encuentran valioso por la integridad que inspira. Así fue elevado Nehemías a un alto cargo en la corte persa; sin embargo, para un hombre de su noble principio era un lugar de prueba peculiar. Fue llamado a servir a su señor real en aquello que es peligroso para el carácter de los príncipes y para el consuelo de todos los que los rodean.

Su oficio era llevar vino ante él y dárselo al rey. Y quién puede decir qué poder para el bien ejerció el piadoso israelita sobre el príncipe a quien servía, así como en la corte donde se movía como testigo de Dios.

II. Su tristeza. Es un error suponer que hay alguna religión en miradas taciturnas o sombrías. Es verdad, la religión prohíbe la alegría frívola que el mundo llama placer, e inspira a sus poseedores con una seriedad mental predominante. Pero lejos de prohibir cualquier goce verdadero, la piedad hacia Dios abre el manantial de toda felicidad satisfactoria. ¿No se manifiesta esto en las bendiciones que imparte al alma? Si bien Nehemías, por lo tanto, menciona aquí su dolor de espíritu, tiene cuidado de señalar que no había estado “antes triste en presencia del rey.

Lo debía en cortesía a su soberano, y también lo debía en justicia a su religión, estar en su lugar con un semblante alegre. Pero los dolores en el tiempo presionan sobre el espíritu que no se pueden ocultar; y también ocurren estaciones en las que deberían ser conocidas por otros. Aún así, había peligro en esa mirada de angustia, porque no se permitía ninguna señal de dolor en la presencia real. Se pueden atribuir varias razones para esta exclusión de todos los signos de duelo de la presencia real.

Es halagador para la vanidad de los reyes que todos miren y actúen ante ellos como si la luz de su rostro ahuyentara el dolor; y, por tanto, puede considerarse una afrenta contravenir esta ficción de su poder. De ahí el proverbio: "A la luz del rostro del rey está la vida, y su favor es como una nube de lluvia tardía". Entonces, nuevamente, los príncipes y nobles de la tierra son reacios a mirar cualquier recuerdo de la evanescencia de su grandeza.

Están dispuestos a ocultar las miradas del dolor que podrían enviar una flecha a su conciencia o obligarlos a pensar en la hora de su muerte. Y seguramente esta es la gota más amarga en la copa del exiliado y del siervo, exigirle miradas de alegría mientras su corazón se estruja de angustia. ¡Qué diferente es nuestro Rey Salvador! Su corazón es el asiento de la compasión por los afligidos, la fuente de la simpatía por los afligidos en su angustia.

III. Sus motivos de dolor. Los hombres a veces se sienten tristes cuando no pueden dar una razón adecuada de su dolor. Quizás cavilan sobre aflicciones imaginarias y se hunden en una melancolía que no tiene una causa asignable; o caen en una angustia cuya razón no se atreven a admitir ni siquiera en su propio corazón. Puede ser el orgullo decepcionado, o la irritación por el éxito de otros, lo que ocasiona sus aflicciones, y tales razones no soportarán ser expresadas como la causa de un semblante apesadumbrado.

Pero la tristeza de Nehemías era una expresión de sublime tristeza, cuya expresión era un honor para su corazón. Sin embargo, marcamos su dominio propio y sabiduría en ese momento de prueba. No hay con él ninguna confusión, ninguna excitación indebida; no se acobarda, ni habla tartamudeando. Se dirige al rey con sincera deferencia y, sin embargo, con dignidad viril. Habiendo conciliado así la consideración del rey, Nehemías formula su súplica de dolor con consumada habilidad y delicadeza.

"¿Por qué no ha de entristecerse mi rostro, cuando la ciudad, el lugar de los sepulcros de mis padres, está asolada y sus puertas consumidas por el fuego?" Esta es una súplica poderosa y eficaz. No habla de Jerusalén como la ciudad de la adoración de su Dios, aunque esta vista la hizo más querida en su corazón y despertó su más profundo dolor por su desolación. Sin embargo, la mención de él en esta relación, no habría afectado a un príncipe pagano en absoluto, o podría haber despertado su ira al encontrar el templo de Dios tan alabado por encima de los altares de sus propios ídolos.

Tampoco Nehemías habla de Jerusalén como la antigua metrópolis de una gran nación, la capital de una larga línea de reyes ilustres, aunque el recuerdo de su pasada grandeza hizo que su pecho se hinchara de dolor por su derrocamiento, e inspiró su alma con un deseo insaciable de su restauración. Sin embargo, cualquier referencia a la historia de la fama y el poder de la ciudad de Dios podría haber encendido los celos del rey persa y fijado su resolución de dejarla en su actual ruina.

Pero el corazón humano se ablanda naturalmente en ternura ante las tumbas de los muertos, y aquí se hace un llamamiento al lugar de los sepulcros de los antepasados ​​difuntos del exilio. En estas conmovedoras y poderosas palabras de Nehemías, destacamos la ayuda todopoderosa que Dios da a sus siervos para suplicar y dar testimonio de su causa. El hombre de Dios aquí se presentó ante el monarca persa como testigo solitario de la verdad divina; y el bienestar de Judá en las edades venideras parecía depender de la manera en que testificaría por el Señor.

Pero el gran Consejero le da boca y sabiduría en esta hora de prueba, que honra su fidelidad y coronan su petición con éxito. Ha sido así con todos los testigos fieles de Dios en todas las épocas. Cuando Lutero, en la Dieta de Worms, fue procesado ante el poder papal y llamado a retractarse de la verdad del evangelio, pareció como si toda la causa de la Reforma estuviera suspendida en su declaración de “Sí” o “No.

Pero allí también el Señor estuvo a su lado y le permitió mantener firme la profesión de fe sin vacilar. De modo que, cuando se requirió que nuestro propio Knox predicara ante los señores de la Congregación, en medio del celo vacilante de algunos y la política de deformación de otros, la mera existencia de la religión pura en Escocia parecía depender de la valiente fidelidad con la que debía hacerlo. predicar la Palabra.

IV. Su petición al rey.

V. Su preparación para la partida. ( W. Ritchie. ).