Oseas 11:8,9

¿Cómo te dejaré, Efraín?

El sentimiento de Dios ante la obstinación del hombre

Muchas han sido las formas adoptadas por Dios para comunicar sus pensamientos y revelar su voluntad a la raza humana. Pero en general, las verdades divinas siempre se representaron de la manera más adaptada a la constitución de la mente humana. Tres cosas sugeridas por el pasaje.

I. El hombre puede resistir a Dios en las dispensaciones de su misericordia. La suposición de que el hombre está gobernado por algún destino divino, de que es un ser pasivo, desprovisto de capacidad para actuar de cualquier otra forma que no sea de acuerdo con la voluntad divina, ha surgido en parte de tres fuentes.

1. Desconocimiento de la naturaleza de la voluntad humana El hombre está constituido de tal manera que puede ejercer autoridad no sólo sobre sus propios sentimientos, acciones y carácter, sino también sobre el corazón mismo; puede regular su disposición, de modo que toda su alma se convierta en un santuario para objetos particulares. Tres razones para este punto de vista.

(1) La humanidad en general cree que es libre, en libertad de elegir cualquier curso de acción que le plazca.

(2) Nuestra propia conciencia. Somos conscientes de que nuestras voliciones reales son las que nos agradan presentar.

(3) Nuestra naturaleza moral implica la misma verdad.

2. Desconocimiento del gobierno moral de Dios: confundir lo natural con lo moral. Dios no gobierna al hombre con una fuerza irresistible, sino con motivos de dulzura y amor.

3. Mala interpretación de algunas porciones particulares de la Palabra de Dios.

II. La resistencia de ese hombre hace que sea necesario, por parte de Dios, renunciar a él.

1. Los medios más aplicables son insuficientes para recuperarlo.

2. El único medio es insuficiente para recuperarlo.

III. Hay una renuencia infinita y compasiva de parte de Dios a renunciar al hombre.

1. La relación que existe entre Dios y el hombre lo hace reacio a renunciar a él. Uno es padre, el otro es niño.

2. El conocimiento que Dios tiene del hombre lo vuelve reacio a renunciar a él.

3. Los tratos de Dios hacia el hombre prueban que Él es infinito en misericordia, reacio a renunciar a él. La demostración más ilustre de la misericordia divina fue el envío del Hijo unigénito de Dios al mundo. Esta misericordia también se manifestó al enviar al Espíritu Santo. Entonces, si Dios siente tan intensamente por aquellos que son extraños y ajenos a Él, ¿no debería el mismo sentimiento de compasión caracterizar a Su Iglesia universalmente? Y si somos agentes libres, tenemos control sobre nuestras disposiciones y acciones, o estamos dotados de capacidad para elegir lo correcto y rechazar lo incorrecto; y si somos objeto de la compasión divina, ¿no es nuestro deber más importante sentir lástima por nosotros mismos recibiendo la misericordia de Dios y obedeciendo sus mandamientos? ( JA Morris. )

Justicia y misericordia en el corazón de Dios

La Biblia es eminentemente un libro antropomorfético. Es decir, representa a Dios a través de las emociones, modos de pensamiento y acciones del hombre. Es en el carácter de un padre que estos versículos lo presentan a nuestro conocimiento. Ningún carácter humano puede dar una revelación completa o perfecta de Él. Sin embargo, es solo a través del amor humano, la fidelidad humana, la justicia humana, que podemos obtener una concepción del amor, la fidelidad y la justicia del Eterno.

I. Misericordia y justicia como coexistencia en el corazón de lo eterno. Renunciar a la ruina, entregar a la destrucción es la exigencia de la justicia. “Mi corazón se conmueve dentro de Mí, Mis arrepentimientos se encienden juntos”. Esta es la voz de la misericordia. ¿Qué es la justicia? Es ese sentimiento el que exige que cada uno tenga lo que le corresponde. ¿Qué es la misericordia? Una disposición a pasar por alto las lesiones y a tratar las cosas mejor de lo que se merecen.

Estos dos nunca deben ser considerados elementos esenciales] y distintos, son ramas de la misma raíz, arroyos de la misma fuente. Ambos son modificaciones del amor. La justicia no es más que amor que se opone severamente al mal, la misericordia no es más que amor que se inclina con ternura sobre los desamparados y los que sufren. En el corazón de Dios este amor asume dos fases o manifestaciones.

1. La naturaleza material muestra que Dios es severo y apacible.

2. La Providencia muestra que en Dios hay severo y apacible. Las pesadas aflicciones que sobrevienen a naciones, familias e individuos, revelan su severidad; la salud y el gozo que alegran la vida revelan su misericordia.

3. La constitución espiritual del hombre muestra que en Dios hay severo y apacible. En el alma humana hay un instinto de venganza del mal, a menudo severo, inexorable y desalmado. También hay un instinto de ternura y compasión. Estos vinieron del gran Padre.

II. Misericordia y justicia excitadas por el hombre en el corazón del Padre.

1. La maldad moral de Efraín evocaba su justicia. La maldad humana siempre está suscitando, por así decirlo, la justicia del corazón Infinito.

2. El sufrimiento filial de Efraín evoca su misericordia. Dios llama a Efraín su hijo, y Efraín estaba sufriendo, y por eso su compasión se volvió.

III. Misericordia luchando contra la justicia en el corazón del Gran Padre. Incluso cuando el padre humano encuentra una lucha entre lo que la justicia requiere y lo que pide la misericordia al tratar con su hijo voluntarioso.

IV. La misericordia triunfa sobre la justicia en el corazón del Gran Padre.

1. La misericordia ha triunfado en la perpetuación de la raza.

2. En la experiencia de todo hombre viviente.

3. En la misión redentora de Cristo.

¿Cómo es que así triunfa la misericordia? Aquí está la respuesta: "Porque yo soy Dios, y no hombre". ( Homilista. )

Tolerancia divina hacia los pecadores

La longanimidad de Dios, su paciencia para con los pecadores, su falta de voluntad para castigar, su disposición a perdonar, forman partes conspicuas del carácter divino, como se expone a nuestro punto de vista en los escritos sagrados. El texto describe una lucha fuerte y tierna en la mente de Dios entre lo opuesto y los reclamos de justicia y misericordia: y al final representa a lo último como prevaleciente, la misericordia regocijándose contra el juicio.

De hecho, no debemos suponer que alguna vez tenga lugar realmente una lucha en la Mente Divina. Él nos habla a la manera de los hombres. Efraín había hecho todo lo posible para provocar la ira del Señor. Olvidados de todo lo que había hecho por ellos y de todo lo que le debían, habían dejado su servicio, renunciado a su adoración y se habían entregado a las idolatrías más vergonzosas. Se habían empleado misericordias y juicios para reclamarlos, pero en vano.

Y ahora, ¿qué se podía esperar sino que se les tratase de acuerdo con sus méritos? Pero no, tal es la soberanía de la misericordia Divina, que en cambio Dios dice: "¿Cómo te dejaré, Efraín?" Asistir--

1. Al debate que se representa entre justicia y misericordia.

2. La determinación del debate. Después de una larga lucha, prevalece la misericordia.

3. El fundamento y la razón de esta determinación: "Porque yo soy Dios, y no hombre". Aquel que es Dios, y no hombre, solo puede superar la dificultad.

Dibuja algunas reflexiones rentables.

1. ¿En qué medida coincide exactamente la opinión que aquí se da de la misericordia y la tolerancia divinas, en este caso particular, con las representaciones generales de ellas en las Escrituras? Ilustre tiempos antes del Diluvio. Israel en el desierto. La redención espiritual del hombre.

2. ¿En qué medida aumentan y agravan estos puntos de vista la pecaminosidad del pecado? El pecado es rebelión contra un soberano justo y legítimo. Es un robo cometido contra un Maestro bueno y bondadoso. Es ingratitud hacia un Amigo y Benefactor sumamente bondadoso y generoso. El pecado se hace a pesar de la más rica misericordia y la más tierna compasión. Si Dios no fuera tan misericordioso, el pecado no sería tan pecaminoso. Cuán grande debe ser la culpa de los que ignoran la misericordia ofrecida en el Evangelio I

3. ¡ Qué gran estímulo da el tema a todo pecador humillado y arrepentido! Éstos tienden a estar llenos de dudas y temores. Claman por misericordia, pero no pueden creer que la encontrarán. ¿Estaba Dios tan poco dispuesto a renunciar al arrepentido Efraín? ¿Y no estará dispuesto a recibir y perdonar a los ofensores arrepentidos? Seguramente Él siente por ti la más tierna compasión. Él te recibirá con amorosa bondad. ( E. Cooper. )

El santo

La santidad de Dios es a la vez un motivo por el que castiga la iniquidad y, sin embargo, no castiga en toda su extensión el pecado. La verdad y la fidelidad son parte de la santidad de Dios. El guardará su pacto. Pero los impíos no pueden beneficiarse de las promesas del Santísimo. ( EB Pusey, DD )

¿Cómo te dejaré, Efraín?

No hay nada más inspirador en la historia de la humanidad que la larga y dura lucha del Señor contra las inclinaciones del pueblo judío. Cómo surgió esta lucha del mal contra Dios, cuáles son las condiciones de la naturaleza divina y de la criatura que la hacen posible, y hacen posible que se prolongue, es posible que nunca podamos resolverlo. Pero el hecho de la lucha es tan claro como la luz del sol.

Estamos resistiendo la voluntad de Dios; hacemos de la vida una lucha incesante contra su voluntad. Dios ha creado a los hombres libres; Todo el peso de su actividad, todas las posibilidades de su desarrollo, aceptó en la hora en que los creó libres. Se separó, por así decirlo, de un poder, un poder para gobernar todas las cosas por Su decreto. Un espíritu libre no puede regirse por un decreto. Se crea una nueva esfera de existencia, en la que el Espíritu de Dios, en comunión con los espíritus libres, es el único que tiene poder para sostener Su dominio.

Y este Espíritu puede ser contristado, herido, resistido hasta la muerte. “Efraín está unido a los ídolos: déjalo”, puede proclamar que los recursos de la paciencia y el amor divinos se han agotado. Y, sin embargo, ¿esa oración fue definitiva? Ciertamente, en la época de Oseas, la paciencia divina no se agotó. ¿Está incluso agotado todavía? La respuesta se encuentra al considerar, con cierto detalle, la historia de la gran paciencia de Dios con Su antigua Iglesia. ( Baldwin Brown, BA )

Dios está tratando con el pecado y los pecadores

Es importante que adquiera y apreciemos puntos de vista correctos sobre el carácter de Dios y las formas en que Él trata con los hijos de los hombres. No podemos comprender plenamente al Ser Divino. Puede suceder que el aspecto más atractivo sea precisamente el que más dejamos de ver. El Apocalipsis nos hace saber que Él no es indiferente ni indiferente a lo que sucede en la tierra, y no descuida el bienestar de los seres que Sus manos han creado.

El es el Padre de nuestros espíritus. Leemos acerca de Dios como un Dios de justicia, y corremos el peligro de pensar en la justicia como no aliada y no templada por la misericordia. Pero también es misericordioso. Se deleita en la misericordia. El aspecto de Dios, que se nos presenta en este texto, es el de Dios reacio a infligir el castigo merecido, sufriendo profundamente, con inquietud y nostalgia por la extravío y la pecaminosidad de los hombres. La alienación y la rebelión del hombre le causan dolor y pesar a Dios.

I. La protección de Dios para castigar el pecado. La misma fuerza del amor de Dios por sus criaturas enciende su indignación contra aquello que obra su ruina, mientras que la consideración por su propio carácter y gobierno requiere el castigo de los impíos e impenitentes. Una gran diferencia entre la ira de Dios y la del hombre es esta: mientras que la ira del hombre pronto se enciende, Dios es "lento para la ira y grande en misericordia".

II. El anhelo de Dios por la salvación de los hombres. De esto las palabras del texto son una expresión seria. ( José Shillito. )

Dios no está dispuesto a abandonar al pecador

El hacer felices a sus criaturas, de acuerdo con su capacidad de felicidad, agrada mucho a Dios. La naturaleza Divina es todo amor y benignidad. El sol y la luz pueden separarse tan pronto como Dios y la bondad, la Deidad y la bondad amorosa. Si Él retira Su favor de cualquier pueblo, es por ellos mismos, no es el menor defecto de bondad en Él. Se debe totalmente a que se han vuelto insatisfechos para seguir participando de su gracia y favor.

Dios siempre se inclina a hacer el bien a sus criaturas, pero a menudo tiene la necesidad de ser muy severo. Sin embargo, siempre designa un bien general en los juicios que ejecuta. El aprendizaje de la justicia por parte de los hombres es el diseño de Dios en sus juicios. Entonces Dios impone Sus juicios, no por libre albedrío, sino por coacción y con una especie de voluntad involuntaria. En el texto vemos que, por mucho que hubieran enfurecido al gran Dios contra ellos, sin embargo, Él cumple, cuando menos se esperaba, el dicho del hijo de Eclesiástico: “Como es su majestad, así es su misericordia.

En el texto, parece decir: "¿Cómo puedo encontrar en Mi corazón ser tan malo como Mi palabra al ejecutar amenazas tan terribles?" Nada menos que una aparente necesidad puede prevalecer con el Dios infinitamente bueno para hacer miserables a sus criaturas; y esto aparece además por las siguientes consideraciones.

1. El entusiasmo sincero y patético de Dios de los pecadores para que se vuelvan y se arrepientan, para que la iniquidad no sea su ruina, es por sí mismo suficiente para asegurarnos esto.

2. Es el método ordinario de Dios para advertir a los pecadores antes de atacar. Quiere reforma y arrepentimiento para detener su mano y prevenir el golpe. Ilustre con la advertencia del arca de Noé y las advertencias enviadas por los profetas, etc. Las señales de los tiempos son las advertencias de Dios hoy en día.

3. Es el proceder habitual de Dios probar primero a un pueblo inicuo con juicios más ligeros, antes de que Él cargue con los más pesados ​​sobre ellos.

4. Cuando Dios determinó derramar las copas de su venganza sobre un pueblo inicuo, a veces insinuó claramente que no lo había hecho hasta que la iniquidad de ellos llegara a tal altura que necesariamente los requería.

5. Es igualmente evidente que Dios Todopoderoso está más atrasado en la destrucción de un pueblo inicuo, o en ponerlo en circunstancias miserables hasta que sea necesario, en el sentido de que ha declarado una y otra vez que está desviado de hacerlo por motivos que uno pensaría. podría tener muy poca influencia sobre un Ser como Él, o más bien ninguna en absoluto. Los siguientes son algunos de estos motivos.

(1) Una mera humillación parcial, muy lejos del verdadero arrepentimiento, como en el caso de Acab y Roboam.

(2) Las oraciones de algunas buenas personas. Como en las intercesiones de Moisés.

(3) Las ventajas obtenidas por los enemigos de Dios de la destrucción de su pueblo ( Deuteronomio 32:27 ). Aprenda de esto qué extraña locura, o incluso desesperada locura, se aloja en los corazones de los hombres pecadores. ¿Seguirán perseverando los pecadores en esta su locura? ( E. Fowler, DD )

El Evangelio en Oseas

Oseas aparece una y otra vez para contradecirse a sí mismo. En una línea está denunciando una ruina y condenación final; en el siguiente, con una voz que rompe con la ternura, promete un día de restauración dorada. ¿No suena débilmente absurdo decir que ambos conjuntos de declaraciones pueden cumplirse? Sin embargo, creo que se han cumplido de alguna manera ideal. Seguramente el profeta reconoció que había contradicciones positivas en la vida: la vida y la muerte, la luz y las tinieblas, la bendición y la 'maldición, la llama de la ira y el rocío de la bendición; y dejando estas contradicciones como las encontró, todavía creía que Dios es un Dios de amor, que la misericordia triunfará de alguna manera o en algún lugar sobre la justicia, que Dios castigará el pecado y, sin embargo, perdonará.

El de Oseas fue un mensaje real y no falso, y fue un mensaje lleno de consuelo; y aún más llena de consuelo fue la razón, "porque yo soy Dios, y no hombre". El consuelo más profundo de la vida radica en esto, Dios y no el hombre es el juez. Dios es el Padre del hijo pródigo. Cristo fue amigo de publicanos y pecadores; y en la revelación de Dios en toda la Escritura, como en las palabras de Cristo, encontramos siempre junto a la terrible certeza de la retribución, los rayos insaciables del amor y la esperanza.

Pero Oseas había aprendido la lección, como muchos se ven obligados a aprenderla, con dolor y angustia. Nos cuenta su secreto en los tres primeros capítulos. Éstos explican la variedad de emociones en casi todos los versículos de la profecía; y también explican por qué este profeta parece ver más profundamente que todos los demás en el corazón del amor de Dios. Los dolores de la vida nos llegan a todos aunque parecen llegar en diferente medida; pero el punto que debemos observar es cuán diferente afectan al sabio y al necio. La santa sumisión de la vida de Oseas le enseñó la única gran lección sin la cual nunca se habría convertido en profeta.

Esta lección: Si el amor de un hombre, el amor de un esposo por una esposa, de un padre por su hijo puede ser tan profundo, ¡cuán insondable, cuán eterno debe ser el amor de Dios! ¿A qué profundidades sin sol, a qué cavernas insondables puede penetrar el rayo de esa luz? En esto hay un mensaje de esperanza para las almas individuales. ( Decano Farrar. )

Moderación en los juicios divinos

1. La misericordia de Dios, que se interpone en favor de los pecadores, les produce no sólo buenos deseos, sino efectos reales.

2. La misericordia de Dios para con su pueblo pecador, no cree conveniente evitar todos los efectos de su disgusto, o dejarlos completamente impunes.

3. Cuando un pueblo pecador se encuentra bajo los juicios temporales más tristes, mientras esté en la tierra de los vivientes, seguramente reconocerá que su condición podría haber sido peor si se dejara salir todo el justo desagrado de Dios.

4. La moderación del Señor de los juicios merecidos, si fuera para evitar que un pueblo sea consumido por completo, es una gran prueba de la misericordia de Dios, y debería ser reconocido como tal.

5. Es la gran misericordia y ventaja del pueblo pecador del Señor que tienen que ver con Dios, no con el hombre, en sus abortos espontáneos. ( George Hutcheson. )

La solicitud de un padre por los descarriados

Hace varios años, antes de que cualquier ferrocarril llegara a Chicago, solían traer el grano de las praderas occidentales en vagones a lo largo de cientos de millas, para enviarlo por los lagos. Había un padre que tenía una gran granja allí y que solía predicar el Evangelio y también se ocupaba de su granja. Un día, cuando los asuntos de la iglesia lo comprometieron, envió a su hijo a Chicago con grano. Esperó y esperó a que su hijo regresara, pero no regresó a casa.

Por fin no pudo esperar más, ensilló su caballo y se dirigió al lugar donde su hijo había vendido el grano. Descubrió que había estado allí y había obtenido el dinero para el grano. Luego comenzó a temer que su hijo hubiera sido asesinado y robado. Por fin, con la ayuda de un detective, lo rastreó hasta un garito de juego, donde descubrió que había apostado todo su dinero. Con la esperanza de recuperarlo, vendió el equipo y perdió ese dinero también.

Había caído en manos de ladrones y, como el hombre que iba a Jericó, lo desnudaron y luego ya no se preocuparon por él. ¿Que podía hacer? Se avergonzó de ir a casa y encontrarse con su padre, y huyó. El padre sabía lo que significaba todo eso. Sabía que el chico pensaba que estaría muy enojado con él. Le entristecía pensar que su hijo debería tener esos sentimientos hacia él. Eso es exactamente como el pecador.

Piensa que, por haber pecado, Dios no tendrá nada que ver con él. Pero, ¿qué hizo ese padre? ¿Dijo, "Deja ir al chico"? No; fue tras él. Arregló su negocio y empezó a perseguir al chico. Iba de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad. Conseguiría que los ministros le permitieran predicar y, al final, contaría su historia. “Tengo un niño que es un vagabundo en la faz de la tierra en alguna parte.

"Describía a su hijo y decía:" Si alguna vez oyes hablar de él o lo ves, ¿no me escribirás? ". Por fin descubrió que se había ido a California, a miles de kilómetros de distancia. ¿Ese padre incluso entonces dijo: "Déjalo ir"? No; se fue a la costa del Pacífico en busca de su hijo. Fue a San Francisco y anunció en los periódicos que predicaría en una iglesia así ese día. Cuando hubo predicado, contó su historia, con la esperanza de que el niño hubiera visto el anuncio y viniera a la iglesia.

Cuando hubo terminado, debajo de la galería había un joven, que esperó hasta que el público se hubo marchado; luego se acercó al púlpito. El padre miró y vio que era su hijo, corrió hacia él y lo apretó contra su pecho. El niño quería confesar lo que había hecho, pero el padre no oyó ni una palabra. Lo perdonó libremente y lo llevó a su casa una vez más. ¡Oh, hijo pródigo, puedes estar vagando por las oscuras montañas del pecado, pero Dios quiere que regreses a casa! El diablo les ha estado diciendo mentiras acerca de Dios; crees que Él no te recibirá de regreso.

Te digo que te dará la bienvenida en este momento si vienes. Di "Me levantaré e iré a mi Padre". No hay nadie a quien Jesús no haya buscado por mucho más tiempo que ese padre. No ha pasado un día desde que lo dejaste, pero el lazo te ha seguido. No me importa lo que haya sido el pasado, ni lo negra que sea tu vida, Él te recibirá de regreso. Levántate, entonces, oh descarriado, y vuelve a casa una vez más, a la casa de tu Padre. ( DL Moody. )