Oseas 14:2

Lleva contigo las palabras y vuélvete al Señor.

Volviendo a Dios en oración

Este pasaje nos enseña cómo debemos volver a Dios. "Llévate las palabras y vuélvete". Debemos venir en oración a Dios. Debemos venir en súplica, para reconocer que no tenemos nada, y con una súplica de que Él nos proporcione lo que necesitamos. El profeta nos da la misma oración que debemos ofrecer. ¡Esa debe ser una oración aceptable que Dios mismo ha hecho! Aquí está el resumen y la sustancia de cada oración aceptable que se haya ofrecido a Dios. Dos cosas que nos presenta esta oración:

1. Enseña en qué carácter debemos acercarnos a Dios; quiénes son los que están autorizados a venir al Padre de misericordia y Dios de toda gracia: los pecadores.

2. En “Recibidnos en gracia” se nos presenta a nuestro Salvador. En Él se manifiesta la gracia de Dios. En la última parte del texto y en el versículo siguiente se presenta una especie de suplemento a esta oración. Contiene las promesas del siervo, los votos que ofrece al Altísimo y que está decidido a pagar. El mal que asediaba a los israelitas era su confianza en las naciones paganas vecinas en busca de ayuda y la formación de asociaciones y uniones con ellos.

Nosotros también tenemos nuestros males que nos acosan. Confiamos en cualquier cosa y no en Dios en nuestras diversas emergencias y angustias. Usamos todos los medios que están a nuestro alcance para aliviarnos en nuestras aflicciones, pero los usamos sin hacer referencia a Dios. Cuando en el arrepentimiento nos volvemos al Señor, entonces, en Su fuerza, determinamos abandonar nuestros pecados. ( Dr. Thorpe. )

La petición de Israel en tiempos de angustia

La bendición de Efraín fue fruto. Y a lo largo de esta profecía los juicios de Dios contra Efraín se expresan por necesidades, vacío, esterilidad, sequedad de raíces, de frutos, de ramas, de manantiales, etc.

I. Una invitación al arrepentimiento. El asunto es la conversión; que debe ser para el Señor y espiritual. Debe ser una conversión completa, completa, constante y continua, con un corazón íntegro, fijo, arraigado, unido y establecido. Los motivos de este deber son las misericordias de Dios y los juicios de Dios.

II. La institución: cómo realizarla.

1. Una instrucción general. “Tomad vuestras palabras”, lo cual importa la seria ponderación y elección de las peticiones que se deben presentar a Dios. Él espera que haya preparación en nuestro acceso a Él. Preparación de nuestras personas; por la pureza de vida. Preparación de nuestros servicios; por elección de la materia. Preparación de nuestro corazón; descubriéndolos y reviviéndolos. Debemos prestar atención a Su voluntad, como regla de nuestras oraciones.

A sus preceptos y promesas, como el asunto de nuestras oraciones. A la guía de su Espíritu Santo, como vida y principio de nuestras oraciones. Hay una especie de omnipotencia en la oración, como tener interés y prevalencia con la omnipotencia de Dios.

2. Una forma particular. Una oración por dos beneficios: la eliminación del pecado, el conferir el bien. Una promesa de dos cosas. Acción de gracias, y un especial cuidado por la enmienda de sus vidas. Observa especialmente el fundamento de su confianza para orar y de sus resoluciones para prometer. “Porque en ti el huérfano halla misericordia. ( Edward Reynolds. )

Israel exhorta a volver al Señor

I. Un hecho terrible declarado. "Por tu iniquidad has caído". Israel tenía ...

1. Caído de su lealtad a Dios.

2. Caído de Su adoración.

3. Caído del disfrute de Su favor.

II. Urgió una afectuosa exhortación. "Israel, vuélvete a Jehová tu Dios". Observar--

1. Las personas a las que se dirige. "Israel."

2. La naturaleza de la dirección. "Regreso."

3. El objeto al que iban a regresar. "El Señor tu Dios".

III. Dirección instructiva administrada. "Llévate las palabras". Palabras de sinceridad. Palabras apropiadas. Palabras de humilde confesión. Palabras de petición. "Quita toda iniquidad" -

1. De nuestros afectos, para que ya no la amemos.

2. De nuestra conciencia, para que ya no trabajemos bajo el peso de ella.

3. De nuestras vidas, para que ya no tenga dominio sobre nosotros.

4. De nuestro corazón, para que estemos muertos a ella. "Recíbanos graciosamente". Recibe nuestras oraciones. Reciba nuestras personas. Recíbanos en Tu favor.

IV. Devoluciones de gratitud expresadas. "Haz terneros de nuestros labios".

1. La gratitud es una deuda con la que todos debemos, Dios.

2. La gratitud es una deuda que las almas bondadosas están dispuestas a pagar. Aprender--

(1) Que ni nuestros privilegios civiles ni religiosos excluirán la posibilidad de caer por iniquidad.

(2) Que los que han caído por la iniquidad sean inducidos a volver al Señor su Dios.

(3) Aquellos cuya iniquidad sea quitada deben bendecir al Señor. ( C. Simeon, MA )

La necesidad de expresión son las palabras.

¿Qué necesitan las palabras de Dios? Él conoce nuestros corazones antes de que le hablemos. Dios no necesita palabras, pero nosotros sí, para despertar nuestro corazón y nuestro afecto. Nuestras palabras no deben ser vacías, sino aquellas que están unidas con el propósito de volvernos a Dios. Volver a Él con el propósito de vivir en cualquier pecado es el extremo de la imprudencia profana. La petición es: "Quita toda iniquidad". Porque donde hay verdadera bondad en el corazón, ese odio que lleva la inclinación del alma contra un pecado es igual contra todos.

Porque el corazón que desea estar en paz con Dios, también desea ser como Dios, que odia todo pecado. “Quita todo” pecado; tanto la culpa como el reino de todo pecado, para que nadie se enseñoree de mí. Perdona el pecado y vence su poder mediante la gracia santificante, y perdona los juicios que lo acompañan. Oran por la eliminación de su iniquidad; porque quita esta y todas las demás misericordias siguen después; porque esto solo detiene la corriente de los favores de Dios, que eliminó, la corriente de sus misericordias corre amain.

Muchos dicen: ¿Cómo sabré si mis pecados son perdonados o no? Puede saber por algo que va antes y por algo que sigue después. Antes, una humilde y sincera confesión. Después, cuando un hombre encuentra fuerza contra ella; porque donde Dios perdona, también da fuerza. Otra evidencia es algo de paz de conciencia, aunque quizás no mucha, pero sí que nos ayuda a salir de la desesperación. Una vez más, donde el pecado es perdonado, nuestro corazón se ensanchará mucho con el amor a Dios.

Y el perdón enmarca el alma adecuadamente para ser amable y misericordiosa, y para perdonar a los demás. Por tanto, trabajemos por el perdón de nuestros pecados, para que Dios quite y sojuzgue el poder de ellos, los quite y los juicios que se les deben, o de lo contrario seremos miserables, aunque disfrutemos de todos los placeres del mundo. “Recíbanos con bondad y háganos el bien”. Entonces está en el original.

Toda la bondad que tenemos de Dios, proviene de Su gracia. La misericordia de Dios para con sus hijos es completa y plena. Dios no solo quita el mal, sino que también hace el bien. No podemos honrar a Dios más que haciendo uso de Su misericordia en el perdón de los pecados; y de Su bondad, en acudir a Él por ella. La oración es un reconocimiento de nuestro propio vacío. Lo mejor que podemos traerte es el vacío, por lo tanto, haznos bien, llénanos de tu plenitud.

Haznos el bien en todos los sentidos. "Así devolveremos los becerros de nuestros labios". Aquí está la nueva estipulación o promesa. Vuelven a Dios. Debe haber una interpretación de acuerdo con la recepción. Esta promesa de alabanza es una especie de voto. "Así que rendiremos". Atarse a uno mismo es una especie de voto. La Iglesia, por tanto, se compromete a sí misma para atar a Dios. Es bueno prometer así, si fuera para excitar y avivar nuestro aburrimiento y olvido de nuestro voto general; para recordarnos nuestro deber, más para obligarnos a Dios y refrescar nuestros recuerdos.

Los "becerros de nuestros labios" implican no sólo agradecimiento a Dios, sino glorificar a Dios al exponer su alabanza. Al glorificar hay dos cosas, una suposición de excelencia y la manifestación de esta gloria. El rendir alabanza a Dios es un maravilloso sacrificio aceptable. Además de esto “las pantorrillas de nuestros labios” nos lleva al trabajo. La acción de gracias oral debe estar justificada por nuestras obras y hechos; o de lo contrario nuestras acciones harán que nuestra lengua mienta. ¿Por qué el profeta menciona especialmente labios o palabras? Porque--

1. Cristo, que es el Verbo, se deleita en nuestras palabras.

2. Porque nuestra lengua es nuestra gloria, y aquello por lo que glorificamos a Dios.

3. Nuestra lengua es la que excita a los demás. ( R. Sibbes, DD )

Una forma de oración por los descarriados

Le agradó al Señor prepararles una forma de oración, que Él pone en sus bocas y con la cual Él los envía, para que se presenten ante Él en Su trono y propiciatorio, y allí la repitan.

I. La conexión de estas palabras con las primeras, Israel ha caído por su iniquidad. -¿Qué se requiere en este caso? Ciertamente, un regreso al Señor. Pero Israel podría decir: "No sé cómo volver". Para evitar pensamientos desesperados, el Señor da palabras adecuadas para aquellos que regresarían pero apenas saben cómo hacerlo. Las palabras son convincentes y muy particulares, y se adaptan exactamente y expresan la gracia que esas personas necesitaban.

II. Abra y explique las expresiones que se utilizan en esta oración. Contienen por sustancia toda la gracia y el misericordioso designio del Evangelio eterno. Si no se quitara toda la iniquidad, no habría expectativa de ser recibido con gracia, de ahí el orden, la propiedad y la conexión de estas palabras, con el vasto tema e importancia de ellas.

III. La idoneidad de los mismos para aquellos que están en un estado de retroceso, o están al borde de la misma. Hay un cambio continuo, un flujo y reflujo en la estructura, el temperamento, los casos y los sentimientos del pueblo de Dios. Ninguno está a salvo, en un solo momento, sino como está guardado por el poder de Dios.

IV. Los más agradecidos agradecimientos de estos suplicantes. "Haremos los becerros de nuestros labios". Cuando el Señor se complace en vencer nuestra mente mediante las manifestaciones de su misericordia perdonadora, no podemos sino abrir la boca y manifestar con nuestros labios su gloriosa alabanza. ( Samuel Eyles Pierce. )

El llamado del profeta al arrepentimiento

En este capítulo se nos proporciona una imagen muy vívida del amor inmutable de Dios hacia su pueblo. Tan pronto como los hijos de Israel son llevados a un sentido de su desamparada desdicha, y llevados al estrado de los pies de su Dios, para pedir perdón y misericordia, obtienen la gracia y encuentran ayuda en el momento de necesidad. Tan pronto como intentan ir a Él, Él los anticipa; venda sus corazones quebrantados, vierte el bálsamo del consuelo en sus espíritus heridos.

I. El llamado del profeta al arrepentimiento. Esto es patético hasta cierto punto. "¡Oh Israel!" ¡Qué innumerables instancias de amor indescriptible implica esta única expresión! "En Mí está tu ayuda". Regresa, solo regresa, y te irá bien otra vez. Debes haber aprendido, mucho antes de esto, la desesperanza del hijo pródigo, sin el amor y el cuidado protector de un padre. Pero que ese regreso sea un regreso sincero, serio y permanente.

Que sea un retorno espiritual y veraz. Solo el arrepentimiento genuino puede hacernos un bien efectivo. La redacción del llamado sugiere que la apelación del profeta está dictada por la misericordia y el juicio, la misericordia. "Vuélvete al Señor tu Dios". Jehová es todavía tu Dios, y aún no tu Juez, todavía misericordioso y misericordioso, paciente, de gran bondad, y se arrepiente del mal. Es por el atributo de la misericordia que Dios primero apela a su pueblo del pacto para que regrese a él.

¡Qué motivo tan glorioso para el arrepentimiento! El Señor Jehová todavía está listo y dispuesto a ser su Dios, a fin de allanar el camino para su regreso a Él. Juicio. “Porque en tu iniquidad has caído”, y por lo tanto eres susceptible al justo castigo que es la porción de todos los que transgreden la ley de Dios. Si las misericordias no obran sobre tu amor, deja que el juicio opere sobre tu miedo.

II. La naturaleza del arrepentimiento genuino. “Lleva contigo las palabras”, etc. No se deja al penitente, para enmarcar palabras de acuerdo a su propia fantasía o imaginación, pero el Santo Espadín realmente pone palabras en la boca del pecador. También debemos estar preparados personalmente, debemos esforzarnos por comenzar una vida pura y santa. Fue por falta de preparación personal que la oración de Israel fue rechazada. También es necesario esforzarse por poseer un estado de ánimo tal que dé derecho al suplicante a los beneficios de la compasión paterna.

Necesitamos preparación del corazón. Esta preparación cuádruple debe obtenerse únicamente de Aquel que es todopoderoso. Por nosotros mismos no podemos hacer nada. De la simple expresión, "Lleva contigo palabras", aprendemos:

1. Que la voluntad de Dios debe ser nuestra regla en la oración, porque es solo bajo tales circunstancias que debemos esperar que nuestras súplicas sean aceptadas.

2. Que los preceptos y promesas de Dios deben ser el tema de nuestra oración. Somos demasiado miopes para saber lo que es bueno para nosotros, o lo que Dios en sus inescrutables dispensaciones ha designado para nosotros.

3. Que la ayuda del Espíritu Santo debe ser la vida y el principio de nuestra oración. El Espíritu que ahora habita con nosotros debe ser nuestro maestro en todas las cosas y traernos todas las cosas a nuestra memoria. Él nos enseñará cuál es la voluntad de Dios. Observe ahora la “forma sana” dictada para el uso de los penitentes, cuando regresen real y verdaderamente al Señor su Dios. “Quita toda iniquidad”, etc.

En este pasaje hay una petición y una promesa. La petición se subdivide en dos solicitudes distintas, una súplica por el perdón del pecado y una solicitud para otorgar favores inmerecidos. La promesa consiste en acción de gracias. “Así devolveremos los becerros de nuestros labios”; y de enmienda de vida. “Asur no nos salvará”, etc. El texto concluye con una razón para la petición y la promesa.

“Porque en ti el huérfano hallará misericordia”. Tenga en cuenta que el arrepentimiento no puede existir sin acción de gracias, ni se puede encontrar una acción de gracias sincera en una persona que no esté verdaderamente arrepentida. "Asur no nos salvará", significa que renunciamos a todo socorro humano. El arrepentimiento genuino quita el corazón de toda confianza carnal. Muchos son los dioses y señores que los inconversos crean para sí mismos. Los hombres de poder divinizan la fuerza. Los hombres de sabiduría deifican el conocimiento y la prudencia. Los hombres de moralidad y virtud divinizan sus buenas obras. ( Moisés Margoliouth. )

Cómo volver a Dios

Dios no solo nos invita a regresar, sino que nos dice cómo hacerlo. Él pone las mismas palabras en nuestra boca. El primer acto del despertado suele ser un acto de oración. El mismo acto de expresar nuestra necesidad tiende tanto a generar visiones más claras de lo que necesitamos, como a intensificar nuestro deseo. Una verdadera conversión implica, sobre todo, transacciones personales entre el penitente, por un lado, y su Dios agraviado y ofendido, por el otro.

Ahora bien, el acto mismo de la oración tiende a poner de relieve e imprimir en nuestra conciencia este aspecto personal del caso. Sin embargo, es de suma importancia que el alma despierta se abstenga de cualquier cosa que pueda llamarse hacer una oración. Quisiera Dios que los hombres fueran más sencillos y definidos en sus oraciones. Dios conoce nuestras necesidades antes de que las expresemos. Pero, ¿los conocemos? Las nociones indefinidas en cuanto a lo que requerimos de las manos de Dios deben paralizar nuestra fe y robar nuestro enfoque de toda la realidad.

Note la urgencia de la oración que el amor de Dios pone en la boca del penitente. También es la expresión de un cambio distinto en nuestra actitud moral hacia Dios. Parece pedir mucho decir: "Quita toda iniquidad". ¿Se puede quitar todo? ( W. Hay Aitken, MA )

Israel exhorta a volver al Señor

I. Un hecho terrible declarado. "Has caído", etc. El término "caída" se usa literalmente, cuando hablamos de un cuerpo que desciende de una situación superior a una inferior. Cuando se menciona la caída de los ángeles o de los hombres, entendemos el término en sentido figurado. Así Israel tuvo ...

1. Caído de su lealtad a Dios.

2. Caído de Su adoración.

3. Caído del disfrute de Su favor.

II. Urgió una afectuosa exhortación. "Vuélvete al Señor". Observar--

1. Las personas a las que se dirige. "Israel." No se usa un nombre de reproche.

2. La naturaleza de la dirección. "Regreso." Esto implica deambular previamente.

3. A quién iban a regresar. "El Señor tu Dios".

III. Dirección instructiva administrada. "Llévate las palabras". No bueyes ni sacrificios. Palabras de sinceridad. Palabras apropiadas. Palabras de confesión. Palabras de petición. Debían orar por la eliminación de la iniquidad.

1. Quítala de nuestros afectos, para que ya no la amemos.

2. De nuestra conciencia, para que ya no trabajemos bajo el peso de ella.

3. De nuestras vidas, para que no se enseñoree de nosotros.

4. "De nuestro corazón, para que estemos muertos a ella". Reciba nuestras oraciones con gentileza. Recibe gentilmente a nuestras personas.

IV. Devoluciones de gratitud expresadas. "Así devolveremos los becerros de nuestros labios". ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

La iniquidad del pueblo

El Evangelio mismo no ha ido más allá de los elementos que constituyen este capítulo final. La nación se dirige en su unidad. "Vuélvete al Señor". Vuelve; no sigas más el camino de la locura y la senda de las tinieblas; dar la vuelta; conviértete, sé curado, vuelve a casa. Ese es un grito evangélico, esa es la pasión y el significado mismo de la Cruz de Cristo. “Porque por tu iniquidad has caído.

”El hombre no está llamado a bajar, sino a subir. Tú has caído de inmediato sobre la tierra. Esta es una llamada de una caída. La caída no se debe discutir con un hombre; la caída es una experiencia que debe ser confirmada por la conciencia del corazón mismo. La experiencia del corazón sobre este asunto de la caída es una experiencia variada, conflictiva y tumultuosa. "Llévate las palabras". Cuando los hombres son serios, sus palabras son ellos mismos.

Dejad todo ritualismo y llevad vosotros el discurso del corazón, la oración del alma, el grito de la necesidad sentida. "Quita toda iniquidad". Aquí está la confesión: "Recibidnos con gracia". Aquí está la petición. "Así devolveremos los becerros de nuestros labios". Nuestro sacrificio será un sacrificio vivo. Pero, ¿puede Israel rezar y prometer así, y luego repetir ayer como si nada hubiera ocurrido en la noche de la penitencia? Israel debe estar completo en confesión y completo en renunciación.

Un hombre debe en algún momento decir adiós a su yo arruinado. Si alguno está en Cristo, nueva criatura es. Ahora nos encontramos con palabras nunca superadas por Juan o por Pablo por la amplitud del pensamiento y la ternura del patetismo. "Los amaré libremente", literalmente, "me siento impulsado a amarlos". Cuando Dios ve al hijo pródigo que regresa, ve más que el pecado: ve al pecador dentro del hombre, al hombre dentro del pecador, al Dios dentro del hombre. ( Joseph Parker, DD )

El penitente volviendo a Dios

No solo la obligación de arrepentirse es universal, las principales características del arrepentimiento real son invariablemente las mismas. Es la misma corrupción de corazón y práctica por la que el pecador contrito de todas las épocas y países tiene que lamentarse; es el mismo propiciatorio al que tiene que acercarse; es el mismo Dios con quien debe reconciliarse.

I. En cuanto a las circunstancias generales de la humanidad. La expresión "has caído" se aplica primaria y directamente al caso de los judíos. Habían caído en todos los sentidos de la palabra. Sus vicios habían sido su ruina; su ciudad fue destruida, su templo consumido y ellos mismos fueron cautivos en tierra extraña. El trabajo de la devastación había llegado tanto a sus mentes como a sus cuerpos. Muchos de ellos se aferraron todavía a sus pecados e idolatrías. Considere, de manera más general:

1. El estado de degradación en el que ha caído el hombre. Cuán a menudo, al contemplar nuestro propio corazón o la conducta de los demás, nos hemos ruborizado por la criatura que fue originalmente formada a imagen de su Dios.

2. El estado de corrupción y depravación en el que ha caído la naturaleza humana. Es muy posible exagerar los límites de esta corrupción. Pero podemos decir que las cualidades espirituales están absolutamente extinguidas en la mente inconversa.

3. El estado de sufrimiento en el que hemos caído. Algunos comparan el mundo con un gran hospital y otros con una enorme prisión.

4. El estado de peligro y condena en que estamos caídos. Mire el fuerte sesgo del corazón hacia el mal, las trampas del mundo y las tentaciones del diablo.

II. El deber del hombre en tales circunstancias. Nuestro Padre Celestial se ha complacido en darnos, en nuestras circunstancias de culpabilidad y pérdida, ciertas instrucciones expresas para regresar al Dios de quien hemos caído. En nuestro texto, el mandato es:

1. Que debemos "volvernos al Señor". Con la ayuda del Espíritu y con un gran esfuerzo de tu parte, debes poner tu rostro hacia el cielo.

2. "Lleva contigo palabras y di a Dios: Quita toda iniquidad y recíbenos con gracia". Sienta que su primer negocio y objetivo, en la presencia del Señor, es buscar mediante una súplica ferviente y devota, una liberación de la culpa, la ira y el castigo. Debes buscar esta liberación y perdón, no sobre la base de ningún mérito propio, sino del amor libre e inmerecido de Dios.

3. Debes decirle a Dios: "Partaremos los becerros de nuestros labios". O como dice el apóstol, "El fruto de nuestros labios que le alaban". Los sentimientos de sincera gratitud y alabanza deben acompañar a la oración.

4. Debemos renunciar a toda dependencia y toda lealtad a otros maestros. Nuestra sinceridad será testificada por el abandono de los caminos del pecado. Un cambio en la dirección de nuestros afectos y nuestros servicios seguirá uniformemente a la conversión real.

III. El estímulo sugerido por el texto para volverse así a dios. Se dice en esas sencillas pero hermosas palabras: "Porque en ti el huérfano hallará misericordia". Aplicar a los abatidos; al creyente; al pecador contrito. ( JW Cunningham. )

Una exhortación al arrepentimiento

I. Estos versículos en su principal referencia a israel.

1. El profeta llama al pueblo a volver al Señor su Dios. Él era su Dios de una manera especial. Él nunca les había faltado mientras lo poseían y le servían como el Señor su Dios. Los dirige de qué manera y con qué espíritu deben regresar. Debían llevar consigo palabras y hacer su petición a este efecto, que a Dios le agradaría “quitar toda iniquidad”.

”Para quitar la culpa de ello y concederles su perdón lleno de gracia: quitarles su poder y concederles su gracia eficaz para resistirlo y someterlo. Debían orar para que Dios los recibiera con gracia, lo que implicaba con gracia que los peticionarios no debían alegar el mérito en ningún grado. Debían prometer el tributo de sus labios, un lenguaje agradecido que fluía de un corazón agradecido.

Al regresar al Señor, la gente debía expresar además su renuncia a todas las confidencias anteriores y falsas. Y debían reconocer francamente que solo Jehová era el socorro eficaz de los desamparados y desamparados.

II. Considere estos versículos como de una extensión más general en su aplicación. Los reinos y las naciones pueden "caer por su iniquidad".

1. Hay un canalla a los pecadores errantes para volver al Señor su Dios. Se les deja abierta una puerta de esperanza.

2. Dios usa incentivos. Le asegura al pecador que ha "caído por su iniquidad". Todo pecador ha caído de ese estado de felicidad y santidad en el que Dios creó originalmente al hombre.

3. Debes tomar palabras y orar. La remoción del pecado debe tener lugar para nuestra restauración. Si la culpa no se quita mediante la gracia perdonadora, la ira de Dios debe permanecer sobre nosotros. Si su poder no se rompe, y su amor es subyugado en el alma, debe excluirnos de la santa y feliz sociedad de Dios y de los espíritus glorificados de arriba.

4. Debes suplicar que Dios te “reciba con gracia”: te lleve a Su favor y te admita en Su familia.

5. Esta gracia sorprendente exigirá los afectos más fervientes de vuestro corazón y la sumisión más devota y obediente de vuestra vida.

6. Debes acercarte al trono de la gracia con un solemne y deliberado rechazo de todas las dependencias prohibidas, y un reconocimiento de que el Dios de gracia es el único ayudante de los pecadores indefensos. Glorifique a Dios reconociendo la gratuidad y plenitud de Su gracia y aceptando la bendita y completa liberación que se le ofrece en el Evangelio. ( S. Knight, MA )

Arrepentimiento total

El profeta les ruega no solo que se vuelvan atrás y miren hacia el Señor con un arrepentimiento parcial e imperfecto, sino que no lo dejen hasta que hayan regresado completamente a Él mediante un arrepentimiento y una enmienda total y sincera. Les pide que regresen completamente a Él, el Dios inmutable y su Dios. "Grande es el arrepentimiento", es un dicho judío, "que hace que los hombres alcancen el trono de gloria". ( EB Pusey, DD )

Arrepentimiento o reforma

I. Su naturaleza y método indicado.

1. Su naturaleza. "Oh Israel, vuélvete al Señor tu Dios". La descripción contenida en el primer y tercer versículo de esta reforma implica tres cosas:

(1) Que el alma está lejos de Dios.

(2) La renuncia a toda dependencia de las criaturas. “Asur no nos salvará; no montaremos a caballo ". Esto significa que no confiaremos en Asur, es decir, Asiria, para que nos ayude.

(3) Abandono total de todos los ídolos. “Tampoco diremos más a la obra de nuestras manos: Vosotros sois nuestros dioses. Porque en ti el huérfano hallará misericordia ”.

2. Su método. "Lleva contigo las palabras y vuélvete al Señor". ¿Por qué llevarle palabras a Dios?

(1) No porque las palabras puedan informarle de algo que él ignora.

(2) No porque las palabras puedan inducirlo a ser más amable con nosotros de lo que es. "Entonces ofreceremos los terneros de nuestros labios". Y ante Él ora. Ore por dos cosas:

(a) Su perdón. "Quita todo pecado".

(b) Su aceptación. "Recíbanos graciosamente".

II. Su causa y bienaventuranza especificada.

1. Su causa: Dios. “Yo sanaré su rebelión. Los amaré libremente. Seré como el rocío ". Actuaré sobre el alma de manera silenciosa, penetrante, revivificadora - "como el rocío". Toda verdadera reforma trae consigo la agencia silenciosa pero eficaz de Dios.

2. Su bienaventuranza.

(1) Salud. "Yo sanaré su rebelión". El alma está enferma. Dios es su gran Médico.

(2) Favor divino. “Los amaré de buena gana, porque mi ira se apartó de ellos”.

(3) Crecimiento. "Crecerá como el lirio".

(a) El crecimiento está relacionado con la belleza. Salomón en toda su gloria no se vistió así.

(b) Su crecimiento está relacionado con la fuerza. “Echa sus raíces como el Líbano”.

(c) Su crecimiento está relacionado con la expansividad. "Sus ramas se extenderán". Cómo se expande un alma divinamente formada. Sus simpatías se vuelven mundiales.

(d) Su crecimiento está relacionado con la fragancia. "Su hermosura será como el olivo, y su olor como el Líbano". ¡Qué deliciosa fragancia de una vida santa!

(e) Su crecimiento está relacionado con la utilidad social. Ofrecerá protección a los hombres. “Los que habitan bajo su sombra volverán”. No solo protección, sino progreso benéfico: "Resucitarán como el trigo y crecerán como la vid". ( Homilista. )

Así devolveremos los becerros de nuestros labios .

Al “llevar con nosotros palabras”, en el habla o en el cántico sagrado, podemos entregar a Dios los becerros, es decir , el sacrificio de nuestros labios. Hay--

I. Un sacrificio de silencio. Es una gran cosa saber servir a nuestro Señor y al prójimo manteniendo los labios cerrados. Callar cuando tenemos la tentación de hablar, pero cuando la boca cerrada es más sabia y amable que la palabra pronunciada.

II. El sacrificio de la veracidad. Estamos ligados a la veracidad por el mandamiento expreso de Dios y por las demandas de nuestros semejantes. Hacemos este sacrificio, no simplemente negándonos a rebajarnos a la falsedad franca y deliberada, sino evitando la expresión adecuada para transmitir una impresión falsa; evitando el malvado y pernicioso hábito de la exageración y la caricatura. Otros deberían poder confiar absolutamente en nuestra palabra.

III. El sacrificio de alabanza. Difícilmente podemos concebir el servicio Divino sin el elemento de la alabanza, y esta es la mejor y más verdadera forma cristiana del sacrificio de los labios. Unidos, inteligentemente, de todo corazón y espiritualmente debemos rendir este sacrificio tan agradable y más aceptable.

IV. El sacrificio de la oración. Al expresar nuestro pensamiento, nos ayudamos a orar; porque la expresión enciende, sostiene, dirige la devoción. Y al expresar nuestro pensamiento ayudamos a otros a orar.

V. El sacrificio de la humildad y la confesión. La humildad es la puerta que se abre al reino de Cristo. Cuando con profunda y verdadera penitencia de espíritu llevamos con nosotros las palabras, ofrecemos un sacrificio aceptable, y “con la boca se confiesa para salvación”.

VI. El sacrificio de la ayuda. Mediante la palabra oportuna, reflexiva y útil, podemos prestar servicio al hombre y ofrecer sacrificios a Dios.

1. La palabra de advertencia.

2. La palabra de consuelo.

3. La palabra de aliento.

4. La palabra de desafío. Así, mediante palabras oportunas y útiles "daremos los becerros de nuestros labios". ( Domingo en la Iglesia ) .

Un sacrificio vivo

Nuestro sacrificio será un sacrificio vivo; no tenemos nada que matar; viviremos para el Señor. Los "labios" aquí representan la vida; los "becerros" deben considerarse como una representación simbólica del antiguo sacrificio en una nueva forma, no los becerros del prado, poco inteligentes e irresponsables, sino los becerros de nuestros labios, el sacrificio vivo, la ofrenda personal. ¡Qué oración, así modelada y esbozada! Aquí hay confesión, aquí hay esperanza, aquí hay poesía, aquí está la consagración, aquí está la comunión con Dios: sin embargo, no hay negociación.

El hombre no está invitando a Dios a entrar en un pacto en el que habrá tanto por tanto. Perdónanos y te obedeceremos. Perdónanos, y cuenta entonces con nuestra adoración; la adoración no viene como pago, sino como una necesidad de la naturaleza; será la expresión de gratitud; representa la incontenible música de acción de gracias espiritual. ( Joseph Parker, DD )