Oseas 2:14-15

La seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré cómodamente.

Seducir

La palabra original se usa para referirse a alguien fácilmente atraído, como simple, ya sea para bien o para mal. Dios usa, por así decirlo, las armas de Satanás contra sí mismo. Así como Satanás había inducido al alma a pecar, así Dios, mediante santas tentaciones y persuasión, la atraería hacia Él. Dios también tiene dulzura para el alma arrepentida muy por encima de toda la dulzura de las alegrías presentes, mucho más por encima de la amarga dulzura del pecado. ( EB Pusey, DD )

La presencia de Dios en la soledad

Desde el primer amanecer de la conversión hasta la hora de la muerte, es principalmente en la soledad donde Dios habla al alma. Aquí Dios habló por medio de su profeta a una nación que, como nosotros, había multiplicado sus ídolos en su prosperidad, había convertido el oro y la plata en dioses para adorarlos, había sido infiel a su Dios y había abusado de sus dones. De tales Dios dice: "La seduciré". Se permite hablarnos a la manera de los hombres.

Él nos dará, dice, amor por amor. Habla como mejor podemos soportar escuchar, y es el más apto para nosotros. Bienaventuradas esas horas santas en las que el alma se retira del mundo para estar a solas con Dios. La voz de Dios, como Él mismo, está en todas partes. Sólo el estruendo del mundo, o el tumulto de nuestros propios corazones, ensordece nuestro oído interno. Habla principalmente en lo más íntimo del alma, porque allí habita. Estar solo es sentir la presencia de Dios, enamorado o disgustado, como amigo o como extraño.

Hasta que el alma no se abra por completo a Dios, se alejará de la soledad interior y exterior. Debemos estar solos en la hora de la muerte, aprendamos a estar solos con Dios ahora. Es sólo de lejos que el desierto parece un desierto, terrible y seco. Hasta que, en silencio, entre en esa sagrada soledad, no sabrá adónde va. En la soledad, el hombre se conoce a sí mismo y a su Dios. Entra con Él, y por Su gracia, no saldrás al entrar. Solo el pecado acariciado nos ensordece a la voz de Dios. ( EB Pusey, DD )

Cristo seduce al desierto

Apliquemos estas palabras a nosotros mismos, al presentarnos la forma en que Dios Todopoderoso obrará en nuestras almas para llevarnos al arrepentimiento oa un conocimiento más profundo de Sus caminos.

I. Él seducirá el alma y la llevará al desierto. Esto implica que está en otra parte, está en el mundo. ¿Qué se entiende por desierto? Se habla de nuestros corazones. Dios nos hará, incluso mientras vivimos en este mundo, con todos sus placeres y vanidades a nuestro alrededor, tan muertos para todos como si estuviéramos en un desierto. "Te hablé en prosperidad, y no escuchaste". Este es Su lamento.

Por tanto, destruirá todas aquellas cosas en las que confiamos, para que escuchemos su voz y vivamos. Hay abnegación involucrada en seguir a donde el Espíritu nos lleva. Atrae hacia el desierto. Siga de buena gana.

II. Si Dios les ha tratado así, es para que les hable a sus corazones. En el silencio, en la soledad, en la desolación de vuestros corazones, Él vendrá y edificará sus brechas arruinadas, y Él mismo morará en ellas. “Al que ama el Señor, disciplina”. Dios habla al corazón; Él lo atrae hacia Él; y cuando no ha encontrado reposo para la planta de su pie en las aguas de este mundo turbulento, le pide que vuelva a su verdadero reposo en Su costado herido. ( RA Amamantamiento, MA )

La gracia gratuita de dios

Por lo tanto, debido a que ella no será contenida por las denuncias de la ira, Dios probará si se verá afectada por las ofertas de misericordia. El diseño es claramente magnificar la gracia gratuita para aquellos de quienes Dios tendrá misericordia por pura misericordia. ( Matthew Henry. )

El amor tierno y sabio de Dios por su pueblo

En el Antiguo Testamento vemos la lucha entre el amor divino y la perversa voluntad humana. Dios siempre impondrá restricciones y colocará barreras en el camino del pecado, y así hará que el pecado sea difícil y doloroso. Además de la conciencia, el monitor interno, hay controles externos colocados por Dios para impedir que los hombres cometan el pecado. El trabajo es una restricción. Es un poco y freno para los descarriados y los viciosos.

La ola de prosperidad a menudo deja tras de sí la basura y la espuma del libertinaje. El dolor también es una restricción. Hay placer en el pecado. No es real, no es duradero, pero ahí está, y el pecador se siente atraído por él. El árbol prohibido es "agradable a la vista". La pecaminosidad del pecado puede inferirse de sus amargas consecuencias. El dolor es una palabra moral. Implica castigo. Es la pena del pecado, por lo tanto, es una restricción. Pero Dios no solo frena, sino que atrae.

I. Gana por su amor. Él "seduce", persuade, corteja, atrae. Dios respeta la libertad del hombre. Dios mismo no puede obligarnos a confiar en Él y amarlo. Nos ha constituido seres morales. Dios influye en los motivos, los deseos, los juicios, los afectos, opera sobre el poder secreto de la voluntad. El único poder que puede sacar a los hombres de su pecado es el amor. El amor tiene la llave que encaja en cada cerradura de las diferentes cámaras del alma. El amor puede vencer la enemistad de nuestra naturaleza. No será asesinado por ninguna otra arma. Y así Dios trata con nosotros.

II. Designa y utiliza los medios necesarios de disciplina. Habiendo sido "seducidos", atraídos por Dios, entonces somos entrenados, disciplinados. Este estado salvaje es un estado de ...

1. Soledad. Un hombre debe salir de la multitud para poder pensar. Los hombres que viven en una multitud se convierten en meros ecos. En la soledad el hombre se descubre a sí mismo y se da cuenta de la presencia de Dios, y esto implica una carga de responsabilidad personal.

2. Problema. El castigo era, y sigue siendo, la disciplina necesaria para los hijos de Dios. ¿Por qué Dios los corrige? Hacerles sentir que el pecado es terriblemente odioso. Y nos muestra la tendencia del pecado.

3. Preparación. El entrenamiento del desierto era necesario. Si hubieran entrado en Canaán de inmediato, no habrían sido aptos para tomar posesión de ella. Dios nos lleva al desierto para desarrollar nuestro carácter. La fe que permanecerá en la tormenta es la fe que ha sido probada.

III. Dios nos habla. Iluminado. "Hablaré a su corazón". No meramente al intelecto, sino también al corazón. Pero las palabras de Dios nunca llegan al corazón hasta que estemos preparados para ellas. ¿Cuáles son sus palabras que llegan al corazón? Palabras de perdón, consuelo, esperanza. ¿Estamos entonces haciendo el uso correcto de la disciplina de nuestro Padre? ( James Owen. )

Misericordia, problemas y fin de la Iglesia

I. Las propuestas de la misericordia. "La seduciré". El corazón natural está en un estado de rebelión contra Dios, y Él envía una oferta de perdón gratuito a todos los que se sometan a Él. Los seduce con sus misericordias. Dios obra sobre los temores de los hombres mostrándoles sus peligros, sobre sus afectos mediante el ofrecimiento de Su gracia.

II. Problemas que vendrán después. "La llevaré al desierto". Cuando las almas son liberadas de su esclavitud natural al pecado y Satanás, no prueban inmediatamente todos los dulces que surgen de la libertad del Evangelio. De hecho, a menudo sufren mayores tormentos mentales, mayores terrores de conciencia que nunca antes. Pero si Dios lleva a su pueblo a través de un desierto, finalmente les hablará cómodamente.

III. El fin de sus problemas. Donde Dios, por Su Espíritu, habla cómodamente al corazón, eso es un verdadero consuelo. Si el corazón no está tranquilo, nada puede consolarnos. Es uno de los oficios del Espíritu para consolar al pueblo de Dios. ( RW Dibdin, MA )

Y desde allí le daré sus viñas .

El trato de Dios con su Iglesia

La Iglesia de Dios significa esa compañía bendita de verdaderos creyentes en Cristo, y verdaderos y fieles siervos de Dios el Padre, quienes están viviendo por las influencias del Espíritu Santo, una vida de genuina devoción a Dios y Su Cristo, cuya religión es el del Evangelio, y que adornan ese Evangelio en todas las cosas, cuyos afectos están puestos en las cosas de arriba, que buscan primero el reino de Dios y su justicia, que viven como peregrinos y extranjeros en la tierra, y que buscan una ciudad que tiene fundamentos.

Estos, aunque estén dispersos, forman un solo cuerpo. De esta Iglesia, la nación judía fue un tipo y representante. Al considerar un pasaje como el texto, nos conviene ejercitar una discreción sobria, no sea que nos adentremos en las regiones de la fantasía. Podemos verlo como una representación.

I. Los tratos bondadosos de dios con su iglesia.

1. Los seduce con las más graciosas invitaciones a volverse a Él con penitencia y oración. Dios es amor; y entre las muchas pruebas de esto, están las invitaciones llenas de gracia con las que atrae a sus criaturas rebeldes a que busquen su rostro.

2. A estas invitaciones, el Señor añade las más alentadoras garantías para todos los que buscan Su misericordia, el perdón de sus pecados y la aceptación de Él. Pero el Señor hace más que eso. Él no solo eleva gentilmente el deseo de Su favor, sino que Su poder lo fortalece completamente y lo confirma: "La lleva al desierto". Algunos suponen que esto se refiere al amor por la soledad y la jubilación como una oportunidad para una comunión más irrestricta con Dios.

Otros lo consideran como una alusión a las diversas dispensaciones aflictivas que a menudo son los medios empleados por Dios para guiar a su pueblo a las fuentes vivas de las aguas. ¿No podemos considerar que denotan más especialmente ese estado de angustia espiritual al que Dios en misericordia lleva al pecador? El Señor lleva a su pueblo creyente al desierto de la convicción de pecado y del arrepentimiento piadoso. La convicción conduce al consuelo y el arrepentimiento prepara al alma recién nacida para recibir al Salvador.

Ningún lenguaje puede describir el consuelo que brota en el corazón del pecador contrito y convencido de la seguridad de que la puerta de la misericordia aún no se ha cerrado contra él, y que hay una fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Entonces, de hecho, tiene motivos para bendecir a Dios porque lo ha llevado al desierto.

II. Los dones que Dios concede a la Iglesia.

1. “Le daré sus viñedos”, ricas bendiciones y privilegios. Por el desierto es el camino a los viñedos. Da los privilegios de los niños. Él da su Espíritu Santo. Les da una paz pasajera de entendimiento, gozo y paz en la fe.

2. También da "el valle de Acor por puerta de esperanza". Las comodidades y los privilegios presentes del pueblo de Dios son promesas y anticipos de una felicidad futura y más amplia, un "peso de gloria" superior y eterno. ( John Vaughan, LL. B. )

Bendiciones del desierto

“Lo haré”, dice Dios. Observe la riqueza de la oferta. No su maíz, que es para la necesidad; o uvas, que son para deleitar; o incluso una vid; sino una viña. Dios se preocupa por sí mismo no solo por nuestra seguridad, nuestro bienestar, nuestro alivio, nuestro disfrute; Incluso nos llenaría de todo gozo y paz al creer. Observe la extraña manera en que se comunican estas indulgencias. ¿De dónde vendrán estos suministros? De un desierto. ¿Quién esperaría encontrar los viñedos de Engedi en un desierto?

1. La Tierra es un desierto. No fue diseñado para serlo. La tierra está maldita por causa del hombre. El pecado entró en el mundo por un hombre. Pero para el cristiano la maldición se convierte en bendición. No solo tiene ante sí una tierra prometida, sino que incluso ahora, incluso aquí, tiene mil alivios y socorros, e incluso deleites.

2. La soledad es un desierto. No solo hay mucho que hacer solo, sino que se puede ganar solo y disfrutar solo. Allí obtenemos nuestro mejor conocimiento y nuestra más rica experiencia. Allí disfrutamos de la libertad de oración y del trato más incondicional con Dios. Nunca están menos solos que cuando están solos.

3. La angustia exterior es un desierto. Muchos han tenido miedo de ser llevados a ella, pero él les ha dado sus viñas desde allí. Han sido salvados por su ruina y enriquecidos por sus pérdidas.

4. El estado mental producido por la convicción de pecado es un desierto. ¿Quién no recuerda la sorpresa, la confusión mental, la angustia, la desesperación que sintió una vez? ¡Y quién puede olvidar los sentimientos inducidos por el descubrimiento de la Cruz y el gozo de la salvación de Dios!

5. Lo mismo puede decirse de la humillación del alma y la angustia que el creyente mismo puede sentir al ver cada vez más su indignidad, depravación y culpa. La experiencia es verdaderamente lamentable, pero ¿le hará daño la humillación? Da gracia a los humildes.

6. El valle de sombra de muerte es el último desierto. Hay muchas cosas que lo hacen poco atractivo y horrible; y sin embargo, cuando se ha penetrado realmente, la aprensión y la oscuridad han huido: este ha sido el caso en general, incluso con aquellos que están más sujetos a la servidumbre por el miedo a ella. El lugar se ha alegrado para ellos. ¡Y qué viñas les da de allí! ( William Jay. )

Viñedos en lugar de enredaderas

Él había “destruido sus viñas” ( Oseas 2:12 ), pero ahora le dará viñas enteras; como si por cada vid destruida, se restaurara una viña, y así se le reembolsara con intereses; no solo tendrá trigo para la necesidad, sino viñas para el deleite. Estos denotan los privilegios y comodidades del Evangelio. Note que Dios tiene viñas de consuelo listas para otorgar a aquellos que se arrepientan y se vuelvan a Él; y Él puede dar viñedos “del desierto”, que son los más bienvenidos de todos los demás, como descanso para los cansados. ( Matthew Henry. )

Disciplina del desierto

La era de Oseas fue de gran prosperidad material y de deplorable decadencia espiritual. Se acercaba el momento en que la prosperidad terminaría y comenzarían las privaciones. Es en vista de los tiempos venideros que Oseas trae su mensaje. Y su mensaje es mixto. Habla del juicio inminente y del pecado como causa del mismo. Sin embargo, tiene su historia de misericordia. Las mismas penas anunciadas por él tienen su lado de piedad.

Ya sea que Dios cortejara a la nación pecadora por medio de Su bondad, o los castigara con Sus justas severidades, Él tenía el mismo fin en vista para ellos: su recuperación para Él mismo, y fue solo porque un modo había fallado que el otro comenzó. . El texto es más que el relato de los tratos de Dios con Israel: es el relato de su disciplina con la Iglesia y con las almas individuales, todos los que han olvidado su primer amor, han demostrado ser falsos a su llamado, se han ausentado de su Dios.

I. El artificio del amor. "La seduciré". ¿Qué es el desierto? Un lugar de tierra arruinada, tierra donde antes había vida, pero se ha marchitado. Un lugar de deserción y soledad. Sin duda, un lugar extraño para que Jehová eligiera como lugar de reunión con su novia. Esto está a su favor, es un lugar de silencio. El desierto del profeta encuentra su contraparte en la vida del corazón. Hay una plaga, por el agotamiento de las esperanzas que los refrescaban; hay soledad, el repentino despertar a la sensación de que estás solo, y tu desierto es una escuela de silencio.

Silencia al mundo y silencia el corazón. Hay una bendición para los que están en el desierto. La gracia que no se buscó ni se perdió en medio de la prosperidad y la abundancia, aprenderá a reconocerla y recuperarla en medio de las privaciones del desierto; y la voz a la que estabas sordo en medio de los clamores de la prosperidad, la escucharás y responderás en el silencio del desierto.

II. El lenguaje del amor. “Háblale cómodamente”, habla a su corazón. A menudo le había hablado al oído. Palabras de advertencia solemne, palabras de súplica derretida. Pero nunca antes había hablado como habla ahora. Ahora, en su dolor de corazón y en su vacío, nadie puede hablarle como su Señor mismo. Lo que oprime su corazón es su transgresión contra el amor, la idea de que una gracia tan grande ha sido despreciada y una confianza tan verdadera y leal ha sido traicionada.

Es cuando los pecados de un hombre han creado un desierto a su alrededor cuando el Salvador se acerca y habla al corazón. La disciplina del desierto, con todas sus privaciones, y con todo su dolor, su remordimiento por el pasado y su temor por el futuro, vale la pena soportarlo si al final trae al Redentor a hablar al corazón.

III. Fichas de amor. Los dones que otorga el amor.

1. Bendiciones en posesión. Del mismo tipo que las bendiciones que la novia había perdido. Dios quitó las vides. Vuelve a dar viñas, y más abundantes. Ya sea que nuestra disciplina en el desierto tenga como resultado las restauraciones temporales o no, siempre puede ser rica en bendiciones espirituales. Hay uvas de gracia que se pueden recoger de las espinas de la prueba, y un encuentro con Cristo siempre es suficiente para convertir el desierto en una viña, donde el cáliz del alma puede ser llenado, y la fuerza del alma puede ser renovada por el plenitud y regocijo de Dios.

2. Bendiciones en perspectiva. Acor era un pasaje a Canaán. Fértil en sí mismo, fue bienvenido en Israel como prueba de la mayor fertilidad de Canaán más allá. Por su formación física, el valle de Acor era, en el sentido más literal, una puerta de esperanza frente a los israelitas.

IV. Los efectos que produce el amor. "Ella cantará allí". En los viejos tiempos había habido júbilo impío. Ahora teme cantar la canción de los viejos tiempos inocentes. Pero a los que Dios perdona, perdona gratuitamente; a aquellos a quienes Él restaura, Él restaura con regocijo. En los días de tu juventud cristiana podías cantar. Pero la gloria murió, apenas sabes cómo. La gracia languideció, los votos se olvidaron, el amor se enfrió y, poco a poco, caíste de hábitos de secreta negligencia a actos de pecado manifiesto.

Pero los tuyos pueden ser días de canto todavía; porque con nuevo material para tal canto, el Señor te restaurará el corazón que puede cantar, con más que el viejo amor de regreso. La canción será diferente, pero más completa y rica, con una cadencia más estable, tocando una nota más profunda; el canto no de los que ignoran el pecado, sino de los que han pecado, y han pecado profundamente, pero por la gracia de Dios son perdonados. ( WA gris. )

El beneficio de la aflicción

Los judíos deben ser considerados como un pueblo típico. Su historia es a lo largo de una parábola más o menos descriptiva de lo que le acontece a la Iglesia cristiana, ya sea colectivamente o en sus miembros individuales. El texto pertenece en un sentido especial al judío. Sin embargo, puede tomarse en un sentido secundario. Observe la expresión "atractivo". A menudo somos realmente atraídos por el desierto. Puede entrar en el desierto por un camino accidentado o por un camino liso.

En la mayoría de los casos, los hombres son atraídos hacia el desierto. Es en la búsqueda de la felicidad que los hombres se encuentran solos y desdichados. Aquel que sigue lo que le atrae y lo encuentra desilusionado, es indudablemente atraído por el desierto. Difícilmente hay una persona afligida de la que esta no sea una descripción fiel. Dios atrae, no para que hable con dureza, sino para que hable cómodamente.

El texto declara que las aflicciones pueden convertirse en ocasión de provecho o convertirse en instrumentos de beneficio espiritual. Podemos apelar con respecto a los usos graciosos de la aflicción a los vivos y a los muertos. Con una sola voz responderán: que sus mejores lecciones de verdad espiritual, sus visiones más claras de la gloria del cielo, sus mayores aprehensiones de la obra del Mediador, sus pruebas más completas de la preciosidad de Dios, fueron todas adquiridas mediante procesos. de castigo.

De la referencia al valle de Acor podemos aprender que los dolores que son especialmente el castigo de las malas acciones pueden surgir en una esperanza más firme de salvación. "El valle de Acor es una puerta de esperanza". Es cuando un hombre está bastante confundido con el punto de vista de sus propios pecados que es apto para el anuncio lleno de gracia de un perdón gratuito por medio de Cristo. La cifra se aplica a los casos de conversión y renovación del corazón, y también a los casos de reincidencia. ( Henry Mevill, BD )

La disciplina amorosa de Dios

Este es el lenguaje de la metáfora, tomado de los hechos de la historia. Dios está en toda la historia. En la historia de Israel se manifestó de una manera especial. En el Antiguo Testamento, lo histórico pasa fácilmente a ser típico. Cuando Oseas escribió, los hijos de Israel estaban una vez más sumidos en la idolatría. Se estaban olvidando de Jehová y rindiéndose a las autoindulgencias y las inmoralidades de la vida pagana.

Pero los principios del gobierno divino eran los mismos de siempre. Dios les hizo sentir que la tierra del pecado es la tierra de la servidumbre. Les haría experimentar las miserias que se derivan de la idolatría. Entonces vendría a rescatarlos y revelaría su compasión. Él los recuperaría para la lealtad mediante la doble manifestación de Su justicia y misericordia. Haría del valle de la humillación la avenida de la victoria.

I. La constancia y ternura del amor divino. Observe cómo se personifica la nación de Israel. Un esposo fiel no puede volverse indiferente ni siquiera ante una esposa infiel. Mezclado con la ira divina contra la idolatría, sí, en la raíz misma de esa ira, está el Amor Eterno. Estas palabras no solo revelan constancia, también respiran ternura. Hablar al corazón llega a los afectos, estremece el alma, despierta ecos de respuesta allí.

Así Dios recibe a los penitentes cuando piden perdón. El término "encanto" expresa ese tipo de influencia, cuya fuerza misma radica en su sutileza y dulzura. En la Biblia, la palabra generalmente se usa para atraer al mal ( p. Ej., Sansón y Dalila)

. Los hombres son conducidos gradualmente al pecado, paso a paso, a través de una fascinación seductora que es mucho más poderosa que cualquier fuerza intrusiva. Pero hay un "atractivo" tanto santo como profano. Dios tiene sus métodos indirectos para alcanzar la voluntad humana. Tanto el bien como el mal cortejan el alma. El amor de Dios, como aquí se expone en su constancia y ternura, es una verdad sustancial. La Biblia habla del amor divino en términos de afecto humano.

El hombre está hecho a imagen divina y, por lo tanto, a través del afecto de nuestras propias almas, podemos elevarnos a algunas concepciones del amor eterno. El amor de Dios es el inspirador de todo verdadero afecto. Su amor es la fuente misma del nuestro. Dios se entristece por nuestras andanzas. Dios realmente desea que usted corresponda a Su amor. Dios seduce.

II. El propósito benéfico de la disciplina y el castigo divinos. El desierto es típico de la disciplina a la que Dios somete a su pueblo. El desierto de Arabia fue la escuela en la que se entrenó a los israelitas para el ejercicio de la libertad. En la época de Oseas, Israel necesitaba una repetición de la vieja lección. Por lo tanto, volvería a ser llevada al desierto. Dios no nos somete a dificultades por las dificultades.

Es necesario para nosotros que seamos conducidos al desierto. Darnos los viñedos de una vez podría ser solo para enervarnos, para aflojar la fibra de nuestro ser moral para intoxicar, en lugar de regocijar, nuestras almas. Y así, de una forma u otra, todos los hombres tienen que pasar por la disciplina. A través de todas las formas de prueba se ejecuta el mismo propósito benéfico. Dios se propone llevarnos a una verdadera y segura prosperidad; y por eso busca, fortaleciendo nuestro carácter, prepararnos para entrar en la tierra de las “viñas”. El “valle de Acor” puede tomarse como típico de los castigos divinos.

Las aflicciones que nos visitan a menudo asumen en nuestra conciencia el aspecto de la corrección. Nuestras calamidades, llevándonos a la luz de Dios, también nos ponen cara a cara con los pecados que esa luz condena. A veces podemos rastrear la conexión entre nuestros problemas y nuestras transgresiones. Pero acepta tu angustia como el castigo de Aquel que te ama, el "valle de Acor" se convertirá para ti en una "puerta de esperanza".

”Nunca murmures bajo ninguno de los tratos Divinos. Date cuenta de la constancia y ternura del santo amor de Enfermedad. Es un "Dios celoso"; pero, ¿no existe en el hombre un celo justo y santo? Dios no puede amarnos y ser indiferente en cuanto a si lo amamos o no. Aférrate, pues, a la esperanza, incluso en medio de las pruebas más severas. Estas pruebas son para castigarnos por nuestras transgresiones o para moldear nuestro carácter según un tipo más noble. En cualquier caso, subyace un propósito amoroso. ( T. Campbell Finlayson. )

La vara de la misericordia

El texto describe la forma en que Dios toma con aquellos ofensores a quienes Él tiene "pensamientos de paz y no de maldad". Aplique esto al Israel espiritual, a todos los que son llamados al redil de Cristo.

I. La forma en que Él reprendió y castigó a aquellos a quienes Dios ama. “La seduciré”, etc. El desierto era para los israelitas un emblema de aflicción. Era un desierto en el que sus antepasados ​​habían pasado cuarenta años de prueba y castigo. Al desierto de la angustia, el Señor lleva a todos los miembros de su familia, tanto en el momento de su conversión como después de ella. Dios a menudo aparta al cristiano del camino de la comodidad y la satisfacción, y le hace sentir las espinas y los cardos de la aflicción, porque ama demasiado las cosas terrenales y pierde de vista a Dios, adhiriéndose a la criatura más que al Creador.

Pero las aflicciones del pueblo de Dios no son como las aflicciones del mundo. Dios no lleva a su pueblo al desierto, los lleva allí, es decir, él mismo va con ellos. Los creyentes son, en cierto sentido, "atraídos" a los problemas, porque están bien seguros de que su Señor sabe mejor que ellos lo que es realmente bueno para ellos.

II. El consuelo que acompaña a los castigos de Dios. Habla cómodamente con ella. El Señor habla así al alma recién despierta, y tiene consuelos para cada etapa posterior de la experiencia. Él nunca "los lleva al desierto" de la angustia, sino que desciende y habla con ellos. En la angustia mental pueden pensar que Dios los ha abandonado; pero no es así, porque Él está cerca y lleno de ternura, aunque parece tratar con ellos con severidad. Pronto ellos saben y sienten esto, porque Sus consuelos fluyen hacia sus corazones.

III. Los buenos frutos que siguen a las aflicciones del pueblo de Dios. ¡Viñedos del desierto! ¡Una cosecha de uvas de una tierra árida y árida! En el desierto espiritual de angustia y aflicción ocurren tales maravillas. Si el pecador nunca hubiera sentido dolor por sus pecados, nunca habría cosechado los frutos del amor de un Redentor. El texto es verdadero respecto a todos los desiertos en los que entra el cristiano en su peregrinaje por la vida.

Nunca cruza la tierra desértica de la angustia, pero allí recoge frutos. El creyente se enriquece con sus aflicciones. Cuando el Señor lo estrecha en un aspecto, lo agranda en otro. El Acor espiritual se convierte en una puerta de esperanza. Espera grandes cosas de un Dios cuyas misericordias y bondades amorosas ha encontrado tan abundantes.

IV. Las acciones de gracias que el pueblo castigado de Dios seguramente devolverá, en el asunto, al que lo hirió. "Ella cantará allí". Esto primero se refiere a los israelitas y recuerda la canción en el Mar Rojo. Aplicado al pueblo del Señor en general, significa que sus problemas también deberían emitirse en un cántico de alabanza. ¿Qué creyente hay que no cantaría, con todo su corazón y alma, el himno que debería bendecir a Dios por sus aflicciones? Nunca habría conocido sus alegrías si no fuera por sus penas. ( A. Roberts, MA )

El cristiano en el desierto

El “desierto” se convirtió, para los israelitas, en otra palabra para angustia y dolor.

I. El autor de la aflicción. Dios se impone a sí mismo en nuestra atención como la fuente de los problemas de su pueblo. ¿Por qué esta ansiedad en un Dios de amor por presentarse así como el autor de la miseria?

1. Porque estamos tan atrasados ​​en la aflicción para discernir Su mano.

2. No podemos sacar nada bueno de la aflicción, y ningún consuelo real bajo ella, hasta que la veamos como enviada por Él. Cuando discernimos a Dios en la raíz misma de nuestros sufrimientos, entonces la rodilla se dobla, la oración sube y la bendición desciende. Entonces, por primera vez, nos callamos y nos sometemos. Cuando vemos que la mano de un Padre ha mezclado la copa de amargura, pronto hacemos algo más que decir: "¿No la beberé?"

II. Por qué Dios nos aflige. El texto nos descubre una de las causas más frecuentes de nuestros dolores. Es nuestro olvido de la plenitud de Dios, y eso no en Sus juicios, sino en Sus misericordias, no reconocer Su mano en ellos. Puede ser que hayas perdido algunas de tus misericordias terrenales; pero sabes por qué Dios te ha desnudado, así como si Su propia voz sonara desde el cielo en tus oídos. Te habías olvidado de Él en Sus dones.

Intentaste vivir "sin Dios en el mundo". En celos por Su propio honor, en amor por sus almas, Él retiró los dones que habían abusado. Te hizo sentir una vez más que lo necesitas. Dios nunca nos priva de cosas sin una causa. Pero si no lo ve en el disfrute de ellos, Él le hará verlo en su pérdida.

III. Cómo nos aflige Dios a veces. Gradualmente, con compasión, con ternura. A veces, sus juicios parecen venir de repente. Este es Su camino generalmente con los fuertes. Lleva a los débiles e inexpertos "al desierto". La ternura de una madre no podía igualar la suya. Les muestra cuánto necesitan la aflicción y cuánto bien obtendrán de ella. Otros hombres son arrojados al desierto, el cristiano es atraído hacia él.

IV. El consuelo que el Señor imparte en el desierto. Otros nos hablan cómodamente en nuestro dolor, pero si ese dolor es profundo, ¡qué poder tienen sus palabras! Dios habla al corazón, y luego todo consuela, porque Dios habla por todo.

V. Los suministros que Dios provee en la tribulación. Se representa a sí mismo como algo más que un consolador, es un benefactor y un rico. Ha prometido viñedos en el desierto. Bendiciones tales que suplirán con creces el lugar de los perdidos. Y estos en realidad van a surgir de nuestras aflicciones.

VI. La esperanza que Dios despierta en la aflicción. Incluso cuando los problemas vinieron a los problemas, y las cosas parecían bastante desesperadas, Dios abrió una puerta de esperanza. Aprenda el efecto que se producirá en Israel por las misericordias que le fueron concedidas. ( C. Bradley. )

Restauración del alma

Estas palabras son poéticamente descriptivas de la restauración de Israel a la comunión y el favor Divino. Revelan el propósito de Dios con respecto a todo pródigo penitente de todas las edades.

I. Restauración del alma: en su origen. Las causas originarias, en su mayor parte, se encuentran detrás de lo que se ve. Las agencias que van a hacer verano son Divinas. Y lo mismo ocurre con el alma. Las únicas agencias que pueden resultar efectivas para restaurarlo a la experiencia del verano y la fecundidad deben venir de Dios. No es arrepentimiento, ni fe, ni servicio, ni sacrificio. Así como el sol lleva todas las influencias necesarias para dar riqueza a los árboles y fragancia a las flores, así Dios atesora en sí todas aquellas influencias e inspiraciones que son esenciales para el enriquecimiento del alma.

Sería algo triste para nosotros si nuestra restauración espiritual dependiera de nuestras buenas obras. La refulgencia divina es necesaria para nuestra iluminación. La afluencia Divina de vida y calidez es esencial para la producción de la sensibilidad cristiana. El sol no brilla sobre esta tierra porque sea hermosa y fructífera; brilla más bien para hacerlo así. No es nuestra bondad o nuestras oraciones las que hacen que Dios ame y bendiga, sino que ama y bendice para que podamos llegar a ser receptores de toda la gracia y excelencia cristianas.

II. En sus métodos. ¿Cómo restaura Dios el alma? En una familia, el desobediente es castigado. Ningún tratamiento podría ser demasiado severo para hacer frente al caso de un Israel reincidente; y, sin embargo, Dios en Su misericordia dice: La seduciré ". La había dejado por un tiempo. Le había permitido complacer sus vanidades sin restricciones. Por fin, cerró su camino. Pero todos estos métodos resultaron ineficaces. ¿No es sorprendente que no se haya apartado con disgusto, sino que con infinita ternura diga: "La llevaré al desierto". He probado estos varios métodos sin resultado. Ahora ejercitaré mis fascinaciones para recuperar su amor. ¿Qué es el "desierto" al que conduce Dios?

1. El desierto sugiere esterilidad. El desierto de Arabia es un tipo apropiado de las experiencias de esa alma que ha sido apartada de sus vanidades y llevada a un sentido consciente de la cercanía y pureza Divinas. Los mejores hombres que jamás hayan vivido se han marchitado ante la presencia radiante del Santo. El desierto siempre se interpone entre la culpa y la santidad. No puedes alejarte de Dios en afecto y ser restaurado a las experiencias de Su favor sin ser llevado al desierto. Él te hace darte cuenta de tu pobreza y culpa para que puedas estar preparado para regocijarte en Su perdón.

2. El desierto sugiere soledad. No hay escena más aislada de la ajetreada vida del mundo. La soledad es necesaria para el arrepentimiento. Es solo cuando estamos a solas con nuestro gran Señor que aprendemos a despreciar nuestras frivolidades y pecados y anhelamos el socorro en Su amor inmutable.

3. El desierto sugiere terror. El monte Sinaí está en el desierto. La ley llameante alza su terrible voz de condena. El Sinaí debe fruncir el ceño antes de que Calvary pueda sonreír.

III. En sus bendiciones. Solo la llevan al desierto para que la desteten de sus amores ilícitos. Tan pronto como ella comienza a sonrojarse, llorar y temblar, su bondadoso Señor la toma en Sus brazos, la aprieta contra Su pecho y la enriquece con toda la riqueza de Su afecto. Aquí tenemos--

1. Experiencias prósperas. Ninguna imagen podría ser más expresiva. El desierto se transformó en un paraíso. Las experiencias de la vida cristiana son demasiado ricas y exquisitas para ser agotadas por cualquier imaginería. El Señor da, no solo una suficiencia, sino una sobreabundancia.

2. Una esperanza inspiradora. El valle de la angustia a menudo se ha convertido en una puerta de esperanza para los elegidos de Dios. Cuando han estado más perplejos, su liberación ha sido más gloriosa. En la noche más oscura de su dolor ha roto el resplandor del día más brillante.

IV. En sus efectos. Cuando nuestras almas hayan sido restauradas, también nosotros "cantaremos como en los días de nuestra juventud". ¿Cómo fue entonces con nosotros?

1. ¡ Qué alabanza!

2. ¡ Qué triunfo!

3. ¡ Qué alegría!

¡Cuántos de nosotros tenemos la suprema necesidad de la restauración del alma! Hemos perdido el poder y la bendición de una vida llena de canciones. Nuestras sensibilidades espirituales están entumecidas y nuestras energías espirituales paralizadas. ¡Señor, ten piedad de nosotros como en los días pasados! ( Benjamín D. Thomas. )

Restauración del alma

Estas palabras se refieren a la restauración de Israel a la amistad y la comunión con Dios.

I. Las etapas de la restauración del alma son graduales.

1. El primer paso para la restauración del alma es de la esclavitud a la libertad. Todas las almas están en el Egipto moral, y el primer paso para su restauración es su éxodo a la Arabia moral.

2. El siguiente paso es del abatimiento a la esperanza. En la restauración espiritual, el alma pasa de la angustia a la esperanza. A través de mucha tribulación entramos en reinos.

3. El siguiente paso es de la esterilidad a la fecundidad. El desierto era un distrito estéril, pero Canaán era una tierra de viñedos.

4. El siguiente paso es de la tristeza al júbilo. El cántico de los redimidos al fin será el cántico de Moisés y el Cordero.

II. La agencia en la restauración del alma es divina. Nadie más que Dios puede restaurar las almas. Observe cómo lo hace.

1. Moralmente. No por la fuerza.

2. Con amor. Habla cómodamente con ella.

3. Generosamente. El que dio Canaán a los judíos, da el cielo a las almas restauradas. ( Homilista. )

El valle de Acor por puerta de esperanza .

El valle de Acor

La historia de la nación es la historia del individuo magnificada. Los registros de los tratos de Dios con la nación representan para nosotros, en una escala mayor, los tratos de Dios con el individuo. Los tratos de Dios con el corazón humano individual son generalmente de un carácter tan delicado, y se ocultan con tanta frecuencia en las experiencias secretas de nuestra vida interior, que es extremadamente difícil, incluso para un observador cuidadoso, seguirlos en detalle y aprehenderlos. con cualquier grado de integridad.

Sin embargo, nos ayuda tener la historia de los tratos de Dios con la nación y saber que estos son sus tratos con el individuo magnificados. En este capítulo tenemos el registro de los tratos de Dios con Israel en un período de apostasía nacional y reincidencia. Es evidente que Dios no piensa con desprecio en el pecado. La primera consecuencia del pecado nacional es el juicio nacional, infligido por un Dios rechazado. Por fin, los juicios comienzan a producir el efecto diseñado, e Israel comienza a descubrir que el Dios que parecía ser su enemigo es su verdadero y único amigo fiel.

En todo esto tenemos una imagen del trato de Dios con el corazón descarriado, mediante el cual su amor divino se propone recuperarlo de su apostasía y olvido de él. Observa el primer paso que da el amor y la piedad divinos. Dios nos encuentra en nuestro orgullo y obstinación, y esforzándose por obtener esa satisfacción en la criatura que solo se encuentra en el Creador; y comienza abriendo nuestros ojos al vacío de todas estas cosas en las que hemos buscado nuestra satisfacción; y por lentos que seamos para aprender la lección, Él espera Su oportunidad para atraernos al desierto.

Y es un desierto lúgubre. Es un proceso doloroso, esta apertura de los ojos. Rehuimos ser desengañados; somos reacios a creer que el mundo es una gran impostura. Tratamos de persuadirnos a nosotros mismos de que encontraremos en él todo lo que queremos, y rehuir la disipación de nuestras ansiadas anticipaciones. A veces es por la tristeza y el duelo que somos atraídos al desierto.

A veces Dios trata con sus vagabundos por una impresión interior, por las influencias directas e indescriptibles de su Espíritu Santo, por circunstancias externas, por alivio y liberación inesperados. Así, Él nos atrae al desierto, para alejarnos de nuestro amor y nuestra confianza en las cosas terrenales, y luego, cuando estemos así preparados, para hablar a nuestro corazón como solo Él puede. “Habla cómodamente”, debería ser, “habla a su corazón.

“El mundo puede hablar a nuestra imaginación, y a nuestro intelecto, Dios puede hablar a nuestro corazón; ese corazón cuyas necesidades has ignorado, o al que has negado lo que más necesitaba. Él trae a nuestra mente todos sus maravillosos tratos con nosotros en el pasado. Cuando miramos hacia atrás, un torrente de reconocimiento recorre el alma, y ​​una carga de contrición comienza a pesar sobre nuestro corazón, como nunca antes la había sentido. Sin embargo, desde el desierto donde la voz de Dios ha hablado al corazón, comenzará la nueva era de verdadera fecundidad.

"Desde allí le daré sus viñedos". Las primicias de la nueva vida se recogerán en la vendimia del gozo, el vino que alegra el corazón del hombre. Pueden seguir otras frutas, pero esto generalmente es lo primero. Pero, ¿cómo vamos a entrar en esta nueva vida de gozo fructífero y de fruto gozoso? Si vamos a entrar en los viñedos, debemos entrar por la puerta designada por Dios: el “valle de Acor.

Dios lo convierte en una "puerta de esperanza". Lo que necesitamos por encima de todo es una "puerta de esperanza", una salida a la espantosa desolación de nuestra desesperación. Pero, ¿dónde se encontrará? Nadie más que Dios conoce una puerta de esperanza para el hombre que perece, y Él debe dársela, o nuestra esperanza es vana. El valle de Acor recuerda un arrepentimiento nacional por un pecado nacional: un acto de repudio solemne del pecado; fue el lugar de una gran y trágica expiación nacional.

Nosotros también tenemos una puerta de esperanza, extrañamente similar y, sin embargo, extrañamente diferente a esta. Entre los hijos de los hombres se halló Uno que podía y estaba dispuesto a hacer expiación por los pecados del hombre. ( W. Hay Aitken, MA )

Una puerta de esperanza

1. ¿Cómo es este valle de Acor una puerta de esperanza para Israel?

(1) Porque fue el primer lugar del que tomaron posesión en Israel, y comenzaron a tener medios externos de subsistencia y a comer del trigo de la tierra.

(2) Dios hizo de su gran problema allí un medio de mucho bien para ellos, porque con eso fueron llevados a purgar su campamento.

2. ¿Cómo iba a ser el valle de Acor una puerta de esperanza para Israel en los tiempos posteriores? Los judíos piensan que Israel volverá a su propio país otra vez por el mismo camino a Canaán, por ese valle, que así será una puerta de esperanza para ellos. Así como Dios convirtió este valle de angustia en mucho bien para ellos, así Él convertiría todas las dolorosas aflicciones de Israel en los días posteriores a su gran ventaja, graves aflicciones que deberían dar paso a gloriosas misericordias. El pecado convertirá el lugar más agradable del mundo en un lugar de problemas. ¿Cuándo podemos asegurarnos de que nuestras misericordias son puertas de esperanza para futuras misericordias?

1. Cuando son obra de la mano más inmediata de Dios.

2. Cuando son misericordias espirituales.

3. Cuando las misericordias nos llevan al Dios de misericordia, y se convierten en deberes. ( Jeremiah Burroughs. )

Una puerta de esperanza

Estas palabras le recordaron a un israelita un gran fracaso y, como significa la palabra “Acor”, un gran problema, no, una gran tragedia. Le daba a entender que la historia se repetía, que los viejos pecados iban a ser seguidos de viejos castigos, y que más allá de esos castigos, como antaño, había esperanza. Israel, en los días de Oseas, era en gran parte apóstata e idólatra. Aquí se le llama la esposa infiel de Jehová.

Acor en hebreo significa "problema", y fue elegido por su semejanza con Acán, el "perturbador". El pecado de Acán no fue un escándalo abierto que deshonró la causa de Dios por su publicidad. Los pecados secretos son más comunes que los públicos. Satisfacen el instinto pecaminoso de manera más económica, y quienes los cometen se ven tentados a persuadirse de que, como no corrompen a los demás con la mancha del mal ejemplo, en realidad son mucho más veniales.

Acán no había persuadido a nadie para que se uniera a él en su acto de sacrilegio. A menudo nos preguntamos por qué las grandes causas flaquean y fracasan, por qué surgen tan pocos planes para hacer el bien en los que se ha puesto mucho empeño y por los que se han hecho grandes sacrificios. Contamos, medimos, hacemos hincapié en las dificultades de la propia empresa y nos aseguramos de que estas dificultades son la verdadera razón del fracaso.

¿No puede ser que la verdadera causa del fracaso esté más cerca de casa, que algo esté escondido en la tienda del alma? Y la debilidad moral es contagiosa; irradia de alma en alma al igual que la fuerza moral. Sentimos su presencia por un instinto seguro aunque inexplicable, cuando no podemos dar cuenta de ello a nosotros mismos ni a los demás. Así como la fuerza de la Iglesia de Cristo no radica en sus circunstancias externas, sino en las oraciones secretas y los hechos de almas cuyos nombres se desconocen, la debilidad de la Iglesia no radica en el número o la fiereza de sus enemigos, sino en el secreto la incredulidad y los pecados de sus hijos.

Acán, Judas, Diótrefes, estos tenían el terrible poder de traspasar los propósitos de la misericordia de Dios. Si supiéramos más, deberíamos ver cómo Dios actúa a veces incluso ahora por Su providencia como actuó en la antigüedad por Josué: cómo los hombres son sacados con decisiones rápidas de esta escena terrenal porque traen a la causa de la verdad y la bondad esa parálisis moral. y el colapso que viene con las preciadas malas acciones. Ninguno de nosotros es demasiado alto o demasiado bajo para promover o debilitar la causa de Cristo en el mundo.

El bienestar del Israel de Dios de época en época es la ley del gobierno constante de Dios, y el valle de problemas para el malhechor individual es la puerta de esperanza para la Iglesia, para la nación, para la raza. El destino de la familia de Acán ha sido motivo de dificultades. Sin duda, se consideraba que él y su familia formaban, en cierto sentido, un todo moral, no meramente como un conjunto de individuos.

Las Escrituras toman estos dos puntos de vista de los seres humanos. En el aspecto individual, el Evangelio, sin duda, insiste especialmente, pero de ninguna manera ignora o prescinde del aspecto corporativo. Una naturaleza humana común que todos compartimos. Este principio de la realidad de una naturaleza humana común que todos compartimos explica nuestra pérdida de justicia en Adán; pero habla a nuestro favor de manera aún más decisiva, porque explica nuestro recobro de la justicia en Cristo.

¿Cómo puede ser esto a menos que Cristo sea la cabeza de una familia a la que dota con su justicia salvadora, tal como Adán dotó a sus descendientes con un legado de pecado y muerte? El principio de la solidaridad de los seres humanos habla del bien como del mal. Vemos el funcionamiento de esta ley en la vida física y social del hombre escrito en caracteres demasiado claros para equivocarse. Los hijos de Acán estaban involucrados en la culpa de su padre por un principio parecido.

Pero la verdad es que vemos aquí un sentido más profundo en el que el valle de Acor es una puerta de esperanza. Para explicar la tragedia debemos recurrir a esa concepción más amplia del destino del hombre que fue afirmada con diversos grados de distinción por la revelación judía. Si todo terminara en esta vida, sería muy difícil, si no imposible, explicar sucesos de este tipo de manera coherente con la creencia de que el mundo está gobernado por una justicia absoluta e infalible.

Aquellos que no creen en un futuro después de la muerte están perfectamente, en lo cierto, al tomar como suyos, la visión más sombría de nuestra existencia presente; mientras que, por otro lado, la fe en ese futuro nos permite comprender cómo las tragedias de la vida y la historia humanas son estrictamente consistentes con los atributos morales de Dios. En épocas posteriores a la de Josué, la relación separada de cada alma individual con Dios estuvo marcada más claramente por la revelación.

Y Cristo nuestro Señor, si se me permite decirlo, separó aún más el alma individual de la masa de la naturaleza humana y la colocó cara a cara, en una soledad terrible y bendita, con la misericordia y la justicia de Dios. Cada cristiano es redimido como si la redención se hubiera realizado solo para él. La verdad general, que es independiente de los casos de Israel y Acán, es que el castigo que Dios envía puede abrir el camino a las bendiciones más selectas de la vida, oa las bendiciones que se encuentran más allá de ella.

Lo más importante es que cuando nos llega un problema a cada uno de nosotros, debe reconocerse que viene de Dios y aceptarse como Su voluntad, como debido ciertamente a nuestros pecados y, por lo tanto, como lo mejor que podría suceder. La prueba viene de Dios y, por lo tanto, hay una esperanza más allá de ella. ( HP Liddon, DD )

Una puerta de esperanza

En el lenguaje que Dios usaba cuando no había mucha escritura, los eventos señalados a menudo tomaban el lugar de los libros: los puntos del paisaje natural se convirtieron en cifras históricas y la geografía en una crónica. Cuenta la historia de Acán. Ese “día” se prolongó hasta que, siete siglos después, cuando otro vidente está levantando la cortina del futuro aún más tardío de Israel, toma el antiguo nombre para significar el nuevo dolor, el mayor sacrificio y la sublime liberación venidera.

Todo judío entendería la alusión histórica: "Le daré el valle de Acor por puerta de esperanza". Es cierto de los primeros comienzos de la vida cristiana y de su posterior recuperación del declive y la frialdad. Debe haber algo de sufrimiento en la puerta estrecha por la cual el alma en peligro y angustiada pasa a la libertad y al descanso. Es igualmente cierto para la mayoría de nuestras ganancias más ricas, nuestros avances más nobles, con toda claridad y fuerza espiritual, que se alcanzan a través del dolor y la privación.

Rara vez ocurre que recibimos lo que necesitamos especialmente, sin estar obligados a renunciar a lo que valoramos especialmente. Si el sacrificio no es impuesto voluntariamente por nosotros mismos, tiene que ser impuesto por una mano más misericordiosa que la nuestra y más preocupada por nuestra salvación. El problema es el precio del poder. De un lado del globo a otro, desde el principio hasta el fin, la gloria de la tierra, las aberturas de su esperanza eterna, son sus valles de angustia. El camino a la majestad final de Cristo pasa por las humillaciones del dolor. Desde Getsemaní hasta el Calvario fue el único verdadero valle de Acor. ( FD Huntington, DD )

Una puerta de esperanza

Como hay luz en la nube más oscura, así hay un rayo de esperanza celestial en las calamidades más grandes; sí, hay luz en los juicios más terribles de Dios, porque en el castigo Dios misericordiosamente abre ante el pecador una puerta de esperanza. Ilustrado en los incidentes asociados con Ai. No hay castigo tan pesado, ni desdicha tan grande, ni dolor tan profundo, ni prueba tan amarga, que Dios no pueda convertirla en una puerta de esperanza.

I. El sufrimiento humano una puerta de esperanza celestial. Para los seres pecadores e imperfectos no hay puerta de esperanza sino en el sufrimiento, y este hecho transfigura y glorifica el sufrimiento mismo, y enseña a los pecadores a buscar su redención en aquello de lo que se esfuerzan por escapar. Esta es la gloriosa verdad que se enseña en el texto. El desierto mismo le será transformado en una gloriosa y bendita herencia.

El valle de la angustia es el umbral de la herencia prometida. Hay una gran diferencia entre librarse de los problemas y convertir el problema en sí mismo en una puerta de esperanza. Esto da un carácter nuevo a los sufrimientos y pruebas de la vida, y a los castigos, castigos y juicios de Dios, porque en todos ellos hay una puerta de esperanza, a la que Dios, con gracia y paciencia, conduce al “que sufre”.

Sólo a este respecto, el valle de Acor podía ser una puerta de esperanza. El cautiverio en Babilonia fue un valle de Acor, y resultó ser una puerta de esperanza. Las calamidades nacionales son puertas de esperanza para las naciones. ¿En qué sentido se puede decir que hay una puerta de esperanza en los castigos y sufrimientos merecidos? Si son sólo retributivas, no puede haber un rayo de esperanza en ellas, pero si son redentoras y reformadoras también, son el método sabio y misericordioso de Dios para guiar a los pecadores hacia Él.

La noción de que solo son retributivos es indigna de Dios, porque nunca podemos concebir que Él administre un castigo por sí mismo. Los castigos de Dios son medios para bendecir y tienen fines grandes y gloriosos. Dios es comprensivo en todo sufrimiento, no con el pecado, por supuesto, sino con el que sufre, sea culpable o no. Siempre se esfuerza con intenso anhelo por llevarlo a Él. Todo hombre bueno y santo, que vive para el bien de los demás y la gloria de Dios, sufre en los sufrimientos de todos aquellos a quienes ministra. Si esto es cierto para el hombre, ¿cuánto más debe serlo para Dios?

II. No debemos desesperarnos de los peores personajes. Por más pecadores y duros que se vuelvan los hombres, nunca podrán ir más allá del poder de Dios para tocar sus corazones. Se descubrió que un hombre que perdió todos sus sentidos por parálisis tenía un punto sensible en la mejilla, por el cual se le podía comunicar. De modo que Dios siempre puede encontrar un punto sensible en lo peor, y puede pronunciar palabras que derretirán los corazones más duros en el arrepentimiento debido a sus pecados. ( Z. Mather. )

El valle de Acor

A cada mención de este valle es una puerta de esperanza.

I. El valle de entrada. Fue la puerta de entrada a Canaán. Marcó una gran transición. Aquí cesó la peregrinación; aquí comenzó la residencia. Aquí se produjeron grandes cambios, que se logran mediante una marcha muy corta a través de una gran línea fronteriza. El valle de Acor era para Israel una puerta de esperanza, porque era la puerta de entrada a la plena posesión de la tierra. Al otro lado de la línea dentro del reino de la gracia de Dios, hay una puerta de esperanza. El que obedece el mandato divino, cruza, entra, mora, que por este valle de entrada pase a todos los tesoros de la gracia y la gloria.

II. El valle de la angustia. El primer campamento se convirtió en un escenario de desorden y consternación. Historia de Acán. Las lecciones difíciles producen una rica recompensa. Los lugares accidentados se vuelven monumentales. El éxito es fruto del fracaso. El valle de los problemas se convierte en una puerta de esperanza a escenas más brillantes y alegrías más profundas.

III. El valle de la renovación. El silencio de los siglos pasó sobre el valle de Acor. Israel se había olvidado de Dios y había roto todos sus votos. Entonces Dios recordó a Israel el valle de los primeros votos y la alegre consagración, y propuso convertirlo en el valle de la renovación. Desde el vagabundeo más lejano, el pecado más grande, la ruina más triste, el dolor más profundo, Dios puede traer de vuelta al atribulado al valle de Acor. Con Dios nada es irreparable.

Aquí puede renovarse una vida arruinada, irreparable por la habilidad humana. Su triste historial puede borrarse. La vida puede comenzar de nuevo. Dios invita al vagabundo a regresar al punto de partida. ( Revista homilética. )

El valle de la inquietud

“Acor” significa “inquietante”, y el nombre del valle se debe a un gran crimen, un gran desastre y un gran acto de castigo judicial. El crimen fue el de Acán, quien escondió en su tienda el botín que debería haber sido consagrado a Jehová. El desastre fue la consiguiente derrota de los israelitas en su asalto a una de las ciudades montañosas de Canaán. Oseas está profetizando del cautiverio en Babilonia bajo la figura de una repetición de la historia anterior y la experiencia del Éxodo, y toma algunos de los incidentes antiguos que serían familiares a los recuerdos de sus oyentes, para ilustrar un pensamiento: -que esta segunda servidumbre será diferente de las pruebas del Éxodo, en la medida en que todo lo que fue terrible será transformado en bienaventuranza.

Por ejemplo, “La llevaré al desierto…. y desde allí le daré viñas ”, ¡uvas y fertilidad en la arena estéril! De manera similar, "el valle de la angustia" se convertirá en "una puerta de esperanza". Permítanme, entonces, sugerir dos o tres formas en las que, en nuestra experiencia diaria, esta gran promesa puede cumplirse, en espíritu y en sustancia. Nos dice cómo la derrota puede convertirse en victoria.

Vuelve a la vieja historia. Acán escondió el manto babilónico y la cuña de oro en su tienda, y no dijo una palabra a nadie al respecto. Dios le ordenó a Josué que lanzara a sus hombres contra At. Los hebreos obedecieron el mandamiento de Dios y fueron rechazados. Pero después de eso, apedrearon a Acán, y luego salieron victoriosos. Muy a menudo ocurre que la gente cristiana no puede hacer lo que evidentemente está destinado a hacer.

Muy a menudo fallamos en el poder para llevar a cabo algún deber sencillo. Eso es a menudo porque hay un Acán en alguna parte; mátalo y capturarás a At. Y cada pecado oculto nuestro que agarramos por la garganta y arrastramos desde su guarida a la luz, y matamos y enterramos sin tregua bajo un montón de piedras, contribuye a nuestra capacidad de cumplir con nuestro deber y a nuestra victoria sobre todos los adversarios. circunstancias--

“Su fuerza era como la fuerza de diez,

Porque su corazón era puro ".

Y entonces podemos aprender que si nos han golpeado una vez, y nuevamente atacamos, y nuevamente somos frustrados, el vergonzoso desastre es una advertencia divina para nosotros, no solo para nuestro equipo, sino para nuestro temperamento, y para ver si la razón El fracaso radica no sólo en algo incorrecto en los detalles o acompañamientos de nuestro esfuerzo, sino en algo que falta en la comunión que tenemos con Dios mismo. Pero nuevamente, el uso imaginativo de Oseas de la vieja historia nos enseña cómo la esperanza puede coexistir con problemas, tristezas, pruebas, aflicciones o cosas por el estilo.

Tal coexistencia es bastante posible. "¡Oh!" dices, "los sentimientos de un hombre no se pueden dividir en dos mitades de esa manera". Bueno, no se cortará en dos mitades; pero, ¿alguna vez notó que a menudo, en el cielo, hay dos capas de nubes que van en direcciones directamente opuestas? El de abajo tal vez se apresure hacia el sur, y el de arriba va hacia el norte. De la misma manera, puede haber estas dos capas de sentimientos en el alma de un hombre, incluso cuando está más acosado por las dificultades externas.

Puede haber un desvío en una dirección, de las emociones y sensibilidades inferiores de su espíritu, y un claro avance en la otra dirección del elemento superior de su conciencia. Es posible que sintamos en nuestros hombros doloridos y encorvados el peso pesado y doloroso de alguna dolorosa carga, ya sea de problemas, de algún deber o de un dolor abrumador, y sin embargo, junto con eso, debe existir la clara esperanza que hace es una “leve aflicción que dura sólo un momento.

“Ese mago Hope convierte el plomo en plumas y, como en una bomba de aire cuando se saca el aire atmosférico, todas las cosas se vuelven del mismo peso; es decir, sin peso en absoluto. Si nos mantenemos cerca de Jesucristo, la comunión con Él nos dará una idea de sus propósitos y una confianza en el amor que los moldea, lo que hará posible, incluso cuando esté más "abrumado por la angustia dolorosa", ser livianos. corazón, y como Pablo y Silas en la cárcel, cantar canciones aunque nuestras espaldas estén sangrando por las varas y nuestras muñecas atadas con cadenas.

Nos dicen que los seis meses de la noche ártica son la ocasión para que se desplieguen en el cielo tales glorias de la aurora de las que no sabemos nada en las latitudes más bajas. A medida que aumentan la oscuridad y la helada mortal, es posible que nuestros cielos brillen con estas luces llameantes, hasta que haya un gran brillo como en el mediodía, y mucho más misterio, gloria y belleza de lo que el mediodía sabe, aunque las rocas pueden permanecen tal como estaban, tan sombríos y negros como antes; el valle de Acor puede ser cambiado, si vemos allá, bajando a nuestro encuentro, la hermosa forma de Esperanza, guiada por la mano de Cristo mismo.

Además, hay un último punto que sugeriría, y así es como Oseas nos enseña aquí, no solo la posible coexistencia de la esperanza y los problemas, sino también el tema seguro de los problemas justamente soportados en una esperanza más brillante. Ciertamente, si un hombre ha aceptado las providencias, sobre el más oscuro de ellos seguirá una esperanza resplandeciente. Hay muchas razones por las que esto es así. Si tomo, como se suponía, todas las molestias, las pequeñas y las grandes irritaciones, las picaduras de mosquitos y de serpientes, los problemas y pruebas que componen mi vida, entonces todos refinarán mi carácter. Dios usa el papel de lija de circunstancias muy difíciles para pulir Sus instrumentos.

¿Tus problemas y los míos refinan nuestro carácter? Eso es lo que Dios está haciendo con nosotros con todos nuestros problemas, y cuando estemos, si se me permite decirlo así, lo suficientemente finos, la luz del cielo, es decir, la esperanza, brillará a través de nosotros. El "valle de Acor" será "una puerta de esperanza". Entonces hay otra razón por la cual el hijo seguro de los problemas con paciencia, nacido cristianamente, es una esperanza más gozosa. Y esa razón la expone en su totalidad un hombre que era un experto en problemas, a saber, Pablo, cuando dice “la tribulación produce paciencia.

¿Lo hace, Paul? A veces produce impaciencia; a veces produce desesperación; a veces produce casi el abandono total de la fe; pero si hace lo correcto, funciona con paciencia. El barco ha atravesado el huracán y no ha iniciado una fuga, o, como dicen los marineros, "se volvió tortuga", por lo que podemos confiar en el barco y su capitán en futuras tormentas. Así, la tribulación, que se lleva en la fe obra, la paciencia, y la paciencia que trae evidencia de un Ayudador Divino, nos enseñan a decir: “Tú has sido mi ayuda; Tú serás mi ayuda ". Y entonces la esperanza es el último y bendito resultado de la tribulación. ( A. Maclaren, DD )

El valle de Acor

El pasado israelita le parece a Oseas un espejo en el que leer su futuro. El lóbrego desfiladero por el que en algún momento viajó Israel resultó ser una puerta de esperanza. En todas nuestras dificultades y dolores, está en nuestras manos convertirlos en ocasiones para un agarre más firme de Dios, y así hacerlas aperturas por las que una esperanza más feliz pueda fluir en nuestras almas. Pero esta promesa, como todas las promesas de Dios, tiene sus condiciones bien definidas. Todo depende de cómo usemos la versión de prueba.

I. La angustia que nos separa de la tierra nos da una nueva esperanza. A veces, el efecto de nuestros dolores es clavarnos más firmemente en la tierra. La pérdida de queridos amigos debería estampar su imagen en nuestros corazones y colocarla como en una gloria dorada. Pero a veces hace más que eso: nos hace alejar con impaciencia el presente con sus deberes. El problema que no nos aleja del presente nunca será una puerta de esperanza, sino más bien una puerta siniestra por la que entrará la desesperación.

2. El problema que nos une a Dios nos da una nueva esperanza. Toda la luz de la esperanza es el reflejo en nuestro corazón de la luz de Dios. Es solo cuando por fe permanecemos en Su gracia y vivimos en la comunión consciente de paz con Él, que nos regocijamos en la esperanza. El dolor abandona su propia naturaleza y conduce a su propio opuesto, cuando el dolor nos ayuda a ver a Dios. La esperanza no es más que el resplandor que se extiende ante el rostro de Dios, y si queremos verlo, debemos mirarlo.

3. El problema que soportamos correctamente, con la buena ayuda de Dios, da nueva esperanza. Si hemos hecho de nuestro dolor una ocasión para aprender, mediante la experiencia vivida, algo más de Su poder exquisitamente variado y siempre listo para ayudar y bendecir, entonces nos enseñará una confianza más firme en estos recursos inagotables que así hemos probado una vez más. “La tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta esperanza.

”Ese es el orden. No se puede poner la paciencia y la experiencia entre paréntesis y omitirlas sacar esperanza de la tribulación. Edifico sobre dos cosas: la inmutabilidad de Dios y Su ayuda ya recibida. Sobre estos sólidos cimientos, puedo erigir con prudencia y seguridad un palacio de esperanza, cuyo eje nunca será un castillo en el aire. El pasado, cuando es el pasado de Dios, es la prenda más segura para el futuro.

Entonces nos pusimos con los lomos ceñidos al camino. La pendiente del valle de la angustia es siempre hacia arriba. No importa cuán oscura sea la sombra de la muerte que se extiende a través de ella. ( A. Maclaren, DD )

Una puerta de esperanza

Este capítulo está lleno de la voluntad de Dios . Es fácil enumerar entre veinte y treinta. Y mientras los leemos, nos quedamos maravillados por todo lo que Dios está dispuesto a hacer por nosotros, que nos hemos apartado de Él. Es sólo otra ilustración de la verdad de que el amor de Dios es inagotable, y que no fallará ni se desanimará hasta que haya ejecutado su propósito en cada uno de aquellos a quienes ha tomado por suyos.

Imaginemos un desfiladero estrecho y rocoso. Un torrente de montaña, rápido y fangoso, se precipita hacia abajo junto al camino, sembrado de pizarra tosca y piedras dentadas, que sube hasta la cabecera del desfiladero. A ambos lados se alzan paredes de roca, empañadas por la humedad y cubiertas con guirnaldas de plantas y helechos colgantes; arriba, una estrecha grieta azul se muestra donde las paredes de roca casi se encuentran; todo es salvaje, solitario y terrible.

Y allí, con los pies ensangrentados, vestida con escasos harapos, una figura femenina se agacha con el corazón roto y apuros desesperados. Tal es el valle de Acor, o angustia; y eso es Israel en la hora de su extrema angustia. Dios la ha atraído de los caminos del vicio y el pecado hacia el desierto. Su camino ha estado tan cercado que no pudo encontrar sus caminos. El maíz y el vino fallaron; se han retirado la lana y el lino; Se han quitado los pendientes y las joyas.

Sin embargo, cuando está a punto de abandonarse al abismo más profundo de la desesperación, el aire parece estremecerse con alas de ángel y estremecerse con las repetidas declaraciones de los propósitos divinos de la gracia. Y bajo su impulso se oye decir al pecador: “Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces era mejor para mí que ahora ". ¡Ah, bendita resolución! Es el ángel de la Esperanza; y cuando llega al lugar donde se arrodilla el penitente, toca con su varita la roca contigua, y ¡he aquí! se balancea hacia atrás y abre un camino directo hacia un paisaje sonriente de exuberante belleza, donde el maíz se agita y el jugo enrojece en las uvas agrupadas.

Es la puerta de la esperanza en el valle de Acor, a través del cual el penitente pasa del desierto al jardín del paraíso, donde el sol siempre brilla y la brisa está cargada de perfume. Algo así sucede todavía. En un momento u otro tendremos que atravesar el valle de Acor. El camino a nuestra casa se encuentra en ese camino. No podemos olvidar el incidente que dio su nombre por primera vez al valle de Acor y que arrojará luz sobre una de las causas frecuentes de nuestra llegada allí.

Enrojecidas con su exitosa captura de Jericó, las tribus de Israel eligieron a un puñado de ellos para capturar la pequeña ciudad de Hai, que estaba en la cima del desfiladero que conducía desde la llanura del Jordán hasta el corazón del país. El trabajo parecía del todo insignificante y cualquier gran esfuerzo innecesario. ¡Ah! ¡Qué poco esperaban que antes de que cayera la noche ese pequeño grupo de guerreros huiría a toda prisa por el paso, perseguidos casi hasta las puertas del campamento por el enemigo! La cosa estaba escondida en una de sus tiendas, de pie en aparente inocencia entre el resto, que brillaba como lign-áloes junto a los ríos.

Hay problemas que Dios nos envía directamente de Su mano castigadora Paternal; no son tan difíciles de soportar, porque si con una mano usa el azote, con la otra ata, y cura y aplica las hojas del árbol de la vida. Hay otros problemas que nos vienen de los hombres; estos también son soportables, porque podemos volvernos a Él en busca de vindicación, y contar con Él en busca de simpatía y compañerismo.

Pero hay otros problemas de los que nosotros somos responsables, porque hemos tomado lo prohibido y lo hemos escondido en nuestro corazón, alisando la tierra para que no parezca a los hombres. Puede ser que algunos que lean estas palabras encuentren aquí una fotografía de sí mismos, de la razón interior por la que sus vidas han estado tan llenas de derrotas y fracasos. Se encuentran en todas direcciones con puertas cerradas.

El camino está cercado de espinos ( Josué 7:10 ). La liberación del valle de Acor es imposible hasta que se haya celebrado una solemne convocación en el corazón, a la que se hayan convocado todos los motivos, propósitos e intenciones de la vida interior. La suerte debe ser echada solemnemente. ¿Es la vida interior o exterior? Y si es interior, ¿es alma o espíritu? Y si el alma, es pasado, presente o futuro; retrospectivo o prospectivo; memoria o esperanza? Y si no es ninguno de estos, pero algunos permitieron el mal en el presente, ¿está en las emociones o en la voluntad? La causa de nuestra derrota y fracaso debe perecer, para que nosotros mismos seamos salvos.

Después de todo, mutilar no es un precio demasiado caro a pagar, si tan sólo pudiéramos entrar en la vida. Y si somos demasiado tiernos para tratar con fuerza y ​​vigor con el Acán que nos ha causado derrota y pérdida, vayamos a nuestro misericordioso y fiel Sumo Sacerdote, que lleva en su mano la espada afilada de dos filos, que traspasa a la división del alma y del espíritu; e implorémosle que haga por nosotros lo que no podemos o no nos atrevemos a hacer por nosotros mismos.

Él no nos fallará en nuestra extrema necesidad. Él hará el trabajo con tanta ternura y concienzuda como lo requiera la facilidad. Solo creamos que en cada valle de Acor hay una puerta de esperanza, si nos atrevemos a apedrear a Acán hasta la muerte. Y cuando el montón de piedras debajo del cual yace sea levantado en el valle, ascenderemos por el paso largo hacia la victoria. Tan seguro como Dios es verdadero, hay una manera de salir de cada problema hacia una victoria asegurada y gloriosa, aunque solo sea en el problema que hagamos la voluntad de Dios en Acán.

El tiempo dejaría de contar todas las ventajas a las que conducirá esa puerta. Algunos de ellos se enumeran aquí. “Ella cantará” ( Oseas 2:15 ). Habrá un retorno de alegría, que había huido del corazón. “Me llamarás Ishi” ( Oseas 2:16 ).

Habrá un conocimiento más profundo de Dios, de modo que será más el Esposo que el Amo. “Haré un pacto” ( Oseas 2:18 ). Se realizará una bendita unidad con toda la creación. “Yo oiré” ( Oseas 2:21 ). Habrá nuevo poder en la oración, y las respuestas seguirán los pasos de los demás, mientras se apresuran en el alma. Así, a través de la angustia pasaremos a la bienaventuranza; a través de la tumba a la vida; a través de la puerta de hierro hacia la libertad. ( FB Meyer, BA )

Una puerta de esperanza

I. Acor, en la abundancia natural del valle, símbolo de las alegrías de la vida, nuestras alegrías pueden ser ocasiones de esperanza.

1. En los placeres del paisaje natural hay una inspiración de esperanza para los espíritus del poeta.

2. En las misericordias temporales hay una inspiración de esperanza para los corazones agradecidos.

3. En los privilegios religiosos hay una puerta de esperanza para las almas del desierto.

II. Acor, en su gran acontecimiento histórico, símbolo de los dolores de la vida, nuestros dolores pueden ser ocasiones de esperanza. La Septuaginta traduce el nombre de "puerta del entendimiento". Así fue para Israel. Allí llegaron a conocer la maldad y la pena del pecado de Acán. El valle de la angustia puede convertirse para todos nosotros en una puerta de esperanza, sea cual sea la dificultad.

1. El problema de la verdadera penitencia.

2. El problema de la oración agonizante.

3. El problema del conflicto espiritual.

4. La angustia de la adversidad santificada.

5. El problema de la compasión sacrificada por los demás.

6. La molestia del artículo de nuestra propia muerte. ( D. Thomas, DD )

Esperanza, un regalo de gracia

¿Qué es la esperanza? La palabra es muy similar a "hueco" o "boquiabierto". Como los pajaritos, cuando la madre-ave está ausente, abren la boca, miran boquiabiertos en busca de comida, así el hombre de esperanza es el hombre boquiabierto, el hombre abierto, con ojos, oídos, mente y corazón abiertos. Si hay una cosa más que otra que le gusta a Dios Todopoderoso, es la apertura. El Libro está lleno de eso. Y si nos abrimos, Dios abrirá el cielo y nos llenará.

Quizás la gracia de Dios y mi esperanza son las dos lanzaderas que tejen para mí el manto blanco de la justicia. Había un rincón de Cornualles donde la belleza de Devonshire se desbordaba. Y a través de las ventanas de la esperanza, algunas de las bellezas y dulces de la vida celestial se desbordaron hacia el presente. Mi alma se emocionó al leer un relato de los combates en Colesberg, donde el corresponsal escribió "cuando cesó el retumbar del cañón, los pájaros empezaron a cantar". Por tanto, cuando hayamos sometido el pecado y tengamos esperanza de justicia, gloria y vida eterna, el gozo y la paz permanecerán en nuestro corazón. ( JH Jowett. )

Cantos de alabanza

Beethoven compuso algunos de sus grandes oratorios al aire libre. Hizo que le llevaran el piano a la mitad de un campo y allí, mientras los rayos del sol y las sombras de las nubes tocaban juntos y los pájaros interpretaban sus oratorios improvisados, elaboraba sus armonías y escribía su partitura. Así que saldríamos bajo el amplio dosel del amor eterno de Dios y, rodeados de innumerables misericordias, haríamos la música más agradable a Dios que los mejores oratorios. La música de acción de gracias por las muestras de bondad divina que abundan en nuestras vidas. ( Puertas de la imaginería ) .

Nada como la juventud

En las memorias de Lady Blessington, se le da una carta dirigida a ella por Sir Edward Lytton Bulwer, que contiene estas instructivas palabras: “¿Sabes? Encuentro París un lugar melancólico. Si uno lo ha visto en la primera juventud, le recuerda el vasto intervalo de tiempo que ha transcurrido. Digamos lo que queramos, no hay nada como la juventud. Todo lo que ganamos en nuestra virilidad es la monotonía en sí comparada con el entusiasmo de la novedad, y lo peor de todo es que el proceso de adquirir sabiduría no es más que otra palabra para el proceso de envejecimiento ".

Y cantará allí, como en los días de su juventud.

Cantando en el trabajo

Quienes han navegado por el mar en veleros recuerdan cómo los marineros se acostumbran a cantar mientras trabajan. Es un recuerdo feliz para mí registrar un incidente en un barco en el que fui pasajero. El patio principal sufrió una especie de dolor, y luego siguió la tremenda tarea de llevarlo a su posición anterior, porque no había equipo de vapor a bordo. Los pasajeros y la tripulación se pusieron a trabajar para izar el patio principal a su lugar.

Creo que la melodía que pusieron los marineros fue la famosa de “John Brown's Body”, pero con ella cantaron a coro, “Glory, glory, hallelujah!”. No estoy seguro de que les impresionara la solemnidad de estas palabras, pero creo que fueron algunos los que ayudaron a tirar; y subió el mástil dos veces más rápido que si los marineros no hubieran cantado su canción. Cuando tenga un trabajo especialmente difícil entre manos, deje que su corazón suba a Dios en una canción, y encontrará que la dificultad desaparecerá antes de lo esperado . ( T. Spurgeon. )

Sin canción

Durante mi estancia en la lejana Tasmania, se me ocurrió que me llevaran a una habitación de una casa para esperar la llegada de un amigo. Hice lo que no debería haber hecho: comencé a investigar los cuadros de las paredes y los artículos de la mesa. Entre otras cosas, observé un canario en una jaula frente a la ventana. Lo miré y esperé que cantara. Como no lo hacía, comencé a cantarle, para decirle: “¡Dulce! ¡dulce!" "¡Bonito Dick!" Si quieres que la gente sea amable contigo, debes ser amable con ellos.

Pero este canario no quiso pronunciar una nota. Estaba disgustado, así que miré dentro de la jaula. Sin duda el pájaro estaba vivo, pensé, porque allí estaba la semilla en el comedero; luego se llenó un recipiente con agua y se metió un trozo de azúcar entre las barras. Así que dije: “¡Dulce! ¡dulce!" Pero aún así no cantaba. “Entonces mi amigo entró en la habitación y, después de hablar un rato, le dije: Tienes un canario mudo; haz lo que quieras, no cantará, al menos a los extraños.

"Oh", dijo mi amigo, "está relleno, no es un pájaro vivo". Y confieso que he estado en iglesias y hogares cristianos donde había pan suficiente y de sobra, donde había semillas en el abrevadero y agua; sí, y el azúcar también, pero no decían: “¡Dulce! ¡dulce!" ni alégrate con sus cánticos. ( T. Spurgeon. )