Oseas 4:1

Oíd la palabra del Señor, hijos de Israel, porque el Señor tiene controversia con los habitantes de la tierra.

Un pueblo corrupto y un Dios que reprocha

En el capítulo anterior, el lenguaje del profeta había sido sumamente simbólico y algo desconcertante. En este capítulo comienza a hablar de manera más clara y con expresiones sentenciosas.

I. Un pueblo corrupto. La depravación de Israel está representada:

1. Negativamente. “No hay verdad”, etc. Estas son las grandes virtudes fontales del universo; y donde no lo son, hay una abyección moral de la descripción más terrible. Un pueblo sin realidad, su propia vida una mentira. No se realizaron actos de beneficencia y el mismo espíritu de bondad se extinguió. El Ser más grande y más santo del universo completamente ignorado.

2. Positivamente. La ausencia de estas grandes virtudes da lugar a tremendos crímenes.

(1) Blasfemias. La reverencia se ha ido.

(2) Falsedad.

(3) Matanza.

(4) Deshonestidad.

(5) Incontinencia.

(6) Asesinato.

II. Un Dios que reprocha. "El Señor tiene controversia". De todas las controversias, esta es la más espantosa.

1. Es una justa controversia. ¿No tiene el gran Gobernante del universo el derecho de luchar contra tales males?

2. Es una controversia continua.

3. Es una controversia desigual. ¿Qué son todos los intelectos humanos para el suyo? Chispas al sol. El pecador no tiene ningún argumento que presentarle. No puede negar sus pecados. No puede alegar accidentes. No puede alegar compulsión. No puede alegar algún mérito como compensación, porque no tiene ninguno. Esta controversia aún continúa. Se lleva a cabo en el tribunal de conciencia y debes conocer su existencia y carácter. ( Homilista. )

La controversia de Jehová con Israel

En este capítulo se cita a Israel para comparecer ante el tribunal de Dios. Allí el Señor hace las siguientes acusaciones:

1. Violación grave de ambas Tablas de la Ley, tanto por omisión como por comisión. Dios amenaza, por eso, con enviar una desolación extrema.

2. Incorregibilidad desesperada. Amenaza con destruir a tales y a los falsos profetas, y al cuerpo del pueblo y de la Iglesia.

3. Dios acusa a los sacerdotes de Israel de que, por culpa de ellos, el pueblo fue mantenido en la ignorancia. Amenaza con echarlos a ellos y a su posteridad. Además, acusa a los sacerdotes de ingratitud hacia Elm, por lo que amenaza con convertir su gloria en ignominia. E incluso los acusa de sensualidad y codicia, haciéndolos infieles a su vocación.

4. Acusa a todo el pueblo de una gran idolatría y amenaza con no restringir su pecado mediante correcciones.

5. Los acusa de la idolatría de los becerros, de la cual disuadió a Judá, como una evidencia del desenfreno de Israel y la causa de su subsiguiente exilio.

6. Acusa a Efraín, la tribu real, de su incorregibilidad en la idolatría, su intemperancia, inmundicia y corrupción de la justicia por la codicia. Por esto, Él amenaza con destrucción y cautiverio repentinos y violentos, donde deberían avergonzarse de su adoración corrupta. ( George Hutcheson. )

El traje divino con Israel

I. El pleito comenzó.

1. El conocimiento de que cualquier verdad es la Palabra del Señor es un medio especial para preparar el corazón para recibirla con reverencia y todo el debido respeto, aunque sea duro y doloroso para la carne y la sangre.

2. La cercanía de un pueblo a Dios no lo exime de la contienda de Dios con él por el pecado.

3. Cuanto más cercana sea la relación, más grave será la controversia.

II. La súplica de Dios. Primero se entabla una demanda contra un hombre; cuando llega el día de la corte, se pide una declaración.

1. Dios no contiende con un pueblo sin una causa.

2. Dios no contiende contra un pueblo por pequeñas cosas. Estas no son cosas pequeñas "Sin verdad, sin misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra".

3. Es en vano que alguien hable de su religión si no toma conciencia tanto de la segunda mesa como de la primera.

III. Sentencia pronunciada ( Oseas 4:3 , etc.). "Por tanto, la tierra se enlutará".

1. Toda la gloria y la pompa de los hombres del mundo es como una flor.

2. Los tiempos de aflicción acaban con la alegría y la valentía de los espíritus de los hombres y los hacen desvanecerse, marchitarse y debilitarse.

3. El bien o el mal de la criatura depende del hombre.

4. Dios, cuando está en un camino de ira, puede hacer que su ira llegue a las cosas que parecen más remotas.

5. Ninguna criatura puede ayudar al hombre en el tiempo de la ira de Dios, porque toda criatura sufre tanto como el hombre.

IV. Exhortación a Judá para que se cuide de que ella no llegue a la misma condición ( Oseas 4:15 ). El profeta Oseas fue enviado especialmente a Israel, a las Diez Tribus, pero aquí vemos que dirige su discurso a Judá.

1. Los ministros deben mirar especialmente a aquellos a quienes están vinculados por el cargo, pero sin embargo, deben trabajar para beneficiar a otros cuando la ocasión se lo ofrezca.

2. Cuando vemos que nuestro trabajo se pierde en aquellos a quienes más deseamos beneficiar, debemos intentar lo que podemos hacer con los demás. Había muchos argumentos por los que Judá no debería hacer lo que hizo Israel.

V. Ejecución, Dios en su ira entregó a Efraín para sí mismo (versículo 17).

1. Efraín que se dedica a la adoración falsa ahora está tan envuelto en ese pecado y culpa que no puede decir cómo liberarse.

2. El Señor lo ha entregado a sus ídolos.

(1) Es un juicio severo sobre un pueblo cuando los santos se apartan de él.

(2) Aquí el Señor le dice virtualmente a Oseas: "No puedes hacerles ningún bien, es en vano que te entrometas con Efraín". Dios tiene un tiempo para entregar a los hombres a sí mismos, para decir que su Espíritu ya no luchará con ellos. Es el juicio más lamentable de Dios sobre cualquier pueblo o persona cuando dice en Su ira: "Déjalo". Es un testimonio del gran desprecio de Dios por sus criaturas.

Aquellos que, por tanto, dejaron en paz, se dirigen rápidamente a la miseria. Dios tiene la intención de dar paso a una terrible ira que vendrá sobre ellos. Es una terrible señal de reprobación. ( Jeremiah Burroughs. )

La controversia del Señor

El tribunal está listo y se exige tanto la asistencia como la atención. ¿Quién puede esperar Dios que le dé una audiencia justa y le quite una advertencia justa, sino los hijos de Israel, su propio pueblo profesante? El pecado es el gran causante de la maldad; siembra discordia entre Dios e Israel. Dios ve el pecado en su propio pueblo, y tiene una buena acción contra ellos por ello. Él tiene una controversia con ellos por romper el pacto con Él, por traerle un oprobio y por un regreso ingrato a Él por Sus favores.

Las controversias de Dios serán defendidas, defendidas por los juicios de Su boca antes que sean defendidas por los juicios de Su mano, para que Él sea justificado en todo lo que haga, y pueda hacer parecer que no desea la muerte de los pecadores; y las súplicas de Dios deben ser atendidas, porque, tarde o temprano, tendrán una audiencia. ( Matthew Henry. )

No hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra.

Cosas que van con el conocimiento de Dios

A menudo se habla de la verdad y la misericordia como si fueran del Dios Todopoderoso. La verdad abarca todo lo que es recto y al que Dios se ha atado; misericordia todo lo que Dios hace por su amor ilimitado. Cuando Dios dice de Israel que no hay verdad ni misericordia, dice que no hay absolutamente ninguna de esas dos grandes cualidades bajo las cuales comprende toda Su propia bondad. “No hay verdad”, ninguna en absoluto, “no hay consideración por la verdad conocida; sin conciencia, sin sinceridad, sin rectitud; ninguna verdad de las palabras; ninguna verdad de promesas; no hay verdad en testificar; no hacer bien en hechos lo que dijeron en palabras.

"Ni piedad". Esta palabra tiene un significado amplio; incluye todo el amor mutuo, un amor que se manifiesta en actos. Incluye bondad amorosa, piedad hacia los padres, afecto natural, perdón, ternura, beneficencia, misericordia, bondad. El profeta, al declarar la ausencia de esta gracia, declara la ausencia de todos los incluidos en ella. Cualquier cosa que pudiera estar comprendida en el amor, cualquier sentimiento que esté influenciado por el amor, de eso no había nada.

"Ni conocimiento de Dios". La unión del conocimiento correcto y la práctica incorrecta es espantosa en sí misma; y debe ser especialmente ofensivo para el Dios Todopoderoso que sus criaturas sepan a quién ofenden, cómo lo ofenden y, sin embargo, en medio y en contra de su conocimiento, elijan lo que le desagrada. Y sobre esa base, tal vez, Él nos ha creado de tal manera que cuando nuestros actos son incorrectos, nuestro conocimiento se oscurece.

El conocimiento de Dios no es simplemente conocer algunas cosas de Dios, ya que Él es el Creador y Conservador del mundo y de nosotros mismos. Conocer las cosas de Dios no es conocer a Dios mismo. No podemos conocer a Dios en ningún aspecto a menos que seamos semejantes a él. El conocimiento de que Dios es un don del Espíritu Santo, el que no tiene la gracia, no puede tener ese conocimiento. Un cierto grado de conocimiento especulativo de Dios puede tener un hombre malo.

Pero incluso este conocimiento no se conserva sin amor. Aquellos que “tenían la verdad con injusticia” terminaron (dice San Pablo) corrompiéndola. Ciertamente, el conocimiento especulativo y práctico están unidos por la unidad de la relación del alma con Dios, ya sea en sus pensamientos sobre Él o en sus actos hacia Él. La mala práctica corrompe la creencia, como la mala fe corrompe la práctica. El profeta entonces probablemente niega que hubiera un verdadero conocimiento de Dios, de cualquier tipo, ya sea de vida o fe, entendimiento o amor. La ignorancia de Dios, entonces, es un gran mal, una fuente de todos los demás pecados. ( EB Pusey, DD )

Un deber nacional

Nadie puede dejar de reconocer en este cuadro terrible una representación de cada pueblo que habitualmente quebranta las leyes de Dios; y quienes, habiéndose liberado de las restricciones de la religión, o, por ignorancia, inconscientes de su obligación, se entregan a la obra de los deseos de su propio corazón ya seguir sus propias imaginaciones. Esta consumación de la depravación se encuentra incluso en el pueblo elegido de Dios.

No había verdad donde la gran Fuente de toda verdad había anunciado las leyes de la perfección moral: no había misericordia donde los prodigios de la compasión divina se habían manifestado de una generación a otra: no había conocimiento de Dios donde solo Dios podía ser conocido. y en el único lugar en el que los principios de Su gobierno y los atributos de Su persona le habían sido revelados al hombre. Lo que hizo que el caso de Israel fuera desesperado, y que el remedio fuera imposible, fue esto, que aquellos que habían sido apartados como depositarios del conocimiento divino, y quienes, por su vida y doctrina, habían sido destinados por el Todopoderoso a actuar constantemente, como un El poder conservador, contra las corrupciones de las masas, se había rendido al torrente popular, y había convertido el rango y la posición, la dignidad de una santa vocación,

Estaban cansados ​​de resistir las tendencias de la época y el espíritu impío que encontró un eco demasiado completo en sus propios corazones. De modo que los príncipes y sacerdotes de Israel abandonaron su puesto, sellaron los registros de la Palabra de Dios y, al dejar de inculcar las terribles sanciones de su ley y ocultar al pueblo esos oráculos en los que solo se encuentra el conocimiento y la sabiduría, se llenaron. hasta el borde la medida de su iniquidad.

Esa medida se llenó porque los que tenían conocimiento y tenían la custodia de la herencia de Dios se habían convertido en traidores y negaron el Pan de Vida al pueblo hambriento. Para cualesquiera privilegios que un pueblo haya sido elegido, ninguna marca externa de distinción, aparte de la correspondiente santidad, será de utilidad a los ojos de Aquel que no hace acepción de personas y que prueba las propias riendas y corazones.

La historia de Israel no es más que los anales de esos juicios con los que se ha vinculado su abuso de misericordias y su descuido o perversión interminable del más terrible de todos los depósitos, el conocimiento espiritual. Si los hombres en todos los tiempos han sido responsabilizados ante Dios por el destino de sus semejantes, y ciertamente lo han hecho, es necesario que miremos bien nuestro propio caso y tengamos cuidado de cómo nos involucramos en la participación de tal culpa.

No nos engañemos suponiendo que los pecados y las sanciones, las acciones morales y los tratos morales del pacto eider son inaplicables a nosotros mismos. Puede haber diferencias considerables, pero todas están en contra nuestra y un aumento de nuestra responsabilidad. Pocos de nosotros sabemos cuán vastas son las masas de ignorancia y vicio que socavan la superficie de esta tierra favorecida. ( J. Garbett. )