Oseas 6:3

Entonces lo sabremos, si seguimos conociendo al Señor.

Seguir en

En el contexto, se predice la liberación de la Iglesia de Dios de sus problemas. En las mismas palabras se representa nuestra salvación en Cristo. “Conocimiento” aquí incluye la totalidad de la piedad práctica y experimental; porque en la religión solo sabemos lo que sentimos y hacemos. Al progresar en la vida de piedad, las dos palabras de nuestro texto son: una condición, una regla y un acicate.

I. La recomendación de nuestro texto implica:

1. Que la persecución es digna.

2. Que hay un líder a quien debemos seguir.

3. Que se inicie la persecución. Se ha experimentado la regeneración, se ha conferido el perdón, se ha poseído la vida espiritual.

4. Que existe el peligro de detenerse en seco. Hay dificultades por fuera y enemigos por dentro.

II. Razones especiales para obedecer el texto.

1. Sólo así se puede probar la autenticidad de nuestra religión.

2. Solo así se podrá cumplir nuestra misión.

3. Solo así se puede desarrollar nuestro carácter.

4. Solo así se puede llegar al cielo. Cuánto hay envuelto en ese barrio "vence". Desenróllelo con la ayuda Divina en sus vidas.

III. Estímulos para animar y estimular.

1. Se proporciona pan para los hambrientos.

2. Un bastón de promesas para los débiles.

3. Descanso para los cansados.

4. El éxito total está garantizado. ( R. Berry. )

Conociendo al Señor

La ignorancia es un mal lamentable. Incapacita a las personas para que desempeñen su papel con decoro en la vida civil, y es mucho más perjudicial para ellas en las preocupaciones de la eternidad.

I. ¿Qué se entiende por conocer al Señor?

1. Debe estar familiarizado con Su carácter escrituralmente. No se puede adquirir un conocimiento correcto acerca de Dios y la salvación, sino a través de la instrumentalidad de la Palabra. En los volúmenes de la naturaleza y la providencia hay mucho que aprender acerca de la existencia y bondad de Dios. Solo del volumen de inspiración aprendemos lo que es Dios, no solo como nuestro Creador y Conservador, sino también como nuestro Redentor.

2. Es para rendirle el homenaje debido a su nombre. Existe la necesidad de reconocerlo, regresar a Él con una nueva lealtad, mediante el arrepentimiento para vida, y dándole una reverencia sin reservas, en obediencia a todas Sus leyes, ordenanzas y mandamientos. El conocimiento sin una práctica correspondiente solo aumentaría nuestra condena.

II. Explique la propuesta de seguir para conocer al Señor.

1. Es perseverar en cultivar las relaciones sexuales y conocerlo. En la medida en que le ha agradado a Dios revelarse a nosotros en Su Palabra, es nuestro deber aprender lo que Él ha revelado. Sin embargo, podemos aprender todo lo que se sabe teóricamente acerca de Dios y, sin embargo, permanecer espiritualmente ignorantes de su carácter bondadoso. Sus perfecciones se entenderán mejor si se confía en ellas de manera práctica y si actúa de acuerdo con su naturaleza.

2. Seguir conociendo al Señor será coronado por el éxito. El esfuerzo en esta búsqueda Divina tendrá éxito. La decepción es imposible. Conoceremos todas las bendiciones del Nuevo Pacto, ya sea que se relacionen con la justificación, adopción o santificación. Conoceremos y entenderemos la ley de nuestro Dios, sentiremos con fe su importancia y practicaremos con sinceridad sus requisitos.

III. El estímulo para seguir conociendo al Señor. Esta bendición de la venida de nuestro Salvador es:

1. Progresivo y seguro. "Preparado como la mañana". El conocimiento de las cosas divinas no puede obtenerse sino por un maestro divino. La salida de Dios el Salvador para iluminar y apreciar a su pueblo, cuando lo buscan, es tan cierta como las salidas de la mañana, que son una constitución estable y regular de la naturaleza.

2. Agradable y deseable. "Su salida está preparada como la mañana". Siempre es reconfortante saber que en medio de las dificultades hay Uno preparado para darnos alivio. Cristo, nuestro Salvador y Amigo Todopoderoso, está tan preparado. Así como el aire y la luz de la mañana son agradables para el vigilante que ha estado haciendo sus fatigosas rondas en la oscuridad, para el marinero curtido por el clima que ha sido probado por la tempestad durante la noche, tan agradable e indecible lo es la venida. de Dios nuestro Salvador para iluminar y aliviar a los abatidos y abrumados por el sentimiento del pecado, para ayudar y consolar a los que están a punto de perecer.

3. Estimulante y saludable. "Vendrá a nosotros como la lluvia". La lluvia no es menos necesaria que el calor para la producción de vida vegetal. Es como la circulación de la sangre en el cuerpo humano, lo que mantiene vivo todo el sistema.

4. Vigorizante y satisfactorio. "Como la lluvia tardía y temprana a la tierra". La expresión lluvia tardía y temprana hace referencia a las dos lluvias periódicas que cayeron en la tierra de Canaán. Tan necesarias como estas lluvias son las lluvias de gracia en la Iglesia para regar la semilla de la Palabra, para que brote en nuestros corazones para vida eterna, para alentar su crecimiento y perfeccionar sus frutos de santidad y idoneidad para los celestiales. mundo.

A partir de este tema, podemos ver terreno para albergar grandes expectativas. Dios es misericordioso, Su promesa es grande y Su Palabra es impecable. Dios puede llevarte a la perfección; entonces confía en Él para todos los suministros necesarios, y no te decepcionará. A partir de este tema, todos pueden ver la importancia de estar poseído por el conocimiento salvador. ( John Shoolbraid. )

El conocimiento más completo de Dios

Algunos dan esta traducción: “Conoceremos y seguiremos conociendo a Jehová”, y explican el pasaje de esta manera: que los israelitas no habían obtenido tal beneficio de la ley de Moisés, pero que aún esperaban la doctrina más completa. que Cristo trajo en su venida. Entonces piensan que esta es una profecía con respecto a esa doctrina, que ahora el Evangelio nos presenta en todo su esplendor, porque Dios se ha manifestado en Su Hijo como en una imagen viva. Pero esta es una exposición demasiado refinada; y nos basta con mantenernos cerca del designio del profeta. ( Juan Calvino ) .

Necesidad de perseverancia en la búsqueda del conocimiento de Dios

Todos los escritores de las Escrituras dan testimonio de la fidelidad de Dios; e invítanos, por perseverancia paciente en el bien, a buscar la gloria, el honor y la inmortalidad.

I. El objeto importante de la búsqueda del creyente. De los verdaderos creyentes se puede decir, "continúan conociendo al Señor". En qué consiste este conocimiento; y ¿de qué manera se comunica a la mente? No es un mero conocimiento de un Ser como Dios, como Creador y Sustentador; ni es una idea de Dios tal como la conciben ”los que exaltan un atributo con exclusión de otro, lo hacen todo misericordioso, olvidándose de su perfecta justicia.

No podemos conocer al Señor para nuestra consolación, hasta que lo conozcamos como nuestro Dios y Padre en Jesucristo. Por naturaleza, estamos a una distancia inconmensurable de Dios; y cuanto más correctas sean nuestras nociones de Su poder, Su santidad y Su gloria, más desalentadoras serán si no están conectadas con el Redentor como nuestro Mediador con el Padre. Este conocimiento está implantado en el alma por el Espíritu Santo.

II. La certeza de su éxito final. El que “sigue” no dejará de alcanzar la gracia de Dios. Esta verdad se declara claramente y se exhibe en sentido figurado. Las cifras son la mañana y la lluvia. Aprender--

1. Cuán necesario es este conocimiento.

2. La razón por la cual aquellos que han alcanzado algún conocimiento de Cristo no alcanzan un conocimiento más amplio y experimental de las cosas espirituales. Ten paciencia en la esperanza y persevera en la oración. ( W. Mayers, AM )

El deber y la felicidad del conocimiento espiritual progresivo

Las obras de Dios en la naturaleza se emplean aquí para describir Su gobierno moral, Sus caminos con Su Iglesia, Su trato con Su pueblo para su disciplina espiritual y santificación. Las influencias iluminadoras y consoladoras del Espíritu Santo serán concedidas con tanta seguridad al alma que anhela la salvación, como la lluvia, la primera y la última, refresca y fertiliza la tierra. Las leyes y operaciones de la naturaleza son netamente más seguras que el cumplimiento, en la revelación de la gracia, de las preciosas y grandísimas promesas de Dios.

Las promesas y amenazas divinas descansan sobre el mismo fundamento: el fundamento inamovible de Su eterna inmutabilidad, Su perfecta fidelidad, Su presencia universal, Su poder omnipotente. El texto contiene un deber y una promesa. Nuestro deber es “seguir conociendo al Señor”, y una promesa de gracia nos incita a su cumplimiento. “Entonces lo conoceremos”; porque Su salida, Su cuidado y condescendencia para recibirnos en misericordia está preparada, es tan predeterminada y habitual como esos cambios sucesivos y operaciones establecidas de Sus obras visibles que experimentamos tan benéfica y continuamente.

Según el texto, la seguridad y la felicidad de conocer al Señor, y de seguir conociéndolo, son consecuencia de volver al Señor con un reconocimiento arrepentido y un vivo remordimiento a causa de la apostasía y la desobediencia. El sufrimiento y la miseria, en este mundo o en el próximo, o en ambos, son necesariamente el resultado del pecado. La alienación de Dios es igualmente insensibilidad espiritual, una muerte moral.

También es una condición de ignorancia. El camino de los transgresores es duro. Considere lo que es conocer al Señor. ¡Cuán incomparablemente grande es la excelencia de este conocimiento! El conocimiento del Señor comprende la experiencia de la bondad divina y la bondad amorosa, junto con los frutos de la fe y la obediencia a sus mandamientos. El conocimiento salvador se comunica a través de los oficios del único Mediador y la agencia del Espíritu Santo, que imparte una bendición eficaz sobre la oración, la Palabra y el ministerio de la Iglesia.

Consiste en la veneración y el amor hacia el Señor, una alianza mansa pero firme en Sus promesas y misericordia, y en una obediencia perseverante a Él. Hagamos que nuestra primera y suprema preocupación sea alcanzar el conocimiento de Dios como nuestro Padre reconciliado en Cristo Jesús. Habiendo logrado esto, comienza tu salvación. Si bien este conocimiento implica y aprecia la aprobación de los caminos y la voluntad de Dios, y está acompañado de amor y deleite en Él, también implica justicia, misericordia y caridad para con nuestros semejantes. ( Thomas Ridley, MA )

El carácter progresivo de la vida cristiana

La vida cristiana no es una casa, sino una planta. No está completo, pero crece.

1. Es crecimiento en la fe. Su comienzo es, o puede ser, tan pequeño como un grano de mostaza. Lo mínimo servirá para empezar. Actúe de acuerdo con lo que ahora cree que es verdadero y correcto en lo que respecta a nuestros deberes para con Dios, nuestros semejantes y nosotros mismos. Con la ayuda de Dios, asumiré todos los deberes conocidos. El pecado debe ser erradicado y la santidad debe aumentar en tal espíritu que la semilla germinará, el árbol crecerá y vendrá la fuerza, y lo que antes era imposible ahora será fácil.

2. En conocimiento: familiarízate con Dios. Asciende la montaña. Siempre hay nuevas revelaciones en la creación, la providencia y la redención.

3. En la experiencia: aquí se verifica la fe. Si alguno quiere hacer Su voluntad, conocerá la doctrina. La fe sola bendice nuestra vida; la incredulidad es destructiva. Es la ruina de todos nuestros intereses más elevados vivir sin fe: en el gobierno, en la sociedad y en la familia. Los principios que no pueden seguirse con seguridad para todas las preocupaciones más queridas son necesariamente falsos. La fe se confirma en la vida y se asegura en la muerte: "Nunca te dejaré, ni te desampararé".

4. En las buenas obras: la religión también es práctica. El árbol da buenos frutos y lo da perennemente. El cristiano mejorará en la cantidad y calidad del bien que hace. Como la palmera, fructificará hasta el final de la vida. ( LO Thompson. )

El conocimiento divino y los medios para adquirirlo

Es una ley universal que nada grande se puede lograr sin perseverancia. Por no considerar esto, muchos que comienzan un curso religioso con celo y alegría corren bien durante una temporada, pero se encuentran con dificultades inesperadas, se cansan y abandonan la carrera.

I. Conocimiento divino.

1. Conocer al Señor implica un conocimiento general de Su ser, naturaleza y atributos,

2. Significa un conocimiento más particular y experimental de Dios, especialmente de su justicia y misericordia, siendo estos los dos grandes atributos ejercitados en la estupenda obra de la redención humana. El verdadero creyente posee felizmente un conocimiento experimental de la misericordia Divina.

3. Un conocimiento más peculiar de Dios, especialmente de su bondad y amor, lo obtienen los sinceros y puros de corazón que “continúan conociéndole”.

4. Conocer al Señor incluye también una profunda veneración; amor ardiente; humilde confianza; y obediencia sincera y uniforme.

II. Los medios para adquirir conocimiento Divino.

1. Dios podría, sin duda, comunicar un conocimiento perfecto de sí mismo instantáneamente. Pero al hacerlo, debe obrar un milagro, y esto sin responder a ningún fin valioso. Las operaciones graduales de Dios en la providencia y la gracia se acomodan a nuestras capacidades finitas, permitiéndonos, paso a paso, seguirle el rastro en sus maravillosas obras.

2. Para ilustrar esto, Oseas usa dos hermosas figuras: la "mañana" y la "lluvia".

3. Que este es el modo de las manifestaciones Divinas evidentemente parece:

(1) De los medios a través de los cuales se comunican; Sus obras, Su Palabra y Su Espíritu.

(2) De la manera gradual en que Dios ha revelado su voluntad al hombre por sucesivas dispensaciones.

(3) Esto aparece en el surgimiento y progreso de la religión en el alma. El entendimiento está iluminado; el juicio convencido; el corazón afectado; y la voluntad sometida. De ahí la contrición, el arrepentimiento, la fe y la oración. Sigue la justificación y, en su totalidad, la santificación.

(4) Vemos, por tanto, la necesidad de seguir para conocer al Señor, avanzando como tras un guía entre la multitud, como tras una luz en un lugar oscuro. Cuando está completamente santificado, hay tanta necesidad como siempre de seguir adelante. Las fuentes del conocimiento divino son perennes. Todavía hay alturas, longitudes, profundidades y amplitudes inexploradas del amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento. ( Thomas Rowe. )

Perseverancia para alcanzar el conocimiento de Dios

I. Conocer a Dios requiere que los hombres busquen conocerlo. El conocimiento que visten el Altísimo no es instintivo e intuitivo. Ahora bien, el mundo por sabiduría no conoce a Dios. ¡Qué extraño que los hombres piensen en conocer a Dios y la religión sin diligencia, mientras piensan que no conocen ninguna ciencia o profesión humana sin aplicación, diligencia y esfuerzo! Ojalá los hombres fueran tan sabios por la eternidad como por el tiempo.

Sin embargo, no es meramente necesario dar diligencia para conocer a Dios, debemos "seguir adelante" para conocerlo. La gracia suprema del cristiano es la perseverancia constante. Al que vence, se le hace la promesa de la vida eterna.

II. El estímulo tal como está aquí tan vívidamente representado. "Entonces lo sabremos". Dios, que no puede mentir, ha dicho esto. El profeta agrega dos hermosas figuras. Seguro que llegará la mañana del día. La primera y la tardía lluvia volverán en sus estaciones. ( Hugh Stowell, AM )

Siguiendo para saber

En Cristo, promete el profeta, deben tener un conocimiento interior de Él, en constante crecimiento, porque la gracia, a través de la cual es dada, siempre crece. Sabemos, para seguir; seguimos, para saber. La luz prepara el camino para el amor. El amor abre la mente a un nuevo amor. Los dones de Dios están entretejidos. Se multiplican y reproducen entre sí, hasta que llegamos al estado perfecto de la eternidad. A lo largo de la eternidad seguiremos conociendo más de Dios. ( EB Pusey, DD )

Conocimiento divino

Podemos considerar esto de dos maneras.

1. Como un discurso de buenos hombres a sí mismos, siendo una especie de soliloquio, o autoadmonición y aliento.

2. Como se dirigen a los piadosos unos de otros. El lenguaje es una expresión de santa confianza. Esto admite varios grados, pero sin cierto grado nunca buscaremos al Señor; nunca se unirá a Él con pleno propósito de corazón. Entre esta santa confianza y presunción no hay semejanza.

I. Un tema importante: el conocimiento divino. Estar desprovisto de este conocimiento es estar en una condición peligrosa e incluso perecedera. El conocimiento es para el alma lo mismo que la ventana para el edificio o el ojo para el cuerpo. El conocimiento es esencial para una conducta correcta. De la ignorancia surge el desprecio por el Salvador. Es de la ignorancia de donde surge la legalidad. Nada puede ser verdaderamente religioso o moral que se haga en ignorancia, porque entonces no habría motivo ni principio, y en estos el Señor mira en todas nuestras acciones; toda conducta recta se inicia y se lleva a cabo en la renovación de la mente.

El imperio de Dios está fundado en la luz; el reino del diablo se funda en las tinieblas. Dios abre los ojos de todos sus súbditos y ellos lo siguen con convicción y disposición. El obispo Hall dice: "Dios nunca trabaja en una tienda oscura". "El que mandó que la luz brille de las tinieblas, ha resplandecido en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". Pero, ¿cuál es este conocimiento al que se concede tanta importancia? ¿Qué es conocer al Señor? Una cosa es saber que hay un Dios y otra es saber lo que Él es.

Es mucho más que saber que Él es todopoderoso. Es saber que Él es "justo en todos sus caminos y santo en todas sus obras". Un conocimiento como este, si no hay más, operará en la mente del pecador consciente de la culpa, de modo que produzca distancia, alarma y miedo. Es necesario para la recuperación de una criatura caída que Dios sea conocido como el justificador de los que creen en Cristo.

En la creación, Dios está por encima de nosotros. En la providencia, Él está más allá de nosotros. En su santa ley está contra nosotros. Pero en Cristo Él está con nosotros, y por nosotros, y también en nosotros. Este conocimiento no es un conocimiento meramente especulativo. Es experimental. Algunos profesores son como las noches de diciembre, muy despejadas, pero ay: muy frías. Esto es todo lo que se puede decir con respecto a su religión. Pero el conocimiento del Evangelio es salvador; es la luz de la vida; desciende de la cabeza al corazón. ¡Qué diferencia hay entre una mera convicción y un asentimiento cordial!

II. Un deber necesario. "Sigue para conocer al Señor". Esto incluye tres cosas.

1. La práctica de lo que sabemos. ¿Por qué Dios debería darte más luz si no estás dispuesto a hacer uso de lo que ya tienes?

2. Diligencia en el uso de los medios designados. Dios ha ordenado la meditación, la lectura de las Escrituras, el escuchar la Palabra, la conversación con los que saben un poco más que nosotros, pero, sobre todo, la oración al Padre de las misericordias, como medio señalado.

3. Implica la permanencia en este curso activo. No solo tienes que oír, sino también mirar.

III. Un privilegio asegurado. "Entonces lo sabrás". Si la probabilidad es suficiente para activar a un hombre, ¿cuánto más debería hacerlo la certeza real? La seguridad del éxito debe animarnos con respecto a los demás. No los trate con dureza. Si por un tiempo no puede abrazar las verdades religiosas, no se impaciente. Dios les revelará esto en su propio tiempo y manera. Deje que esto le anime con respecto a la oración. ¿Deseas conocer más del bendito Salvador? Continúa y sabrás más y verás más. Dos casos en los que se puede aplicar este estímulo.

1. Si está perplejo con respecto al camino del deber.

2. ¿Deseas conocer mejor a Dios por apropiación? ¿Estás ansioso por conocer tu propio interés en Él?

IV. Una ilustración sorprendente. Tomado de la "mañana" y la "lluvia". Como la mañana, gradualmente; como la lluvia, aliada periódica y regular. El que da la lluvia temprana a su tiempo, no dejará de dar la lluvia tardía a su tiempo. Incluso después del estrés y la tensión de la vida, habrá un avivamiento en su experiencia espiritual, para su propio gran consuelo y para la alabanza de nuestro Dios fiel y que guarda los convenios. ( William Jay. )

El conocimiento de dios

Aquí se habla de él como algo distinto y definido. Es tan palpable como la luz de la mañana. Es tan sensible como la lluvia que riega la tierra. ¿Es posible algún conocimiento de Dios? El agnóstico dice: “No podemos conocer a Dios. Si existe, está fuera de nuestro alcance. Es incognoscible. No niega que hay un Dios; sólo niega que pueda ser conocido. En un sentido importante, el agnóstico tiene razón.

El agnóstico no nace de nuevo; nunca ha conocido el poder regenerador del Espíritu Santo; por tanto, no puede ver el reino de Dios. El hombre degenerado no puede comprender ni apropiarse de las cosas de Dios, las verdades del mundo espiritual. Entonces, ¿nace el hombre en este mundo sin capacidad para conocer a Dios? De ninguna manera. Las facultades espirituales no se destruyen por completo. De muchas formas responden a la voz de Dios.

Ningún hombre nace ateo o agnóstico. Los órganos de la vida espiritual pueden ser solo rudimentarios, pero existen. Es posible conocer a Dios, pero solo por la gracia renovadora e iluminadora de Su Espíritu Santo. El conocimiento de Dios no se alcanza mediante un proceso intelectual. Es la fe la que capta al Dios invisible, pero también es la experiencia la que pone el sello al conocimiento que alcanza la fe.

No es un privilegio exclusivo del hombre de cultura, está igualmente abierto a los iletrados, los sencillos, los niños. Los "de limpio corazón verán a Dios". Se puede decir, si un hombre puede conocer a Dios, ¿por qué no puede otro? Existe un abismo entre el hombre natural y el espiritual, más amplio que el que existe entre la vida animal y vegetal. La distinción es tan amplia como entre los vivos y los muertos. La nueva vida de regeneración es un comienzo, un brote de promesa, un amanecer; no es la consumación de la vida espiritual. La obra y el deber del cristiano es seguir conociendo al Señor. Debemos tener cuidado de no convertirnos en ejemplos de "desarrollo detenido". ¿Cómo se puede lograr una fe firme y duradera?

1. Dándonos cuenta en su profundidad de nuestro vacío y necesidad, y luego nuestra total incapacidad para suplirlo.

2. Eliminando ciertos obstáculos que comúnmente obstruyen y frenan el fluir de la gracia de Dios. De estos, el primero y más obvio es el pecado. Luego está la mundanalidad. Luego descuido de la oración. La oración es la clave que abrirá los tesoros del conocimiento Divino. ( RH M'Kim, DD )

Una nueva conciencia

El encaprichamiento del conocimiento es el curso de la vida; conocer, el deseo de conocer, desestabiliza la vida. Sin embargo, ¿cuál es la mayor parte de nuestro conocimiento? El mundo es un vasto y amplio cementerio, y lo que llamamos conocimiento no es más que una lectura de inscripciones. Gran parte del llamado conocimiento no es más que curiosidad, y cuando esa curiosidad se satisface, se vuelve, como otros apetitos insatisfechos, sobre sí misma y se corroe. Nuestra naturaleza busca el conocimiento divino; conocimiento, no de nociones, sino de hechos; no de sentimientos, sino de leyes. Un hombre puede hablar de Dios, que no tiene reposo en Dios.

1. Si la religión es progresión, seguramente es, antes de que pueda ser esto, un comienzo; pero como comienzo es una conciencia. Conciencia que se traduce es conocimiento. La religión debería producir felicidad, pero esa no es la idea principal de la religión. Un corazón santo tiene tres etapas en su historia.

(1) Encontrar en nuestro interior algo que tienda al mal, contrario a nuestro pleno y libre consentimiento. La primera parte de nuestro combate espiritual es cuando el mundo interior se despierta y nos encontramos mal.

(2) Un estado en el que se interrumpe; cuando haría el bien, y lamenta que el mal esté presente con él.

(3) Un estado cuando se encuentra de nuevo a veces rebelándose contra la mejor parte. Hay un estado de aparente vida religiosa que no es un estado de conciencia o conocimiento; hay una falta de convicción y también una aprensión errónea. ¡Qué poder tiene el principio de la gracia en el alma! Este conocimiento es grandioso porque Dios es la sustancia del alma. El alma permanece sobre y en Dios; Mientras permanezca firme en el conocimiento carnal, nocional y fenoménico, no sé cómo decir que mi alma tiene una sustancia. Cuando Dios es la sustancia del alma y todo su conocimiento, entonces la vida bendita y el conocimiento bendito dan luz interior.

2. Pero es una progresión. "Seguir en." ¿Qué estados surgen de este primer estado, el germen seminal de la vida cristiana? Las evidencias se iluminan a medida que avanzamos en el conocimiento del Señor. Debes decidir ascender al conocimiento de la ley superior de la vida cristiana. Entonces sabremos cuándo nuestro conocimiento ya no estará restringido por sensaciones limitadas. Cada sentido que poseo es solo una envoltura material de algún sentido más profundo y superior, que no puede encontrar su expresión apropiada aquí.

Solo puedo concebir el estado de las almas como un estado de conciencia inmortal, un estado donde la esperanza y la memoria son uno, y el amor es solo pasivo en posesión segura y segura. ( Paxton Hood. )

Diligencia en religión

Doctrina: Que la manera de prosperar en la religión es seguir adelante, seguirla, tomarla de la mano, cuando una vez la tenemos en ella.

I. Quiénes son a quienes podemos llamar para seguir. Hay algunos a quienes no podemos llamar a seguir, porque aún no han movido un pie en la religión. Puede que haya algunos a quienes el Rey haya traído a Sus aposentos y les haya asegurado Su amor. Su negocio es seguir adelante. Otros han recibido algunos destellos de sólida esperanza del Señor. Otros han ganado algo de dominio sobre los enemigos espirituales. Otros todavía están luchando. Solo se puede decir que otros tienen algunos deseos hacia Dios. Otros solo han tenido convicciones pasajeras de pecado. Sin embargo, otros no conocen nada más que un malestar interior.

II. ¿Qué es seguir?

1. Debes hacer de la religión tu gran fin.

2. Debe estar persuadido del peso y el valor de la religión.

3. Debes retener lo que tienes.

4. Debes estar avanzando, esforzándote por más.

5. Debe ocuparse habitualmente de la religión y convertirla en su principal negocio.

6. Debe ser resuelto y vigoroso en sus esfuerzos.

7. Debe albergar una esperanza de éxito.

8. Si se cae, debe volver a levantarse y acelerar el paso.

III. Confirma esta doctrina. Por pequeños que sean ahora tus comienzos o esperanzas, persevera. Tienes la Palabra de Dios para ello. "Segarás, si no desmayas".

1. Tiene la Palabra de Dios de la promesa para ello ( Mateo 25:29 ).

2. Es el camino ordinario del Señor en Sus obras, el traer grandes cosas gradualmente a partir de pequeños comienzos.

3. Las obras de gracia en el alma normalmente surgen de comienzos muy pequeños. Considerar--

4. La naturaleza generosa de Dios, que seguramente no siempre huirá de los que lo siguen, sino que finalmente se encontrará en ellos.

5. Nadie recibe una negativa del cielo, sino aquellos que la cortejan con su propia indiferencia. Una forma débil de buscar es suplicar una negación.

6. Como la importunidad suele ser en todos los casos la forma de llegar a la velocidad, en este caso tiene ventajas especiales que prometen el éxito.

7. A tales seguidores, el Señor no les pide que regresen. Y esto es alentador.

8. El Señor te ordena que lo sigas ( Lucas 11:19 ).

IV. Mejora práctica.

1. Aquellos que aún no han comenzado a buscar al Señor no prosperan en su alma ni están en el camino hacia ella.

2. No es de extrañar que los back sliders tengan almas delgadas.

3. En ningún caso prosperan los que están en una posición en la religión.

4. La chispa más pequeña que tenga ahora puede convertirse en una llama.

5. Vea cuál es la ruina de muchos comulgantes.

No es que no obtengan nada, es que no se llevan nada; no siguen nada. No se sujetan de la mano cuando están en casa. ( T. Boston, DD )

El beneficio de seguir para conocer al Señor

I. Propuesta de un curso de conducta. El conocimiento en general es una excelencia. El conocimiento aquí propuesto es de lo más excelente, en cuanto a su naturaleza y objeto, y sumamente provechoso para quien lo posee.

1. La propuesta implica un estado previo de desconocimiento y extrañamiento. Este fue evidentemente el caso de Israel, y es una imagen demasiado real de nuestro propio tiempo.

2. La propuesta implica reforma iniciada. La obstinación ha cedido. Están avergonzados. Buscan Su rostro "temprano", con fervor.

3. La propuesta es la de dar seguimiento a estos buenos comienzos. Podemos aprender mucho acerca de Dios en sus atributos y relaciones. La investigación debe ser seguida de la manera que Él ha prescrito: el camino de la justicia, la abnegación, la oración y la obediencia religiosa en general. Debemos seguir de la manera que Él ha prescrito: con sinceridad, humildad, fervor y perseverancia.

II. Tu aliento asumido.

1. Esta "salida" es una cierta bendición. Las "salidas de la mañana" están determinadas por una constitución divina.

2. Esta "salida" es una bendición progresiva. La condición sugerida es la de mejora, de pasar de bueno a mejor. Es un estado de mejora de la luz.

El tema debería enseñarnos:

1. La importancia de salvar el conocimiento. Los que permanecen alejados de Dios deben permanecer en tinieblas, esterilidad y miseria.

2. Debe fomentar el esfuerzo.

3. Debe generar grandes expectativas.

4. Debe confirmarnos en una paciente continuidad en el bienestar. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Condiciones de conocimiento

No debe haber sentados a la orilla del camino, ni holgazanear, ni holgazanería en toda la escuela de la Iglesia. "Lo sabremos si seguimos para saberlo". Si practicamos lo poco que sabemos, obtendremos una perspectiva de las cosas que están más allá y la confianza para lidiar con ellas. El amor engendrará amor; la capacidad se ampliará a una capacidad aún más plena, y la práctica de la oración debería, por así decirlo, terminar en la habilidad de la súplica; conoceremos el camino al trono y al asiento de la misericordia, y llegaremos a él confiadamente como por derecho, no en nosotros mismos, sino investidos en nosotros por la gracia de Dios.

“Preparado como la mañana” - se establece como la mañana. Es una gran acción de derecho, un gran movimiento asentado, regulado, determinado desde la eternidad. “Vendrá a nosotros como lluvia”, no como lluvia ocasional, no como el bautismo intermitente de agua dulce, sino “como lluvia tardía y temprana a la tierra”. Ambos deben venir, cada uno en su momento y a su manera. Así tenemos ley, y por tanto tenemos misericordia.

Aquí tenemos una filosofía que la filosofía terrenal aún no ha comprendido; condescendencia que no deja tras de sí el asombro de poder agacharse tanto como para tocar a los más lejanos. En estos misterios vivimos; en estas voces escuchamos la única música que nos importa escuchar. ( Joseph Parker, DD )

Perseverancia paciente

¿Es Dios revelado por las obras de la creación, o esas obras son los instrumentos para el memorial y la confirmación de una revelación anterior? Nos inclinamos por el último punto de vista. No podemos considerar que la humanidad haya sido en ningún momento independiente de una revelación. Todo hombre tiene, por revelación tradicional, un conocimiento de la existencia de Dios. Cuando examinamos las obras de la naturaleza, encontramos la confirmación de la verdad con la que nos hemos familiarizado previa e independientemente. No existe la luz de la naturaleza o la religión natural.

I. El objeto de este conocimiento. En las obras de la naturaleza, y sin la ayuda de la Biblia, Dios se presenta simplemente como Dios, y no como el Señor; es decir, sólo se le conoce como Creador. Consideramos que este conocimiento del Señor es absolutamente esencial para la felicidad del hombre. Por conocimiento del Señor, nos referimos al conocimiento de Sus propósitos y planes. Para esto es necesaria una revelación sobrenatural.

Debemos conocer a Dios como un ser que posee una mente y un propósito con respecto a las acciones y la conducta humanas. Solo podemos ver una tenue sombra de los propósitos de Dios en las obras de la creación. Es deseable conocer al Señor por amor a su ley. A menos que haya una ley de restricción moral, debe existir un estado de miseria.

II. La naturaleza y el tipo de este conocimiento del Señor. Debe ser de carácter práctico. Debe ser capaz de pasar la prueba de las buenas acciones. El conocimiento poco práctico y el conocimiento imperfecto son una y la misma cosa. Conocer es percibir con certeza o ver con aprobación. El amor no es percibido y aprehendido por el intelecto, sino por el corazón. El conocimiento intelectual debe ser el esclavo del conocimiento del corazón. Y un conocimiento del corazón es idéntico a un conocimiento práctico.

III. Los medios prescritos para adquirir este conocimiento. "Sigue para conocer al Señor". El avance hacia el conocimiento perfecto del Señor es independiente de todas las circunstancias externas y de todas las habilidades innatas; y así, si todos empleamos los mismos medios simples, el resultado será el mismo en todos. ( WH Wright, BA )

Sigue, sigue

Arago dice, en su Autobiografía, que su maestría en matemáticas fue un consejo o dos que encontró en la encuadernación de uno de sus libros de texto. Desconcertado y desanimado por las dificultades que encontró en sus primeros estudios, estaba casi listo para abandonar la búsqueda. Algunas palabras que encontró en la hoja usada para endurecer la tapa de su libro de texto encuadernado en papel le llamaron la atención y le interesaron.

“Impulsado”, dice, “por una curiosidad indefinible, humedecí la tapa del libro y desenrollé con cuidado la hoja para ver qué había en el otro lado. Resultó ser una breve carta de D'Alembert a un joven desanimado como yo por las dificultades del estudio de las matemáticas, que le había escrito pidiéndole consejo. «Siga, señor, siga», fue el consejo que le dio D'Alembert. Las dificultades que encuentres se resolverán solas a medida que avances.

Proceda, y la luz amanecerá y brillará con una claridad cada vez mayor en su camino '. Esa máxima ”, dice Arago,“ fue mi mayor maestro en matemáticas ”. Siguiendo esas simples palabras, "Continúe, señor, continúe", lo convirtió en el primer matemático astronómico de su época. ¡Qué cristianos haría de nosotros! ( Anécdotas del Antiguo Testamento. )

Sabiendo siguiendo

Al escalar Snowdon, un día escalé unas rocas escarpadas llamadas "Crybydiskil", es decir, "borde de la placa", porque a cada lado de la estrecha cresta había un precipicio escarpado de varios cientos de pies. Se formó una espesa niebla que ocultó a la vista todo menos nosotros mismos y el trozo de filo de cuchillo en el que estábamos a horcajadas. Sabíamos que la cresta conducía directamente a la cima, a la que deberíamos llegar si íbamos “hacia adelante.

“Pudimos ver dos metros más allá de nosotros, pero ni una pulgada más allá. Esto fue suficiente para el siguiente avance, cuando se reveló otro vistazo similar. Así que al arrastrarnos a lo largo de las primeras pulgadas, vimos las siguientes hasta ahora ocultas. Entonces, como dice la Escritura, "Sigue para conocer al Señor". ( Newman Hall. )

La devoción práctica promueve nuestro conocimiento de Dios

Cerca de los Árticos, las nieblas son frecuentes y espesas. Esto se debe a que hay tanto hielo que desciende de los vastos campos helados del norte, cuyo encuentro con las cálidas aguas del sur llena el aire de humedad. Si mantenemos nuestras mentes al borde de las regiones frías de la secularidad, podemos esperar que nuestras mentes estén en una niebla en lo que respecta a la verdad religiosa. Sumérjase en el aire más cálido de la devoción práctica, acostumbre su corazón al predominio de los sentimientos espirituales y vea cuán clara se volverá la verdad de Dios. ( JB Ludlow, DD )

Su salida está preparada como la mañana .

Llega la mañana

1. El tiempo de la liberación es la mañana, la mañana después de la triste y oscura noche. Así como la luz es agradable en la mañana, después de una noche oscura y tormentosa, así es la liberación después de la angustia. Las misericordias de Dios después de las aflicciones son muy dulces.

2. La Iglesia no tiene aflicciones dejadas de seguir por una mañana.

3. Es la presencia de Dios la que constituye la mañana de los santos.

4. Se preparan y decretan las misericordias de Dios para con su pueblo.

5. Los santos en la noche de su aflicción pueden consolarse en esto, que la mañana viene. Aún es de noche, pero llegará la mañana; se acerca.

6. La noche de los santos es más oscura un poco antes de su liberación; como un poco antes del amanecer, la oscuridad es densa y terrible.

7. El modo de liberación de Dios es gradual. A medida que amanece poco a poco, los santos brillan gradualmente en sus vidas, respondiendo a la luz que Dios imparte. ( Jeremiah Burroughs. )

La salida del Señor preparada como la mañana

Estas palabras muestran exactamente dónde estaba Efraín en la experiencia del alma. Él no representa a alguien desprovisto de luz y vida espiritual, sino a un vaso avivado de misericordia, sino a alguien que se envolvía en un manto, no de la ofrenda de Cristo ni de la aplicación del Espíritu. Y todavía hay muchos que tienen el temor de Dios en sus corazones que se envuelven en una cubierta que no es del Espíritu de Dios.

Hay algo más que conocer que la pura doctrina de la justicia de Cristo. Esa doctrina puede incluso convertirse en un refugio mentiroso si se refugia en la mera letra de la verdad, y el Espíritu Santo no se la da a conocer experimentalmente al alma.

I. La experiencia del alma indicada. "Un seguimiento para conocer al Señor". Conocer al Señor es el deseo de toda alma viviente. Conocerlo por Sus propias manifestaciones Divinas, por la revelación llena de gracia de Su gracia, Su amor, Su presencia, Su gloria. Conocer al Señor es conocer, experimental y espiritualmente, el poder de la sangre y la justicia de Jesús. Por tanto, conocer al Señor es la suma y sustancia de la piedad vital. Pero la expresión "seguir" implica que hay muchas dificultades, obstáculos y obstáculos en el camino de un hombre, que le impiden conocer al Señor.

1. A veces un hombre asume la idea de que no es más que un autoengañador e hipócrita.

2. A veces Satanás lanza una sugerencia blasfema a nuestra mente carnal.

3. A veces, el recuerdo de los pecados pasados, que pesa como un gran peso sobre la conciencia, presiona al hombre con abatimiento y desesperación.

4. A veces, las ráfagas de la infidelidad soplarán en la mente de un hombre hasta hacerle dudar de la realidad de toda religión.

5. A veces, el recuerdo de muchas inconsistencias, pensamientos, palabras y acciones tontas, se interponen como montañas de dificultad en su camino.

6. A veces, los grandes problemas del mundo se lo impiden.

7. A veces la oscuridad acecha la mente, y nubes de incredulidad se posan sobre el alma, y ​​el camino es oscuro. La obra del Espíritu en el alma de un hombre es llevarlo adelante a pesar de todos estos obstáculos. Es realmente asombroso cómo se mantienen vivas las almas. ¿Para qué vamos a seguir? Conocer al Señor, como la suma y sustancia de toda religión, como la médula misma de la piedad vital.

II. Buscar al Señor y no encontrarlo. Esta es una parte de la experiencia por la que pasa toda alma. Aquí radica la diferencia entre un alma viva en sus horas más oscuras y un profesor muerto. Un alma viviente sabe que Dios se encuentra entre sus santos, pero no siempre puede encontrarlo por sí mismo; pero un profesor muerto no sabe nada de Dios. Es para el alma viviente que camina en tinieblas y no puede encontrar a Dios, que el texto dice: “Su salida está preparada como la mañana.

“Hay un tiempo señalado para que el Señor salga: y esto se compara con la salida del sol. Todas Sus salidas están tan preparadas, y el momento está tan señalado como el tiempo fijado cada mañana para que salga el sol.

III. El fruto y efecto de la venida del Señor. Como la lluvia, ablandando y fertilizando. Para comprender lo espiritual, primero debemos conocer el significado de la figura natural. Explica las dos estaciones de lluvia de Palestina. En la "lluvia temprana" es una figura de la primera venida de Cristo al alma. Por la "lluvia tardía" se sugiere la venida de Cristo en la experiencia cristiana. ( JG Philpot. )

Cristo el día-amanecer y la lluvia

Los comentaristas judíos más antiguos encuentran el último cumplimiento de estas palabras en el gran Mesías prometido. Es a Cristo, entonces, a quien nuestra fe debe asir bajo estas dos figuras, el amanecer y la lluvia. El mundo es un gran libro de símbolos para que el alma del hombre lea a Dios. Hay algo de semejanza común en estas dos figuras y, sin embargo, se transmite algo distintivo. Hay una doble venida del Hijo de Dios, la primera en Su propia persona para establecer y confirmar el Evangelio, la segunda en Su Espíritu Santo, para aplicarlo al corazón. Uno de estos puede compararse muy bien con la mañana y el otro con la lluvia.

I. El amanecer y la lluvia representan algunas semejanzas entre la venida de Cristo en Su Evangelio y en Su Espíritu.

1. Tienen el mismo origen manifiesto. El día amanece del cielo y también la lluvia. No son de orden del hombre, sino de Dios. Y no es menos así con el Evangelio y el Espíritu de Cristo. El hombre no los inventó ni los descubrió. Llevan su evidencia con ellos, como el sol del cielo y la lluvia del cielo. Podemos aprender el origen de nuestra fe en un estudio de la grandeza y amplitud de su plan, y en un sentimiento de su poder en nuestras almas. El mismo Dios que hace la mañana al mundo con el sol, da el amanecer de una nueva creación a los espíritus de los hombres por medio del Salvador.

2. Tienen el mismo modo de operación por parte de Dios. Ese modo de funcionamiento es suave y silencioso. Los mayores poderes de la naturaleza actúan de la forma más tranquila y silenciosa. Y como estos en sus operaciones son el Evangelio y el Espíritu de Cristo. Cuando nuestro Salvador vino al mundo, estaba en silencio y solo. Así fue con Su entrada al corazón. No hay una crisis externa para contar el nacimiento de las almas.

3. Tienen la misma forma de acercamiento a nosotros - en perfecta franqueza y plenitud. La luz de la mañana viene libre de cualquier condición, y así, también, desciende la lluvia. El Evangelio se abre sobre el mundo de un valor incalculable y gratuito como la luz que espera pero que el ojo se abra para verlo y compartirlo todo. Tan libre es el Espíritu de Cristo. Ni tiene menos plenitud.

4. Tienen el mismo objeto y fin. Es la transformación de la muerte en vida y la elevación de lo que vive a una forma más elevada y justa. El Evangelio y el Espíritu de Cristo tienen el mismo objetivo: vida y avivamiento. El Evangelio de Cristo es Palabra de vida. El Espíritu Santo es el Espíritu de vida. Así como ambos trabajan juntos por la vida, ambos deben cooperar para el avivamiento.

II. Algunos puntos de la distinción entre ellos.

1. El acercamiento de Cristo a los hombres tiene un aspecto general y, sin embargo, especial. El sol sale todas las mañanas con una mirada amplia e ininterrumpida, brillando para todos y sin destacar a nadie. Hay una universalidad de bondad en él que los hombres, con todos sus poderes de limitación, nunca han podido resumir. Pero la lluvia, a medida que desciende, se rompe en gotas y cuelga con sus glóbulos en cada hoja. Hay un maravilloso poder individualizador bajo la lluvia.

El Evangelio de la gracia de Dios llega al mundo con la amplia mirada universal de la luz del día. No destaca a nadie para que no pueda excluir a nadie. Los brazos de Dios son tan anchos como su llamado, y el poder de la expiación de Cristo es tan ilimitado como la invitación a ella. Pero Cristo viene de otra manera con Su Espíritu. Aquí ningún hombre puede decir cómo Dios está tratando con otro.

2. La venida de Cristo es constante y, sin embargo, variable. La salida del sol es de todas las cosas la más segura y estable. Y Cristo visita a los hombres en su evangelio, firme e inmutable como el sol. Pero con el Espíritu Santo es de otra manera. Su venida varía en tiempo y lugar, como la lluvia, cuya llegada depende de causas que no hemos sondeado.

3. La venida de Cristo puede ser con alegría, pero también con angustia. ¿Qué puede ser más alegre que el sol que regresa? Pero Dios también viene en la nube, y hay una sombra sobre la faz de la naturaleza. Entonces Cristo viene, a través de Su Espíritu, con la convicción de pecado.

4. La venida de Cristo, en Su Evangelio y Espíritu, puede estar separada por un tiempo, pero tienden a una unión final y perfecta. Son indispensables el uno para el otro. La luz del sol sin lluvia y la lluvia sin luz del sol solo pueden obrar el mal. El Evangelio sin el Espíritu, sería el sol brillando sobre un páramo sin agua. El Espíritu sin el Evangelio, sería la lluvia cayendo en una noche sin estrellas. Algunos tienen una percepción muy distinta del Evangelio en su franqueza y plenitud, pero han dejado de derivar de él el consuelo que alguna vez disfrutaron. Necesitan la lluvia. Han descuidado demasiado la vida secreta de la religión, que es su alma. ( John Ker, DD )

Las salidas del Señor

Al salir, debemos comprender las comunicaciones de su gracia a favor de aquellos que desean un interés en su favor.

I. La idea que sugiere esta expresión es la de certeza en cuanto al evento. Antes de que aparezcan los más débiles rayos de luz, no sentimos recelos sobre el regreso de la mañana. La noche de invierno más larga llegará a su fin. Por tanto, ciertos e infalibles son los propósitos de la gracia de Dios para las almas arrepentidas. Tan pronto como el sol se olvide de salir, cuando sus salidas de gracia y misericordia sean frustradas. Esto puede alentar a las almas que buscan, a los afligidos, a las madres y padres que lloran ya los que se acercan al final de la vida.

II. Una idea que sugiere la primera imagen del texto es la claridad. ¡Qué cambio produce el amanecer en la faz de la naturaleza y en las opiniones del hombre! Encontramos el camino que antes era dudoso abierto a nuestra vista. Podemos ir a nuestras ocupaciones sin tropezar o, si somos viajeros, proseguir nuestro viaje sin miedo. Por la luz gloriosa que Dios arroja sobre su camino, Su pueblo es guiado a toda la verdad.

Los descubrimientos más maravillosos se hacen a sus almas, y ven con más precisión que nunca las cosas maravillosas de la ley de Dios. La entrada de la palabra de Dios alumbra, y las cosas torcidas se vuelven rectas ante ella.

III. Otra idea sugerida es la de alegría y gozo. “La luz es dulce; y algo agradable "es para los ojos contemplar el sol". Como la noche es la época de las tinieblas, la mañana es de alegría y gozo. En Salmo 130:1 . el alma verdaderamente arrepentida es representada esperando los consuelos de la religión bajo la imagen de quienes esperan la llegada de la mañana.

Ni la luna en toda su belleza, ni las estrellas en todo su brillo, pueden compararse con los esplendores del orbe del día. Cuando nace, la naturaleza universal se refresca, y la tierra en la que brilla se viste de alegría. Y así sucede con las “salidas” del Señor. Que los rayos sanadores del Sol de justicia se eleven sobre el alma, y ​​hasta el desierto y el lugar solitario se alegrarán por ellos. Todo el corazón está inspirado por un gozo inefable y lleno de gloria.

IV. Otra idea sugerida es la de progreso. No todo a la vez, sino gradual, es la belleza de la mañana. De modo que las salidas del Señor son graduales sobre el alma, hasta que desde los primeros albores de la luz espiritual se vuelve capaz de contemplar las augustas glorias del Evangelio. La segunda ilustración del pasaje está tomada de la lluvia. Entre la lluvia que cae sobre la tierra y las influencias de la gracia divina sobre el alma, se obtienen muchas analogías agradables.

La lluvia es obra de Dios. Cae de acuerdo con el nombramiento de Aquel que hace que descienda sobre una ciudad y no sobre otra. La lluvia cae a veces suave y persistentemente, a veces con violencia. Como la primera y la tardía lluvia del Este, hay dos estaciones en la vida Divina, cuando las influencias del Espíritu Divino son particularmente necesarias. Los jóvenes conversos necesitan de uno y los santos ancianos del otro. ( JL Adamson. )

Viniendo como la mañana

Un viajero reciente ofrece una sorprendente descripción del amanecer entre las montañas del Himalaya. “Estábamos observando”, dice, “el primer destello de un amanecer rosado en un alto pico nevado, mientras las estrellas desaparecían una por una. El canto del primer pájaro se mezcló con el rugido del arroyo que se abría paso por el estrecho desfiladero. Entonces podríamos trazar las formas de árboles, arbustos y flores por encima y por debajo de nuestro camino, y disfrutar de la fragancia de las flores de eglantine esparcidas aquí y allá como parches de nieve.

En ese momento, sin embargo, su atención se centró en un árbol de mimosa que parecía bastante muerto. Sus hojas, aunque verdes, estaban cerradas y caídas. Sin embargo, la raíz no se había alterado: las ramas, las ramitas, las flores y las hojas parecían perfectas. ¿Estaba muerto o solo dormido? “Mientras miramos y nos preguntamos, los rayos oblicuos de luz amarilla del gran sol, hasta ahora escondidos por la montaña de enfrente, se arrastran hacia nosotros.

Tocan el árbol de mimosa, y en el mismo momento oímos el susurro de la brisa matutina entre sus hojas. Mientras miramos, las delicadas ramitas se mueven; revolotean en el viento, se elevan a los rayos dorados y, antes de que pasemos, las hojas se expanden, las flores se erigen y el árbol parece regocijarse entre sus compañeros en su graciosa plenitud de vida ". ( Compañero dominical. )

Piedad genuina

I. En la piedad genuina, el hombre individual tiene que ver con el gran Dios. Tiene que "seguir para conocer al Señor".

II. En la piedad genuina, el gran Dios tiene que ver con el hombre individual, "Su salida está preparada como la mañana", etc.

1. Viene a él como la "mañana", lleno de promesas. Qué estación tan deliciosa es la mañana. Suena el toque de la noche oscura y presagia el día que viene. Cuán deliciosa fue la mañana para el que sufría en su cama; al marinero en el océano, etc. Dios viene al hombre que está "siguiendo" para conocerlo; pone fin a la noche de su culpa, y arroja a su alrededor los primeros rayos de un día glorioso. Viene como la noche a los impíos; Viene como la mañana para los buenos. No queremos que Él venga a nosotros como mediodía. Nos consumiría con Su gloria.

2. Viene a él como "la lluvia", lleno de influencia refrescante. "Vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra". ¡Qué cambio tan glorioso producen las lluvias estacionales sobre la tierra reseca! cambian cada parte en vida y belleza. Así, el Todopoderoso viene al hombre bueno, y él siente que es un tiempo de refrigerio de la "presencia del Señor". Aprende de esto el glorioso destino de los buenos. Es un "seguimiento" para conocerlo, "a quien conocer es la vida eterna". ( Homilista. )

La dulzura de cristo

Los judíos consideraron estas palabras como una profecía de Cristo. Como tal, tómalos. ¡Qué hermosa es la mañana! ¡Qué refrescante es la lluvia!

I. Ambos son independientes del hombre. “Tuyo es el día, oh Señor, tú preparaste la luz”. "Él prepara lluvia para la tierra". Ambos emanan de Dios. ¡Cuán cierto acerca de la gracia y la misericordia! El que da la mañana al mundo, da el amanecer al alma.

1. ¡ Cuán suave y silenciosamente llegan la luz y la lluvia! ¡Cuán cierto de la venida de Cristo al mundo y de su misión entre los hombres! “No se esforzará”, etc. “El reino de Dios no vendrá con observación, con espectadores mirando.

2. ¡ Cuán cierto de la entrada de Cristo en el alma! No en la tormenta, sino en la suave y apacible voz. "Mi conversión", dice un evangelista francés, "fue tan suave como el beso de una madre".

II. Ambos son necesarios para el hombre. ¡Nansen nos cuenta cuánto anhelaban la luz! En India y Australia, ¡cómo clama la tierra sedienta por las refrescantes lluvias! Entonces el alma del hombre necesita a Cristo.

III. Ambos son completos y gratuitos para el hombre. El sol y la lluvia vienen para todos. Ningún "Fideicomiso" puede monopolizarlos. ¡Cuán cierto del amor divino! Es como el gran mar cuyas olas golpean en todas las orillas. "Dibuja la persiana", dijo George Dawson; "Deja entrar la luz". Cuando cae la suave lluvia, apagas tus helechos y macetas. Vaya donde haya lluvias de bendición para que su alma se refresque. ( A. Hampden Lee. )

Vendrá a nosotros como la lluvia .

Cristo como la lluvia

1. La venida de Cristo al corazón y la llegada de la lluvia a la flor son iguales en esto, que cada una es por orden soberana de Dios. La ciencia moderna ha alcanzado un conocimiento maravilloso de las leyes que gobiernan los movimientos de las nubes. Pero somos tan dependientes de Dios ahora, como siempre, para la lluvia temprana y tardía, para las lluvias que riegan y refrescan la tierra. Igualmente dependientes somos de las influencias del Espíritu Santo por las cuales Cristo en toda Su preciosidad y misericordia se comunica al alma.

2. La venida en cada caso da cabida a la energía y eficacia de la oración. Si bien Dios es soberano en Sus dones, no es arbitrario en su otorgamiento ni en la naturaleza ni en la gracia. Hay innumerables y bien atestiguados casos en los que Dios ha escuchado las oraciones de su pueblo pidiendo lluvia. Y así, la venida de Cristo con poder espiritual al corazón y a la Iglesia puede asegurarse mediante una oración ferviente e importuna.

3. La venida de Cristo en presencia refrescante y poder es a menudo precedida por relámpagos y tempestades. Las nubes oscuras de la adversidad, los vientos feroces de la tentación perturban y aterrorizan el alma. Cuando las tormentas de la prueba espiritual han rodeado el alma, Cristo por Su bendito Espíritu viene con el ministerio más suave y discreto a cada hoja seca y flor caída de las gracias cristianas.

4. La venida de Cristo es como la de la lluvia en sus benignos y benditos resultados. Se alimentan las raíces de la vida religiosa. Las fuentes de energía espiritual en el alma se reponen. ( TD Witherspoon, DD, LL. D. )

El espíritu como lluvia

1. Como lluvia, las influencias del Espíritu Santo son copiosas.

2. Son estacionales.

3. Son refrescantes.

4. Son fertilizantes.

5. Son de arriba. ( G. Brooks. )

Como la lluvia tardía y la temprana . La analogía entre naturaleza y gracia es muy cercana. Dios emplea la naturaleza como algo típico. Él diseña a través de él para imaginar cosas más Divinas. Quiere que seamos observadores de la naturaleza, que miremos a través de la naturaleza al Dios de la naturaleza. Hace años, un escritor observador contó cómo él “veía los estragos del invierno como los judíos veían la desolación de su templo cuando los tipos y símbolos expresivos fueron demolidos o desfigurados por los ejércitos babilónicos, y por lo tanto veía la primavera como la reconstrucción de la creación -templo, en el que se renuevan todos los dulces y significativos emblemas del Evangelio eterno.

Con el mismo espíritu podemos considerar la “lluvia temprana y tardía”, la segunda de las dos imágenes empleadas por el profeta Oseas. Ahora, leemos acerca de la “lluvia temprana y tardía” en otras partes de las Escrituras, así como en Oseas. (Así en Deuteronomio 11:14 ; Jeremias 5:24 ; Joel 2:23 ; Santiago 5:7 .

) La lluvia tipifica y expone la influencia y la gracia divinas. Cae para fertilizar donde todo estaba seco e infructuoso. Cae para renovar la faz de la tierra. Cae para madurar y madurar el grano. En Judea, la lluvia caía en abundancia dos veces al año. Alrededor de septiembre, y alrededor de marzo, si, principalmente y más copiosamente, cayó. Ahora bien, el mes de Abib, o marzo, era el primer mes del año eclesiástico o santo; y por eso hemos arrojado luz sobre la expresión, “la lluvia tardía en el primer mes.

Se puede observar, sin presionar indebidamente la semejanza, que la lluvia, siendo los vapores que exhala el sol, dejaría de caer si el sol se retirara del firmamento. El paralelo entre el crecimiento en la naturaleza y el crecimiento en la gracia, siendo claro, se nos enseña de inmediato que la gracia divina no viene sin Aquel que, siendo el Hijo de Dios, murió en la Cruz por nuestros pecados, que por medio del Espíritu Santo envió. , el suelo infructuoso de nuestra naturaleza caída podría tener fertilidad, ser avivado a una vida nueva.

Ahora, nos parece interesante que, en los pasajes que hemos citado, comenzando con el Libro de Deuteronomio y terminando con la Epístola de Santiago, debería verse un cierto orden que podemos seguir mientras tratamos de exhibir brevemente algunas verdades sugeridas por nuestro tema. En Deuteronomio, leemos cómo Dios daría la primera lluvia y la lluvia tardía. Pasando a Jeremías, vemos cómo el pueblo se negó a temer al Señor que da lluvia tanto al primero como al segundo.

En Oseas leemos sobre el conocimiento más completo que deben disfrutar los que sirven al Señor. En Joel leemos sobre el gozo de los hijos de Dios a quienes se les había dado la lluvia temprana. Luego, en Santiago, leemos sobre la paciencia que adquiere el cristiano mientras espera la venida de su Señor. Aunque este orden no esté diseñado, es interesante. Nos sugiere el pensamiento de la progresividad. Como la dispensación cristiana es más completa, más brillante que la judía; para que el creyente avance, siguiendo para conocer al Señor.

Comenzando, entonces, con las palabras de Deuteronomio, leemos en Deuteronomio 11:13 - “Y sucederá que si escucháis diligentemente mis mandamientos que yo os mando hoy, amar al Señor vuestro Dios y servirle con todo tu corazón y con toda tu alma; que te daré la lluvia de tu tierra a su tiempo, la primera y la tardía, para que recojas tu trigo, tu mosto y tu aceite.

”Así como Israel buscaba bendiciones espirituales, también Israel debería disfrutar de bendiciones temporales. Estos fueron los términos del pacto Divino. La gracia, la gracia gratuita e inmerecida, en sí misma la efusión del amor divino, otorgaría estas bendiciones. “Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (necesidades temporales) se os darán por añadidura”. Así habla el profeta Jeremías: “Pero este pueblo tiene un corazón rebelde y rebelde.

. . ni digan en su corazón: Tememos ahora al Señor nuestro Dios, que da la lluvia, tanto la primera como la última en su tiempo. En los días de Moisés, multitudes de israelitas se habían apartado de Dios. No entraron en la tierra prometida por incredulidad. Sobre ellos nunca cayeron “la lluvia temprana y la tardía”. Así que, en los días de Jeremías, muchos no temieron a Dios, quien sin embargo vio cómo se guardaba su pacto con la naturaleza y alrededor de quien se reunían los privilegios.

Las palabras del profeta Oseas ( Oseas 6:3 ) hablan de los resultados brillantes y benditos del arrepentimiento real: "Entonces lo sabremos, si seguimos en el conocimiento del Señor". Observamos en este versículo que "la lluvia tardía" se coloca antes de "la primera"; y puede decirse por cierto que "la lluvia tardía" ( malkusit, del verbo "retrasar") fue más probablemente la que cayó en el otoño, y "la lluvia temprana " ( jirah ) la que cayó en el primavera; aunque esto se cuestiona. (Ver el Dict. De Calmet.)

Sin ver en esta incertidumbre ninguna explicación de la precedencia de "la lluvia tardía" en el versículo de Oseas, quizás se pueda inferir algo sobre la inseparableidad de "la primera y la tardía lluvia". La gracia es la gloria comenzada. Y entonces el apóstol Pedro habla: “Y esperen hasta el fin (o, 'esperen perfectamente', τελίως ἐλπίσατε), por la gracia que les será traída (φερομένην) en la revelación de Jesucristo.

Siendo la vida eterna el conocimiento de Dios y de Jesucristo, a quien Él ha enviado, la gracia divina, tipificada por la lluvia temprana, debe hacer que este conocimiento eche raíces en nuestro corazón. Y luego, aunque ese conocimiento sea pequeño y limitado al principio, como las primeras gotas de la lluvia, "lo sabremos si seguimos conociendo al Señor". Donde ha llovido, vendrá la lluvia. “Van viento en popa.

”El pecado, a medida que continúan, se vuelve menos fuerte; Dios se vuelve más "la fuerza de su corazón". Por eso el profeta Joel habla del gozo de los cristianos: “Alégrate y regocíjate en el Señor tu Dios, porque la lluvia temprana te ha dado moderadamente, y hará descender para ti la lluvia temprana y la tardía. lluvia en el primer mes ". En este versículo, se nos indica en el margen que observemos que “la lluvia temprana moderadamente” es en hebreo “el. .. conforme a la justicia ".

En la Septuaginta, la traducción literal sería: “Porque te dio (el) alimento (τὰ βρώματα) hacia (o 'con referencia a') la justicia, y lloverá para ti temprano y tarde (tarde), según como antes . " No parece muy claro que debemos tomar las palabras, "la lluvia temprana conforme a la justicia", o "un maestro para la justicia" (como lo tienen los hebreos), si no se toman de alguna manera para tener en cuenta un maestro (quizás el mismo Joel) típico del Mesías.

Sin embargo, con respecto a nosotros mismos, con la traducción de nuestra Versión Autorizada, "la lluvia temprana moderadamente" (o "en la debida medida"), veremos que los hijos de Sion debían alegrarse y regocijarse en el Señor su Dios, dando gloria a Aquel que había guardado y recordado Su pacto, que había enviado y que enviaría la lluvia para hacer fructificar la tierra, y que había derramado en sus corazones la misma gracia que la lluvia debería tipificar.

“Alégrate y regocíjate”; vuestros corazones se han dispuesto a la santidad por la gracia divina; Dios realizará en ti la buena obra que ha comenzado. Así habló el profeta inspirado. Y, en verdad, la alegría se vuelve cristiana. Pero esta alegría, recordamos, requiere paciencia. Y Santiago, en el último pasaje que nos queda, habla de “paciencia”: “Sed, pues, hermanos, hasta la venida del Señor”; y procede a emplear una ilustración obtenida de la caña del timón y del campo. En el propósito y la promesa de Dios, la precariedad no tiene lugar; y entre la época de la siembra y la cosecha, la naturaleza exige el intervalo que necesita.

Se necesita tiempo para que caiga temprano, tiempo para que caiga la lluvia tardía. Tan espiritualmente; y más también. Se puede retener la lluvia natural; la sequía puede ser en su lugar. La gracia siempre vendrá, si se busca correctamente. No puede fallar. La paciencia se vuelve cristiana; la Palabra de Dios sembrada en su corazón no quedará sin agua. Pero un lapso separa la lluvia temprana de la tardía. Para nadie el tiempo debe ser demasiado largo o demasiado corto.

"Ten paciencia hasta la venida del Señor". Y una vez más, hay aliento en el pensamiento de la lluvia, la lluvia tardía, donde puede haber habido una declinación, donde se puede haber permitido la vigilancia, o donde la prueba y la tentación pueden haber enfriado la devoción y el celo. La lluvia buscada de nuevo, caerá para revivir. Nunca abandonado por un Dios del pacto, el Israel arrepentido, idólatra y sin oración nunca más, recibirá la bendición de la abundancia de lluvia: "él crecerá como el lirio" y "revivirá como el trigo". ( Observador cristiano. )