Proverbios 11:26

Al que retiene el trigo, el pueblo lo maldecirá.

Retención de maíz

El texto tiene que ver con propietarios de maíz y comerciantes en él. En la época de Salomón, las hambrunas eran frecuentes y graves porque las comunicaciones comerciales entre diferentes países eran muy inciertas. Entonces las personas comprarían todo el maíz que pudieran, para aumentar indebidamente el precio de mercado. En relación con esta codicia en el comercio, hay una maravillosa reserva de Sagrada Escritura. El señor Arnot dice: “En esta breve máxima no se establece una regla arbitraria para el poseedor de maíz, que debe vender en un período determinado ya un precio determinado; y sin embargo, los hambrientos no se quedan sin una ley protectora.

La protección de los débiles no se confía a pequeños reglamentos policiales, sino a grandes arreglos providenciales que actúan por sí mismos. El doble hecho se registra en términos de peculiar distinción, que quien en tiempos de escasez guarda su maíz para enriquecerse es aborrecido por el pueblo, y quien lo vende gratuitamente es amado. Esto es todo. No hay más legislación sobre el tema ”. Las leyes que interfieren entre el comprador y el vendedor, el amo y el trabajador, son errores y molestias.

El mercado funciona mejor cuando se lo deja solo, por lo que en nuestro texto no hay ninguna ley promulgada y ninguna pena amenazada, excepto la que la naturaleza de las cosas hace inevitable. Un hombre puede hacer lo que le plazca vendiendo o no, pero no puede escapar de la maldición del pueblo si decide encerrar su grano. Pero si trae una maldición sobre un hombre retener el pan que perece, ¡qué peso de maldición caerá sobre el hombre que retenga el pan de vida eterna!

I. ¿Cómo se puede hacer esto?

1. Encerrando la Palabra de Dios en un idioma desconocido, o entregándola y predicando en un estilo tal que la gente no la comprenda. Ilustre con la práctica de la Iglesia Romana. Pero los términos de la teología, las frases artísticas, las definiciones de la filosofía, la jerga de la ciencia, son una lengua desconocida para los jóvenes labradores piadosos o los comerciantes que oran. La sencillez es el estilo autorizado del verdadero ministerio del evangelio.

2. Reteniendo las verdades más importantes y vitales de la revelación, y dando prominencia a otras cosas, que son secundarias. La moralidad no trae alimento a las almas hambrientas, aunque es suficientemente buena en su lugar. Los disuasorios del vicio no son el pan del cielo, aunque lo suficientemente bien a su manera. Necesitamos que se presenten las grandes doctrinas de la gracia, porque la Palabra de Dios es la espada del Espíritu, y es predicando la verdad como es en Jesús que se ganan almas para Él.

3. Por falta de celo amoroso en nuestro trabajo. Lo que Dios bendice para la salvación de los pecadores es la verdad acompañada de la seriedad del que habla. Piense en la predicación de Baxter. Somos culpables de retener el maíz a menos que prediquemos con un alma compasiva, amorosa, tierna, afectuosa, ferviente y ansiosa.

4. Negándose a trabajar celosamente por la extensión del reino de Cristo y la conversión de los pecadores.

5. Negándose a ayudar a los que trabajan para Cristo. No puedo entender cómo un hombre puede amar a Dios cuando solo vive para acumular riquezas.

II. La bienaventuranza que poseen los que parten el pan de vida. Describirlo está completamente fuera de mi alcance. Debes conocerlo, probarlo y sentirlo. Hay muchas bendiciones en hacer el bien a los demás.

1. Una conciencia tranquila.

2. Consuelo al hacer algo por Jesús.

3. Ver los primeros brotes de convicción en un alma joven.

4. La alegría del éxito.

5. La recompensa final y graciosa.

III. Ahora tengo que abrir el granero yo mismo. Pecadores hambrientos, que desean un Salvador, ¡no podemos negarles el pan! Te contamos el camino de la salvación.

1. Es una salvación satisfactoria.

2. Es una salvación suficiente.

3. Es una salvación completa.

4. Es una salvación presente.

5. Es una salvación disponible. ( CH Spurgeon .)

El derecho a retener

Puede considerarse que el texto sugiere un pensamiento aún más elevado que aquel al que se limita. Si los hombres no tienen derecho a retener el maíz, ¿qué derecho pueden tener a retener el conocimiento? Si es algo malo dañar el cuerpo o exponerlo a un peligro, ¿qué es dañar el alma o exponerla al peligro de la pérdida eterna? Si está mal retener el pan del cuerpo, ¿qué debe ser para retener el pan del alma? Una doctrina importante está involucrada en todo el texto; hay algunas cosas que un hombre puede poseer, por así decirlo, para sí mismo, y disfrutar sin compartir su deleite con los demás; Un hombre puede tener muchas piedras preciosas, y puede ocultarlas, y no permitir que ningún ojo más que el suyo las mire, o que la mano las toque excepto las suyas: así sea; el placer es estrecho y egoísta, y su disfrute no tiene grandes consecuencias sociales.

Por otro lado, parecería como si ningún hombre pudiera tener propiedad privada en el maíz o en el pan, en el sentido de decirle al pueblo: “Yo lo tengo, pero ustedes no lo poseerán; aunque ofrezcas el doble de su precio, no te permitiré quitármelo a menos que multipliques el precio por cinco ". Un hombre puede hablar así de diamantes y rubíes, pero no tiene la libertad de hablar así del pan. Un hombre puede tener una gran propiedad en los cuadros, pero es cuestionable si debería tener alguna propiedad en la tierra en algún sentido que haga que la gente dependa de su capricho en cuanto a si debe ser cultivada y destinada a los usos más elevados.

Parecería como si la luz, el aire y la tierra fueran posesiones universales y que todos los hombres fueran igualmente bienvenidos. En el caso de la tierra, puede ser necesario que exista una propiedad temporal o alguna relación reglamentada con ella para evitar robos; pero con tal relación regulada, la propiedad bien podría terminar. Todo este problema, sin embargo, solo puede realizarse como resultado de la mayor educación espiritual.

Es difícil persuadir a un gran terrateniente de que debe renunciar a sus derechos por el bien de la república. Esto sólo puede suceder después de años, incluso siglos, de educación del tipo más espiritual; o si viene antes por el arte de gobernar, también debe venir con justicia, porque incluso los buenos derechos pueden ser creados por procesos defectuosos, y por el mero lapso de tiempo pueden establecerse propiedades que no tienen fuerza original.

Nunca tendremos una comunidad fundada en la rectitud e inspirada por el espíritu del patriotismo hasta que seamos justos para todos los intereses que se interponen en el camino de su realización. ( J. Parker, DD .)