Proverbios 16:6

Con misericordia y verdad se purga la iniquidad.

La misión de misericordia y verdad

Algunos abogan por la misericordia prevaleciente, y otros por la justicia prevaleciente, en la jurisprudencia, la educación y la teología. Algunos intentan combinar los dos, pero encuentran que el esfuerzo es inútil. Por una misericordia y una verdad desgarradas y opuestas entre sí, la iniquidad no se purga. Salomón estaba hablando en el espíritu del Antiguo Testamento; sin embargo, no tiene ningún sentido de contradicción entre estas dos cualidades: no se esfuerza por mostrar cómo pueden ajustarse entre sí.

No dice que la verdad esté templada por la misericordia, o que la misericordia no debe llevarse demasiado lejos para que no interfiera con la verdad. Dice simplemente: "Con misericordia y verdad se purga la iniquidad". Ambos son igualmente enemigos de la iniquidad; ambos están igualmente interesados ​​en su extirpación; ambos están igualmente interesados ​​en la liberación de la criatura que es atormentada por ella. Esta visión por sí sola podría satisfacer al judío que creía en el Dios de Abraham.

El Señor del cielo se había revelado a sus padres como el Dios de justicia y verdad. Los judíos fueron tentados a honrar a seres menos justos; y cedieron a la tentación. Pero el Ser que olvidaron era lo que siempre había sido. Su misericordia y verdad fueron fijas como las colinas. Poco a poco el recuerdo de Él volvió a ellos. Fue su consuelo creer que había Uno diferente a ellos, Uno que no era cambiante y caprichoso como ellos.

Él fue misericordioso y perdonó sus transgresiones. Esto les reveló profundidades en el carácter Divino del que no habían sabido nada, o sólo por el oído. Sentían que solo un Ser perfectamente recto podía ser perfectamente misericordioso. Los salmistas imploran misericordia, pero la imploran de Aquel que, creen, está dispuesto a otorgarla, porque es justo. Esa visión de la misericordia, en la que toma la forma de la indulgencia de los pecados, no se atreven a apreciar.

El temor de Dios es el temor del Señor justo y misericordioso; no el miedo a algún ser falso, alguna criatura de sus propios pensamientos, revestida de sus propias malas cualidades. No debían temer a esas criaturas; debían luchar continuamente contra el temor de ellos. ¿Alguien vio en el Hijo de Dios esa guerra de la verdad con la misericordia con la que tan precipitadamente hemos soñado en la mente eterna? Su lucha fue la guerra de la verdad y la misericordia contra la falsedad y la dureza de corazón.

Jesús mostró que la misericordia y la verdad estaban divididas solo por el mal que busca destruir a ambas. Es por su unión perfecta que la iniquidad se purga. El sacrificio de purga la iniquidad. Pero no se nos enseña en la Biblia que el sacrificio de Cristo fue el sacrificio de un atributo, con el fin de armonizarlo con otro. Por la misericordia y la verdad de Dios Padre, Hijo y Espíritu es la iniquidad de nuestra raza, y de cada uno de sus miembros, purgada.

Por el temor de este gran y santo nombre, los hombres se apartan del mal. El temor de un Legislador inflexible no alejará a los hombres del mal. El nombre de Dios en el Nuevo Testamento es el nombre de la Verdad y el Amor eternos absolutos, y esto solo nos hace temer al pecado. ( FD Maurice, MA .)

Por el temor del Señor los hombres se apartan del mal ,

Pecados de los hombres que surgen de la falta del temor de Dios y la instigación del diablo

La maldad del hombre se puede atribuir a dos causas, la falta de aprensión debida al Todopoderoso y la instigación del diablo. Considere quién es Dios y cuáles son sus principales cualidades. Él es el creador y gobernador del universo: un Ser de poder infinito, presente en todas partes, al tanto de nuestras transacciones más secretas. Si tuviéramos estas ideas constantemente ante nuestros ojos, ¿deberíamos atrevernos a afligirlo con nuestras iniquidades? Hay un escepticismo particular en muchos, con respecto a los atributos de Dios.

Dudan de que Él posea algunas cualidades en la medida en que la razón y las Escrituras nos aseguran que las posee. Se persuaden a sí mismos de que Su presencia no es universal; que no considera minuciosamente las preocupaciones humanas; que no es demasiado rígidamente justo; y que su bondad tonificará su justicia. Pero si no quisieran engañarse a sí mismos, nunca razonarían de esta manera. Tampoco podemos imputar nuestras iniquidades a nuestra fragilidad natural, ya que se nos han prometido ayudas para superarla.

La falta del temor de Dios es la principal causa de injusticia. El enemigo sólo nos ataca cuando nos percibe indefensos; luego nos atormenta con las tentaciones adecuadas. Nuestra seguridad de él radica en mantenernos, continuamente, dentro del temor del Señor. ( G. Haggitt, MA .)

El temor de dios

El término "miedo" se utiliza aquí para el principio de religión. Este principio es el único que hará que los hombres abandonen el mal. Un respeto reverente a la voluntad divina es la única seguridad para la virtud humana. El miedo, entonces, abarca aquí todos los sentimientos y motivos que tienden a mantener a los hombres separados de todo lo que Dios desaprueba. El temor al desagrado divino prepara al alma para la operación de sentimientos más elevados y mejores.

Hay quienes están dispuestos a censurar el texto, por transmitir una expresión positivamente errónea. La razón es el poder que profesan adorar las personas de este tipo; y la razón, así como la religión, ha tenido en todas las épocas a sus intolerantes y fanáticos. El temor del Señor lo desprecian, como un motivo infinitamente inferior a ellos. Todo miedo, nos dicen, es sórdido y servil. Dicen que hay que desesperar de toda virtud que no se construya sobre un sentimiento desinteresado, i.

e., en una completa independencia de castigo o recompensa. Pero si quitamos el temor de Dios, ¿qué salvaguarda nos queda para la integridad del hombre? Es cierto que el hombre tiene dos guías, su sentido moral o percepción del bien y el mal, y su sentido de lo que es útil y conveniente. Pero, ¿la virtud de los individuos o la paz de la sociedad estarían aseguradas durante mucho tiempo bajo la custodia de estos sabios?

1. No debemos hablar con menosprecio del sentido moral. Pero es el hecho de que el aliento de un mundo corrupto ha pasado sobre esta coraza de luz y perfección, y ha atenuado su gloria. Esta facultad ha participado profundamente en la degeneración del hombre. El sentido de aptitud moral a menudo degenera en un mero gusto o impulso. Las ventajas que este mundo tiene para ofrecer no están claramente del lado de la virtud. Si la virtud se encontrara en perpetua variación con el placer o con la seguridad, es absurdo imaginar que retendría por mucho tiempo a sus devotos.

2. ¿El sentido del hombre de lo que es útil para el bien general de la humanidad hará por él algo más que el sentido de la propiedad moral? Supongamos que cada miembro de una comunidad estuviera bajo un pacto implícito con sus semejantes de abstenerse de acciones que pudieran estar en desacuerdo con el interés general. ¿Qué hay para proteger este pacto de la violación diaria y horaria, cuando no hay testigos para denunciarlo y no hay poder externo para controlarlo?

¿Quién, sino el hombre mismo, ha de interpretar las reglas de conveniencia y conveniencia universales en los casos en que la duda realmente existe, o donde el egoísmo hace surgir la aparición de una duda? Aquí, entonces, nos queda una ley por ejecutarse. Supongamos que las leyes humanas vienen a ayudar a los poderes dentro de nosotros; Todavía se puede insistir en que estos no serán efectivos si se eliminan los poderes del mundo venidero. Ninguna ley puede mantener su autoridad durante mucho tiempo sin hacer referencia a la Voluntad Suprema, la fuente de todas las leyes en todo el universo.

Igualmente temerario sería confiar en el miedo a la infamia para prevenir el desorden y el crimen. Porque aquí, de nuevo, la esperanza de escapar al descubrimiento vendría a apaciguar las aprensiones de la desgracia. Es la opinión pública la que ejerce este flagelo, y es el predominio general de un elevado sentimiento moral lo que convierte a la opinión pública en un verdugo severo y formidable. El sentido moral, y el Estado de utilidad pública, el acabado, sin duda, muy fuertes recomendaciones a la práctica virtuosa, pero nada menos que el temor a una deidad vengadora nunca pueden generalmente hacer cumplir lo . ( CW Le Bas, MA .)

Misericordia y verdad evidencia de la salvación

La aplicación podría restringirse a la manera en que el Dios de misericordia y verdad, el Dios que Él mismo "se deleita en misericordia" y que "requiere la verdad en lo interno", manifiesta Su consideración por la práctica de estas virtudes en Sus criaturas. . También hay un sentido bíblico en el que la misericordia y la verdad, y las gracias afines, imparten confianza en Dios; pero es sólo como evidencia del interés en la salvación por gracia que revela el Verbo Divino; no es ni tan meritorio ni tan expiatorio. ( R. Wardlaw, DD .)