Proverbios 18:15,16

El corazón del prudente adquiere conocimiento.

El logro del conocimiento y el poder de la bondad.

I. La consecución de conocimientos. “El corazón del prudente adquiere conocimiento”, etc. Las palabras sugieren que el logro del conocimiento requiere dos cosas.

1. Un corazón para ello. "El corazón de los prudentes". Debe haber, al menos, en cada "corazón" una conciencia de su necesidad. El hombre obstinado, autosuficiente, que es sabio en su propia opinión, nunca obtendrá conocimiento. Aunque el sol del conocimiento brille a su alrededor, sus rayos no pueden penetrar en él. Todas las contraventanas de su casa mental están tan cerradas por la autosuficiencia que no pueden entrar los rayos. Un sentido de ignorancia es el primer paso para alcanzar el conocimiento.

2. Un esfuerzo por ello. "El oído del sabio busca el conocimiento". La oreja es una de las grandes ensenadas. La sabiduría no entra en el alma a menos que se busque como un "tesoro escondido". Si bien todo esto es cierto para el conocimiento general, es especialmente cierto para el conocimiento Divino.

II. El poder de la bondad. “La dádiva del hombre le abre paso y le lleva ante los grandes hombres”. Hay dos tipos de regalos, el regalo del egoísmo y el regalo de la bondad. A veces, un hombre concede un favor a otro para recuperar algo de mayor valor. Este regalo es un soborno. El don de la bondad es el verdadero don y el verdadero poder. Hace espacio para el dador en el corazón del que recibe, y lo lleva ante hombres verdaderamente grandes. Los grandes hombres reconocen y honran a los generosos.

1. La bondad es el poder más poderoso.

2. La bondad es el poder más divino. ( D. Thomas, DD )

El don de un hombre le abre espacio.

Dar: un estudio de costumbres orientales

En Oriente, la costumbre de dar regalos afecta todas las relaciones de la vida: doméstica, social, comercial, política y religiosa. En tierras de libertad defendida por la ley, representación democrática y libertad de prensa, es difícil darse cuenta de cuánto hay que esperar donde están ausentes, y de la gran importancia que adquieren los medios y recursos por los cuales, cuando el derecho no puede. ser cumplidas legalmente, las promesas pueden no obstante obtener cumplimiento, los indiferentes se interesan, los alienados se reconcilian y los poderosos y ricos se vuelven considerados y bondadosos.

En este sentido, el dar y recibir obsequios juega un papel destacado. Entre tanta variedad en cuanto a las ocasiones de dar y el carácter de las cosas dadas, hay dos usos principales. El primer y fundamental significado es cariñoso y sincero, y debe su popularidad a los sentimientos cálidos e impulsivos de las personas dentro de un área determinada. Es la expresión y prueba de la sinceridad del amor ( 2 Corintios 8:8 ).

El segundo es utilitario. "El don de un hombre le abre espacio". La abundante hipocresía que envuelve este segundo sentido es un tributo a la realidad y fuerza del sentido cariñoso original así simulado. A modo de ilustración, debemos volver a las circunstancias de la vida oriental que hacen que la entrega de regalos sea popular y conveniente. Para el visitante de Oriente, acosado por todas partes por demandas de backshish, "un regalo", el principio de la entrega de regalos parece ser el resumen de la vida oriental y todas sus instituciones.

I. Vida familiar. Aquí la entrega de regalos es placentera y sin restricciones: la prueba de la abundancia más que la mera sinceridad del amor. Las ocasiones especiales son el nacimiento, los esponsales, el matrimonio, la recuperación de una enfermedad y el regreso de un miembro de la familia de un viaje. El dinero se da y se presta libremente, su rechazo se considera vergonzoso y no se olvida fácilmente de la alienación. Un regalo favorito es el de las joyas o la ropa que se le quita a la persona y se le da a un amigo para que sea un recuerdo constante de los ausentes, y una prueba de que será atesorado en el corazón, incluso cuando su cuerpo ahora está envuelto en la ropa de su amigo.

II. Vida social. La vida pública se lleva a cabo, en la medida de lo posible, por líneas familiares. La familia no es meramente un círculo íntimo de afectuosa devoción; también es un gremio de intereses comunes. Una hija, si es posible, está casada entre sus parientes. Un padre que lleva a su hijo a una tienda u oficina le dice al gerente: "Él es tu hijo", lo que implica una autoridad completa sobre él y también consideración por su bienestar.

Las leyes orientales de la enseñanza del vecindario, la simpatía, la tolerancia y la amabilidad surgen de la familia. Las condiciones de la vida industrial y la forma patriarcal de gobierno han tendido aún más a desarrollar el hábito de dar obsequios, haciendo de un acto afectivo el medio para lograr fines mercenarios y abriendo el camino al soborno, la intriga y la deshonestidad. El terrateniente oriental siempre ha pagado a sus trabajadores en especie, dándoles una cierta parte del producto.

Es un regalo de lo que es su patrimonio personal. El jeque o emir de la familia principal protegió aún más al campesinado de los merodeadores beduinos, "los niños del este", y los regalos que se le dieron fueron un agradecido reconocimiento de protección y prosperidad. Tales obsequios, que ponían al receptor en la posición de un benefactor, tomaban fácilmente la forma de chantaje, y la omisión de ellos era una grave descortesía.

Así David miró a Nabal después de haber protegido a sus pastores. A partir de las simples condiciones de la vida pastoral e industrial, se recurrió al hábito allí donde la dignidad debía ser halagada o se necesitaba una intervención favorable. Para el litigante oriental, lo principal es obtener el favor personal del juez, y un regalo le parece un desembolso más directo y eficaz que pagar un abogado y reunir testigos.

Incluso cuando se sabe que el juez es inteligente y recto, los orientales muestran respeto y envían regalos a los amigos personales del juez para que puedan ejercer su influencia con él. Por lo tanto, incluso bajo el gobierno de David, Absalón pudo propagar la sedición y el descontento al declarar cómo revolucionaría la administración de la tierra. La libertad absoluta de esta mancha fue un elemento principal en el testimonio de Samuel en cuanto a su propia vida oficial.

III. Religión. Las afirmaciones de la religión están mucho más íntimamente entrelazadas con los asuntos comunes en Oriente que en Occidente. No hay nada de segregación dominical. Se declara públicamente que toda la prosperidad empresarial proviene de Dios, cualesquiera que sean los medios que se tomen para obtenerla. En especial, se ven a menudo dos frases escritas sobre las puertas de las tiendas: “La prosperidad está en la mano de Dios” y “Esto también es de la gracia de mi Señor.

Los mendigos de la calle reconocen esto y hacen una pausa para recibir un regalo cuando ven que se efectúa una compra. Se les debe algo como parte de las ganancias del mismo Señor. Un mendigo en la puerta no alega su pobreza ni intenta explicar sus circunstancias, sino que pronuncia el nombre de Dios y dice: "¡Soy un invitado a tu puerta!" y si la puerta no se abre grita en voz alta: "¡Ustedes también son sirvientes!" Rara vez se despide al mendigo de la puerta con la declaración de que no hay nada para él.

Se le dice: "Dios te dará". Del mismo modo, el clamor constante al costado de la calle es: "Dios los bendecirá"; “Dios dirigirá tu camino”; "Dios lo pagará". La costumbre de dar regalos en sus mejores y más sinceras aplicaciones tiene, pues, su origen en el deber hacia la familia y la deuda con Dios. Su adaptación a relaciones más sociales y públicas es el resultado de estos dos. La indiferencia hacia el honor de la familia y las afirmaciones de la religión convierte a la "persona profana" o "tonta" en la Biblia.

El juez injusto ( Lucas 18:1 ) se perfila agudamente por la omisión de estos dos aspectos principales. Oriental no existía una tercera posición como la de un funcionario que actúa con justicia en aras de la justicia, aunque sea ateo e inmoral en la vida personal. ( GM Mackie, MA )