Proverbios 20:9

¿Quién puede decir: He limpiado mi corazón? ¿Soy puro de mi pecado?

Pureza de corazon

I. ¿Quién puede decir que he limpiado mi corazón? Leemos de algunos que tienen las manos limpias, lo que implica una abstinencia de los pecados externos. Un corazón limpio implica más que esto; se relaciona con el temperamento y la disposición internos, con el prejuicio de la voluntad y las diversas operaciones de los afectos, como espirituales y aceptables a los ojos de Dios.

1. La pureza de corazón es muy deseable.

2. Es obra del Espíritu solo impartirlo.

3. Hay tanto orgullo moralista y vanidad en el hombre que muchos tienden a pensar que han limpiado su corazón.

II. ¿Quién puede decir, soy puro de mi pecado? Ser puro del pecado es similar a estar en un estado de perfección sin pecado. Nadie disfrutó jamás de esto en la vida presente, excepto sólo Aquel que "no conoció pecado".

1. ¿Quién puede decir que nunca fueron contaminados con el pecado original, o que ahora están libres de esa contaminación?

2. ¿Quién puede decir que está limpio de los pecados internos, los males del corazón?

3. ¿Quién puede decir que está completamente libre de maldad práctica en la vida y en la conversación?

4. ¿Quién puede decir que está libre de todo pecado que lo acosa, o que no está contaminado con ninguno de esos males a los que está más especialmente expuesto por hábitos constitucionales, o por su ocupación o conexiones inmediatas? Como nadie puede decir con verdad que es puro de su pecado, ¡qué razón tiene el mejor de los hombres para humillarse ante Dios! ( B. Beddome, MA )

El deber de la mortificación

La prueba y el examen de nuestros corazones y caminos en referencia a Dios es un deber que, aunque duro y difícil, es sumamente útil y beneficioso para nosotros.

I. El deber de mortificación. La limpieza de nuestros corazones, para ser puros del pecado.

1. La naturaleza de la acción. Limpieza. Una palabra que implica algún cambio y alteración que se hará en nosotros. Lo que se purga antes era impuro. Dios es puro; los santos son purificados y purificados. Esto nos muestra la naturaleza del pecado: es una cuestión de inmundicia. La inmundicia es una cualidad degradante; una cualidad repugnante; algo odioso en sí mismo y para sí mismo. La limpieza muestra la virtud soberana de la gracia y el arrepentimiento.

Es una virtud purificadora. Tiene el poder de limpiarnos de las contaminaciones del pecado. Se compara con el agua limpia, que lava la suciedad. A un viento que, al pasar, limpia. A un fuego que consume escoria y corrupción.

2. La propiedad del agente. El texto nos convierte en agentes de esta gran obra. El pecado se limpia en nuestra justificación, cuando es perdonado y perdonado. El acto de perdonar es solo de Dios. El pecado se limpia mediante la mortificación, la regeneración y la conversión. El progreso de estos actos Dios obra en nosotros y por nosotros. Su Espíritu nos capacita para llevar adelante esta obra que Él comienza con gracia y para limpiarnos.

3. La circunstancia del tiempo. "Me he limpiado". La mortificación es un trabajo de larga duración; requiere progreso y perseverancia.

II. El objeto sobre el que se debe trabajar. "El corazón." Todo el hombre debe ser purificado, pero primero y especialmente el corazón. El corazón es la fuente y el origen de donde fluyen y fluyen todas las demás impurezas. El corazón es el escondite al que se dirige el pecado. El corazón es el asiento y la residencia apropiados del pecado.

III. La medida o grado de mortificación. "Soy puro de mi pecado". Este es el gran objetivo que un cristiano debe fijarse a sí mismo: avanzar hacia la perfección. El texto pone nuestro pecado a nuestras puertas, por lo que nos concierne librarnos de él. El pecado es el fruto de nuestra voluntad. Existe el pecado de inclinación innata y natural; el pecado al que nos dispone nuestra época particular: la infancia es ociosa, la juventud desenfrenada, la edad codiciosa; los pecados de nuestra vocación y vocación: toda vocación tiene sus tentaciones especiales.

IV. La dificultad de la mortificación. Esta pregunta, "¿Quién?" no está destinado a todo tipo de pecadores. No se propone al hombre profano, al hombre extremadamente ignorante o al hombre negligente y descuidado. La cuestión llega a los mejores hombres, a los que han progresado bien en esta obra de limpieza y mortificación, que, sin embargo, están condenados por su propia conciencia; que todavía tienen levadura para purgar; encontrar algunos pecados de la subrepticia se infiltrará en ellos.

En cuanto a la pregunta en sí. Dice así: "¿Quién puede decirlo?" No "¿Quién dice?" o "¿Quién dirá?" o "¿Quién se atreve a decir?" Podemos resolver con seguridad la cuestión en una afirmación perentoria y concluir que ningún hombre está libre de pecado. El cristiano sincero puede decir: "Por la gracia he quebrantado la fuerza y ​​el dominio del pecado". ( Bp. Brownrigg. )