Proverbios 24:21

Hijo mío, teme al Señor y al rey.

Deber a Dios y al rey

I. Se establece una doble función. O mejor dicho, un solo deber, uno incluido y comprendido en el otro. El miedo aquí es una noción comprensiva que contiene todos los deberes que le debemos a Dios principalmente y al rey en forma subordinada.

1. Temer a Dios es tener una aprensión terrible de Él en nuestros pensamientos y caminar con cuidado ante Él en nuestras acciones. Este miedo es el fondo de toda verdadera sabiduría espiritual; la seguridad contra todos los demás miedos; un preservativo contra todo pecado y ofensa intencional; y un buen preparativo para la paz y el bienestar de la sociedad, al restringir la mente de las personas dentro de los límites debidos de su sujeción, para que podamos llevar una vida tranquila y pacífica con toda piedad y honestidad.

2. Para temer al rey estamos obligados tanto en conciencia a Dios como por interés para nosotros mismos, ya que él es el guardián público, de cuyo bien depende el bienestar de toda la comunidad.

3. La suma de toda religión es ser tan puros en santidad, tan pacíficos en justicia, cuando nos ordenamos piadosamente a Dios y obedientemente al magistrado. Los intereses de la religión y la política están tan retorcidos y entretejidos que no pueden separarse unos de otros sin el mayor peligro para ambos. La rebelión y el cisma suelen ir de la mano.

II. La precaución.

1. Como expediente para el deber. La manera de mantenerse en el temor de Dios y del rey es abstenerse de la compañía de esta gente inquieta, mantenerse a distancia de ellos y no tener nada que ver con ellos.

2. Como consecuencia de este deber. El que teme a Dios y al rey se mantendrá dentro del alcance. Un alma piadosa, un corazón leal, no admitirá nada que pueda sacudir o cuestionar su fidelidad.

En cuanto a estos cambiadores ...

1. Pregunte quiénes son. Iterantes, hombres que repasan las cosas y nunca las han hecho. Variantes, que varían su rumbo a través de todos los puntos de la brújula. Detractores, que hablan mal de las dignidades, tanto temporales como espirituales. Declinantes, rezagados, que se salen del camino de Dios y del rey.

2. ¿Qué es no meterse con ellos? Es marcar a estos hombres y observar la peligrosa mezcla de sus partes finas y sus diseños repugnantes. Considere bien la tendencia y la deriva de principios como los suyos.

3. Las razones por las que no se debe entrometer a tales hombres. No se sabe hasta dónde pueden llevarlo. Aunque seas inocente, es posible que te veas envuelto en la culpa de los demás. Si escapas ahora, sufrirás algún día, en la paz de tu conciencia. Y pones en peligro la eterna seguridad de tu alma. Ya que es así, cuidémonos de nosotros mismos y establezcamos nuestro espíritu en el temor del Señor y del rey, y como deseamos lo mejor para nuestra propia persona y para nuestra posteridad después de nosotros, no tengamos nada que ver con estos. cambiadores. ( Adam Littleton, DD .)

Nuestro deber para con Dios y el hombre

El gobierno civil es la gran bendición mundial integral; porque es el fundamento de la paz y la tranquilidad, el manantial y la fuente de todas esas inestimables ventajas que adornan y felicitan a las sociedades humanas.

I. Los deberes que le debemos a Dios y al rey. El temor de Dios a menudo se aplica a la totalidad de la religión. También debemos temer al rey, y aunque no hay una razón igual, hay una razón suficiente para este temor. El rey es el vicegerente y representante de Dios. Y debe haber algo que trabajar sobre los temores de los hombres, así como para convencerlos, antes de que aprendan o practiquen el deber de sujeción.

La religión y la lealtad tienen una estrecha dependencia entre sí y una estricta conexión entre sí. Ningún hombre puede ser verdaderamente religioso si no es un buen sujeto. Ningún hombre puede ser firme e inamoviblemente leal si no es verdadera y sinceramente religioso.

II. Un medio apropiado prescrito para asegurarnos y preservarnos en nuestro deber. Cuidado con los dados a los cambios, por ejemplo, los ateos, los inquietos, los rebeldes. ( William Stainforth .)

La religión en la vida nacional

I. Las perfecciones que hacen de Dios el objeto de nuestro temor.

II. El temor de Dios y del rey es el mejor protector contra los perturbadores de la paz y la tranquilidad de todo gobierno. Es el fundamento de todas aquellas virtudes de las que deben surgir la paz y la felicidad de los gobiernos, y la restricción más eficaz sobre los apetitos y pasiones viciosos de los hombres. Aquellos en quienes este principio rige no pueden dejar de considerar a los demás como servidores de un único Maestro Soberano, y esta consideración debe disponerlos a tener la más tierna consideración por su bienestar y unirlos con las más estrictas ataduras de amor fraterno y amistad.

Y este principio, naturalmente, debe contribuir a regular y componer esos afectos y pasiones desordenados que son los grandes enemigos y perturbadores de la paz de la humanidad. La religión arregla esa frivolidad y debilidad mental que es tan natural en el hombre; une sus acciones y resoluciones para un gran fin, y las hace consistentes y regulares; y es la mejor cura para esa inquietud mental que se adhiere estrechamente a nuestra propia naturaleza y nos hace insatisfechos con lo que somos, o con lo que poseemos o disfrutamos actualmente; y con demasiada frecuencia nos dispone a desear cambios por el mero hecho de cambiar. ( John Wilcox, DD .)

Lealtad religiosa

La posesión del poder es una cosa; orientación sobre cómo usarlo es otra. Las sagradas escrituras contemplaron tanto tu presente como tu futuro. El presente, ¿qué es sino el futuro iniciado? El futuro, ¿qué es sino el presente completado? Él disfrutará más de las glorias del futuro, cuya vida de santidad práctica atestigua mejor la obra de gracia dentro de él ahora. Todo el poder de este versículo consiste en su unidad. No es, "Hijo mío, teme al Señor", y luego, "Hijo mío, teme al rey"; sino: "Hijo mío, teme al Señor y al rey".

I. El comando notable. Hay mucha fuerza en esa palabra, “temer tú .” Sea indiferente a cualquier motivo, influencia o ejemplo que pueda presionarlo a hacer algo diferente. Si todo lo que te rodea está equivocado, "teme". Multitudes no prueban que el asunto sea correcto. Actúa por ti mismo y no temas estar solo. El mandato aquí es, teman tanto a Dios como al rey. Debe hacer lo último si se considera lo primero. El temor de Dios trae consigo un principio de obediencia, que influirá en su conducta en todas las cosas. Las dos cosas están unidas moralmente, por lo que un verdadero cristiano debe ser un buen sujeto.

II. El peligro de olvidar este comando. La antítesis es muy llamativa. "No te entrometas con los que se dan a cambiar". Pero el cambio no debe confundirse con el progreso y la mejora. El cambio significa cosas que ponen en peligro los principios primarios de justicia.

III. Los resultados de descuidar este comando. "Su calamidad vendrá de repente". Aplicar - Servir a su generación por la voluntad de Dios es uno de los deberes y privilegios de su estado actual. Lo harás si temes "tanto a Dios como al rey". ( George Venables .)

Asesoramiento y sanción

I. El consejo. El elogio "Mi hijo" es el primero. Este es un consejo que un padre le daría a un hijo. Y podemos estar seguros de que no es un malvado. En este consejo hay un solo acto - "miedo" - y un doble objeto - "Dios y el rey". La principal deriva del consejo es un resentimiento contra la intromisión con ciertas personas. Consta de dos contrapuntos. Haz esto y evita aquello. Sigue a uno, vuela al otro.

II. La penalidad. Es un castigo suficiente para un hombre no seguir un buen consejo cuando se le da. Sin embargo, Dios así lo ha ordenado, ya que siempre hay más maldad con el desprecio del buen consejo. La pena no es menor que la destrucción y la ruina; una destrucción repentina, una ruina desconocida. Salomón se sienta aquí como consejero y juez, un consejero para aconsejar, un juez para pronunciar. Escuche, entonces, su consejo; si no, escucha tu sentencia.

Elija en qué versículo estará. En uno de ellos debemos estar. En el verso del consejo, "Temed a Dios y al rey", o en el verso del castigo, "Por su destrucción", etc. ( Bp. Lancelot Andrewes ).

Teme a Dios y al rey

La palabra "miedo" expresa la idea general de reverencia o de atemorizar. Dios debe ser temido según la naturaleza y autoridad de Su gobierno, reyes según la naturaleza y autoridad de ellos; Dios supremamente, reyes subordinadamente; Dios como la fuente de todo poder, los reyes como poseedores de Dios y responsables ante Él por el uso que hacen de él. Dios por su carácter; reyes simplemente como representantes del poder. Dios con un miedo siempre asociado con el amor a la complacencia; reyes con tanto amor como lo admita su carácter personal. ( R. Wardlaw, DD .)

Lealtad del espíritu cristiano

El Dr. Buchsel, hablando de los conventículos en Alemania, a principios de siglo, en los que la piedad evangélica, que no tenía voz en las Iglesias, encontró refugio, dice: “Noté que toda esta forma de pensar, por mucho que sospecharan regularmente ministros ordenados y autoridades de la Iglesia, pero parecía tener una confianza sincera en el rey. Estaban universalmente persuadidos de que su majestad personalmente estaba bien inclinado hacia ellos. Invariablemente se rezaba por el rey con el mayor afecto ”. ( JFB Tinling, BA .)

Y no te entrometas con los que se dan a cambiar.

Dado para cambiar

La armonía y el orden preservan las sociedades, cuando todos los hombres que están en un estado subordinado se rinden fácilmente a quien es el supremo según la ley de Dios. Maximus Tyrius, el platónico, habla de tres tipos de gobierno: monarquía, aristocracia y democracia. Un fin de la religión es estar al servicio incluso de los intereses políticos y civiles de la humanidad; y como no puede haber felicidad temporal sin paz, ni paz sin sumisión leal y obediente, el texto llama a todos los que estén verdaderamente felices de "temer a Dios y al rey".

I. Una orden afirmativa. Que expresemos ese temor humilde y universal que se debe a la majestad de Dios, y que se convierte en reverencia que se debe a la majestad del rey por el amor de Dios. (Este tema no se trata ahora en su totalidad).

II. Un precepto negativo. Que no tenemos nada que ver con aquellos que, cuando las cosas van bien, con el pretexto de enmendarse, desearían estropearlo todo y alterarlo todo, ya sea la religión, las leyes o el gobierno, que se interponga en su camino. Algunos traducen el versículo así: “No te entrometas con los que repiten sus iniquidades; los que son desobedientes y desleales nuevamente; los que repiten sus antiguos pecados contra el rey y sus regalias; los que son para un cambio, pero no de sus propios principios y cursos.

La propia experiencia de Salomón lo llevó a advertir a su hijo contra los hombres intratables e ingratos. Otros expositores no restringen tanto el sentido del texto, sino que lo interpretan en general de todo lo que se da a cambiar, aunque algunos de ellos durante un tiempo considerable pueden haber estado en contacto con el gobierno: “No te metas con los que cambian sus buenos principios ; con los que deforman su obediencia; con aquellos que son inestables e inconsistentes consigo mismos, y observan el pulso de los tiempos.

Los hombres deben ser tranquilos y obedientes, y estar contentos con su suerte cuando las cosas vayan bien y en su cauce correcto, y no ser cómplices de las prácticas de aquellos que no pueden estar tranquilos hasta que se revuelva el lodo y se dé la vuelta a la rueda. Razones para este consejo del texto:

1. Un séquito de los concomitantes y efectos más dañinos, como la guerra, el derramamiento de sangre, la confusión, la rapiña, la subversión de las leyes y la ruina de las familias, siguen estos cambios inquietos, estos males de la innovación.

2. Rara vez se intenta el cambio de gobierno, pero bajo algún disfraz limpio y pretexto popular. Los estados populares han sido erigidos por los trucos populares de los hombres.

Recomiende tres cosas prácticas:

1. El temor del Señor. No se puede confiar más que en los hombres que actúan sobre la base de los principios correctos de la religión y la honestidad.

2. El miedo al rey es coercitivo de la obediencia.

3. Evite la compañía de espíritus inquietos; no tengáis comunión con ellos. ( Edward Pelling .)

Cuantos menos cambios, mejor

El poder del hombre para adaptarse a los nuevos ámbitos y al trabajo se sitúa dentro de unas limitaciones tan estrictas, que cuantos menos cambios haga en la vida, mejor. Existe una ley de limitación para los animales y los hombres. Y los hechos que respetan el rango limitado de que disfrutan algunos animales no son más notables que los que respetan el rango limitado de algunos hombres. Hay algunas personas a las que les va bastante bien en la región aburrida y aburrida de una fría vida oficial, cuya existencia es insoportable en medio de las asociaciones de ingenio y romance.

Las especies burocráticas mueren si se las saca de las gélidas regiones del oficialismo y la formalidad; y hay muchos pobres que viven una vida honesta y útil en los escenarios de la indigencia que, cuando la fortuna los transporta inesperadamente a los escenarios exuberantes de la opulencia y la alegría, mueren por uno u otro de los resultados del cambio para el que no fueron constituido. Se han hecho muchos intentos para trasladar a hombres muy buenos de un puesto a otro, y el resultado ha sido el fin de su utilidad y, a menudo, de su vida.

La noción de que los hombres pueden adaptarse a cualquier cosa es un error que surge de la falta de observación. Hay una esfera para cada hombre; y, por regla general, la eliminación de él cuando está bastante aclimatado o lo vuelve completamente inútil, o hace necesario que sea sostenido por invenciones artificiales, y en ese caso no puede llevar esa vida natural que es necesaria en toda su extensión. desarrollo de sus poderes. También se verá que estas dificultades para adaptar a los hombres a los grandes cambios de posición aumentan con la edad. ( RJ Graves, FRS .)

La mejora justifica el cambio

Oponerse a todos los cambios es establecer un alegato de perfección. Cada mejora (¿y dónde no hay necesidad de mejorar?) Es un cambio. Pero los males públicos no deben ser remendados con reprimendas. Ser "dado a cambiar"; alterar por alterar; estar cansado de lo viejo y cautivado por lo nuevo, aunque no lo haya probado; hacer experimentos sobre modos de gobierno es un peligro terrible. Es perder la sustancia del bien real en el sueño de mejoras imaginarias; como si tuviéramos que deshacer todo en lugar de estar inactivos. (G. Bridges, MA .)