Proverbios 25:28

El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin murallas.

El autogobierno esencial para la sabiduría

Aquí se muestra la ruinosa condición de la persona que no tiene dominio sobre su propio espíritu. ¿Qué puede preocupar más a un hombre que el arte del autogobierno? Es imperdonable que un hombre sea un extraño para sí mismo y no sepa cómo sacar el máximo provecho de sus propios poderes y afectos naturales.

I. ¿Qué es tener dominio sobre nuestros propios espíritus? Debemos considerar la constitución completa de nuestras mentes. Hay algo en el espíritu que tiene derecho a dominar, por ser superior en su naturaleza; hay otras partes que ocupan un lugar inferior y deberían estar en sujeción. Hay conciencia, un sentido del deber y el pecado, y del bien y del mal moral; una necesaria autoaprobación que surge de uno, y reproche y condena del otro. Y hay propensiones en nuestra mente que surgen en ocasiones particulares de la vida. Estos han sido conquistados, y pueden serlo.

II. ¿Dónde se aloja la autoridad correspondiente? Algunas cosas son efectos necesarios de las leyes de la naturaleza y, en relación con ellas, el hombre no tiene regla. Un hombre puede investigar y deliberar. Los poderes activos pueden suspenderse mientras deliberamos. Tener dominio sobre nuestros propios espíritus es mantener las pasiones bajo una disciplina exacta. Y hay deseos naturales en hombres de momento muy desigual que a menudo se convierten en pasiones. El verdadero fin del autogobierno es que los poderes superiores de la mente pueden conservarse en su debido ejercicio. ( J. Abernethy, MA .)

La diversidad de los temperamentos naturales de los hombres.

El espíritu a veces significa temperamento, disposición o disposición mental, en general: así leemos de "un espíritu altivo" y de "un espíritu humilde". Este es, quizás, el significado de la expresión en mi texto: por aquel que no tiene dominio sobre su propio espíritu puede entenderse la persona que no tiene dominio de sus pasiones. Pero la expresión puede, sin ningún tipo de impropiedad, tomarse como el temperamento particular de un hombre o su forma de pensar predominante.

Dios se deleita en la variedad en todas sus obras. El mismo Dios es el Padre de nuestro espíritu; y los ha formado también con considerable variedad. Toda la materia tiene las mismas propiedades esenciales; sin embargo, las formas en las que Dios lo ha moldeado, y los propósitos a los que ha aplicado sus diversas partes, son infinitamente diferentes. De la misma manera, las almas de todos los hombres están dotadas de las mismas facultades; pero de los grados en que poseen estas facultades y de las proporciones en las que se combinan, resulta una diversidad infinita de caracteres en la especie humana.

Cuando las pasiones malévolas tienden a predominar en el alma, ocasionan todas esas diversidades de temperamento a las que aplicamos los epítetos de agrio, hosco, taciturno, severo, cautivo, malhumorado, apasionado, de mal humor, etc. Por el contrario, el predominio de los afectos benevolentes del corazón produce una gran variedad de temperamentos, algunos de los cuales llamamos el dulce, el gentil, el apacible, el suave, el cortés, el tierno, el compasivo, el cariñoso, el generoso.

Podemos observar además que muy grandes diversidades de temperamento pueden provenir de la misma pasión, sólo por ser predominante de diferentes maneras. El temperamento apasionado y el malhumorado son extremadamente diferentes; sin embargo, ambos proceden del predominio del mismo principio: la ira repentina. La ira deliberada produce en aquellos que tienen una propensión a ella muchas distinciones de temperamento a diferencia de ambos.

También se puede observar que algunos temperamentos proceden de la debilidad de una determinada disposición más propiamente que del predominio de la contraria. El coraje, en la medida en que es constitucional, procede simplemente de la ausencia de miedo. La impudencia no es la prevalencia de ningún afecto positivo, sino solo la falta de vergüenza. Un deseo o una relativa debilidad en cualquiera de las numerosas partes de un reloj afecta la solidez de toda la máquina.

Las diversas pasiones y afectos se combinan, en hombres diferentes, en una variedad infinita de formas, y cada combinación particular de ellas produce un temperamento distinto. Quizás cada temperamento, cuando se analice, resulte no surgir de la prevalencia de un solo afecto, sino derivar su forma en algún grado de la unión de varios. Así, en un color compuesto se mezclan diferentes ingredientes, y se puede observar a la atención, aunque uno sea tan predominante como para darle su denominación común.

Pero no es sólo por la prevalencia de algunos de ellos en comparación con el resto que las pasiones producen diversidades de temperamento entre la humanidad: el tono general también de todas las pasiones ocasiona una peculiaridad adecuada. Un instrumento musical adquiere diferentes tonos al tener todas sus cuerdas enrolladas en diferentes teclas. Las pasiones de diferentes personas están, por así decirlo, ligadas a una variedad de tonalidades, y de ahí sus almas derivan distintos tonos de temperamento.

Aunque las pasiones son las causas más inmediatas de las variedades de temperamento, y aunque por eso requirieron nuestra atención principal para explicar estas variedades, sin embargo, debe observarse que algunas peculiaridades de temperamento son ocasionadas casi en su totalidad por la forma de las facultades intelectuales. . Cuando el entendimiento es claro y decisivo, sienta las bases de un temperamento firme y decidido; la incapacidad de formarse una opinión clara produce inconstancia e inconsistencia.

El mismo temperamento puede, en diferentes hombres, proceder de diferentes causas. La fuente de la inconstancia y la inconstancia es a veces la debilidad de juicio; a veces timidez; ya veces la agudeza de todas las pasiones, que apresura a un hombre continuamente a nuevas búsquedas según se exciten en sus turnos. Un temperamento temerario puede provenir de un juicio imprevisto, de la ausencia de miedo y precaución, o de la violencia de cualquier pasión.

Así como los temperamentos similares pueden provenir de causas diferentes, también los temperamentos opuestos pueden provenir de la misma causa. El temperamento escéptico y el crédulo pueden, en última instancia, resolverse en la misma imbecilidad de comprensión, una incapacidad para discernir claramente la fuerza real de la evidencia. Esta incapacidad también da lugar a un temperamento obstinado en algunos, a un temperamento vacilante en otros: uno es inamovible en todos sus designios, porque es incapaz de discernir la fuerza de las razones que deben persuadirlo a alterarlos; otro es inconstante en todos ellos, porque no puede ver la debilidad de las razones que se producen contra ellos.

Tales son las causas generales de la diversidad de temperamentos de la humanidad. Como no hay dos plantas exactamente iguales, como no hay dos rostros humanos absolutamente indistinguibles, no hay dos temperamentos perfectamente iguales. Cada hombre tiene "su propio espíritu", su temperamento peculiar, por el cual se diferencia de todos los demás.

1. Cada uno de nosotros debería estudiar para conocer su propio temperamento particular. El conocimiento de nuestro temperamento natural es una parte importante del conocimiento de nosotros mismos.

2. Un sentido adecuado de la interminable variedad de temperamentos de la especie humana nos llevaría a tener más en cuenta los sentimientos y la conducta de los demás de lo que solemos hacer.

3. La asombrosa diversidad de temperamentos de la especie humana es un ejemplo sorprendente del ingenio y la sabiduría del Dios que nos hizo. La variedad, combinada con la uniformidad, puede considerarse como la característica misma del diseño; una combinación perfecta de ellos es una indicación de sabiduría perfecta. ( Alex. Gerard, DD .)

La necesidad de gobernar el temperamento natural

Entonces, ¿es necesario evidenciar la necesidad de que un hombre gobierne su propio temperamento? Todo hombre reconoce que todos los demás deben gobernar su temperamento y se queja de ellos cuando no lo hacen. Para que podamos percibir cuánto es el deber de cada uno de nosotros gobernar su propio temperamento, prestemos atención a los efectos nocivos de descuidarlo. Son señalados por una figura expresiva en el texto: “El que no tiene dominio sobre su propio espíritu es como una ciudad derribada y sin muros”; no tiene seguridad para no abandonarse a todos los vicios.

¿Necesito señalar minuciosamente los vicios a los que conduce naturalmente la complacencia de un temperamento contraído y egoísta? Los afectos egoístas son varios; se vuelven hacia diferentes objetos; pero requiere el más estricto gobierno para evitar que un temperamento fundado en el predominio de cualquiera de ellos degenere en el correspondiente vicio, ambición o vanidad, o avaricia, o sensualidad y amor al placer.

Es aún menos necesario entrar en un largo detalle de los detestables vicios que brotan de un temperamento fundado en una propensión a cualquiera de las pasiones malévolas. Conducen a vicios que esparcen la miseria por la sociedad y que abruman a la persona misma con una miseria mayor que la que acarrea a quienes le rodean. El mal humor habitual, que produce irritación en cada ocasión, la más mínima, lo pone de mal humor con cada persona y todo, crea un malestar incesante en los que están conectados con él, acaba con el disfrute de la vida, es el efecto natural de un temperamento. fundada en una propensión a la ira, aunque acompañada del tono más débil de la pasión.

Cualquiera que sea la forma en que nuestro temperamento disponga más a ejercitarse las diversas pasiones y afectos, resultará, sin regulación, la fuente de vicios peculiares. Cuando la propensión al deseo vuelve el temperamento agudo y ansioso, si no lo ponemos bajo ninguna restricción, debe involucrarnos en actividades insignificantes y viciosas; con respecto al objeto de nuestra búsqueda, ya sea placer, ganancia o poder, debe volvernos ansiosos e insaciables, siempre insatisfechos con lo que hemos obtenido, deseando y conspirando para más; y en cuanto a los medios de enjuiciamiento, debe hacernos impetuosos y violentos, sin importar los límites del derecho, impacientes de toda demora y oposición.

¿Se permite la propensión opuesta a la aversión? Todo tiene un aspecto lúgubre y se ve en su lado más oscuro: actuamos como si estuviéramos resueltos a no estar nunca complacidos; buscamos ocasiones de disgusto, arrepentimiento e inquietud, y las encontramos en cada objeto; todo afecto gentil es desterrado del pecho; el descontento, la irritabilidad y el mal humor se vuelven habituales. Se puede observar además que el mismo temperamento conducirá a un hombre, con igual disposición, a vicios opuestos en situaciones opuestas.

La misma pequeñez de mente vuelve al hombre insolente en la prosperidad y abyecto en la adversidad. Ese vicio, sea lo que sea, al que nos lleva directamente nuestro temperamento particular, es un enemigo ya adelantado a las puertas del corazón; y si encuentra el corazón “como una ciudad sin murallas”, entra a su gusto; no podemos oponer resistencia. Pero esto está muy lejos de ser el efecto total de nuestra negligencia en gobernar nuestro temperamento natural: el hombre que no gobierna su espíritu no se convierte simplemente en esclavo de un vicio; como consecuencia de esto, está abierto a todos los vicios.

Todo pecado imperante requerirá del hombre que vive en la indulgencia de él la comisión de muchos otros para su sostén, para su gratificación o para disfrazarlo y ocultarlo. Pero merece destacarse particularmente que tan pronto como el mal gobierno del temperamento natural ha sometido a un hombre a un vicio dominante, ya no está a prueba de los vicios que son en sí mismos más opuestos a ese mismo temperamento.

La observación de cada uno le proporcionará ejemplos de personas que, estando envueltas en un derrotero vicioso, han sido inducidas a cometer pecados más contrarios a su naturaleza; con casos en los que los blandos y gentiles son llevados a actuar con crueldad; del trabajo benevolente y bondadoso para traer la ruina a aquellos que se interpusieron en el camino de algún proyecto ilegal; de los generosos, en la persecución de algún mal designio, inclinándose a las acciones más sórdidas; de los sinceros y abiertos traicionados en esquemas de artificio, disimulo y falsedad; de los tímidos que se precipitan hacia los crímenes más peligrosos.

Así, el hombre que se abandona a ese único vicio que surge de la corrupción de su temperamento natural está desde ese momento en peligro de todos los pecados. Todo vicio predominante requiere tantos otros vicios para estar subordinados a él en el curso de una vida perversa como los ministros que cualquier tirano puede necesitar para ser instrumentos de su crueldad, rapacidad y lujuria. Al ser “como una ciudad sin murallas”, desprovisto de defensa contra cualquier pecado, se vuelve “como una ciudad destruida”, reducida a ruinas, desolada, deshabitada e inhabitable.

¿Puedes pensar sin terror en la culpa acumulada de todos estos vicios, y en el castigo al que deben exponerte? Poseído y activado por estas emociones, anímate a hacer todo lo posible por eliminar la propensión defectuosa de tu naturaleza. Mientras te descuides de gobernar tu temperamento natural, todos tus esfuerzos por evitar o mortificar los vicios que de él brotan serán como cortar algunas ramitas, que el vigor de la raíz permitirá que vuelvan a crecer rápidamente, quizás más fuertes y más fuertes. más exuberante que antes: sólo poniéndose de inmediato para gobernarlo, para rectificar todas sus perversidades, puede poner el hacha en la raíz del árbol y matar efectivamente todas las ramas. ( Alex. Gerard, DD .)

La forma de gobernar el temperamento natural

Extirpar el temperamento natural de uno es imposible. Es un carácter distintivo, impreso en cada alma por la mano del Todopoderoso, que el poder del hombre no puede borrar más de lo que puede borrar los caracteres distintivos de las diversas clases de plantas y animales, y reducirlos a todos a un solo tipo. Si fuera posible que un hombre destruyera su peculiar temperamento, no sería necesario; sería incluso pernicioso.

Entre todas las variedades de temperamento que poseen los hombres, no hay ninguna incompatible con la virtud, no hay ninguna que el deber nos obligue a esforzarnos por extirpar. Pero aunque no sea posible ni necesario extirpar el temperamento natural, es posible y necesario gobernarlo. Todos los días nos encontramos con personas que, por buena educación, o por prudencia, pueden disimular su temperamento y evitar que se manifieste, no en una ocasión, sino en muchas y a lo largo del tiempo; ¿No podrían, entonces, mejores principios permitirles corregirlo? Un fisonomista pretendía descubrir por su arte que el gran filósofo ateniense Sócrates era adicto a vicios tan opuestos a toda su conducta y carácter, que todos los que lo conocían estaban dispuestos a ridiculizar las pretensiones del fisonomista como absurdas; pero, para su asombro, Sócrates declaró que, por su prejuicio constitucional, era propenso a todos los vicios que le habían sido imputados, y que sólo mediante la filosofía había logrado vencerlos. ¿No sería vergonzoso que muchos cristianos no pudieran hacer una declaración similar?

1. El primer objetivo del cuidado de un hombre, al gobernar su propio espíritu, es refrenar su prejuicio natural, para que no se vuelva vicioso o lo lleve al pecado. Toda pasión y afecto es débil y dócil en el momento de su nacimiento. Si siempre hubiéramos tenido suficiente memoria para observar y suficiente resolución para frenar su primera tendencia a la irregularidad, nuestra victoria sobre ella sería fácil. Pero si dejamos escapar este momento favorable, pronto podrá llevarnos a donde quiera.

Por lo tanto, si quisiéramos refrenar nuestra pasión predominante, debemos esforzarnos al máximo por evitar los objetos, las opiniones, las imaginaciones, que son favorables a su desarrollo. Con el fin de contener nuestra pasión dominante, a menudo será necesario dirigir nuestra atención cuidadosamente a esos objetos y acostumbrarnos a las acciones que le sean más contradictorias. Cuando una ramita se ha doblado en un sentido durante mucho tiempo, no se puede enderezar sin estar doblada durante algún tiempo en el sentido contrario.

Los vicios a los que nos inclina el temperamento natural son los que encontraremos mayor dificultad para vencer y que, después de muchas derrotas, se rebelarán con mayor frecuencia. Los últimos vicios que un buen hombre puede someter son sus vicios constitucionales.

2. Implica que todo hombre subordine su temperamento a la práctica de la virtud y la santidad. Así como todo temperamento natural, incluso el más amable, puede degenerar en vicio, así, por el contrario, todo temperamento, incluso el que se vuelve más desagradable por la menor corrupción de él, puede contribuir a la virtud del corazón. Algunos cambios de temperamento están natural y fuertemente aliados a la virtud.

Todos los temperamentos que se basan en el predominio de los afectos bondadosos son directamente favorables al amor de la humanidad, a todas las virtudes importantes de la benevolencia y la caridad, y hacen fácil y agradable la práctica de todo deber social; o que introduzcan un hábito de alma congruente con el amor de Dios, así como con esa serenidad interior que caracteriza a toda gracia y la hace doblemente amable.

Otros giros de temperamento son, por así decirlo, neutrales entre la virtud y el vicio: para percibir cómo estos pueden ser útiles a la virtud, hay poca dificultad. El temperamento agudo y ansioso en el que el deseo es el ingrediente principal, cuando se dirige a la santidad como su objeto, hará que el hombre se sienta animado en su práctica y susceptible de un fuerte impulso de sus alegrías y recompensas. El temperamento contrario en el que prevalece la aversión, tiende a acariciar un profundo aborrecimiento del pecado, que es una de las seguridades más fuertes contra su indulgencia.

Ambos temperamentos pueden llegar a ser igualmente propicios a la santidad al incitarnos, uno a evitar el mal, el otro a hacer el bien. Un alto tono de pasión, una sensibilidad, ardor o actividad del espíritu, prepara el alma para entrar en los arrebatos de la devoción, para sentir los fervor del celo piadoso, para mostrar una presteza eminente en cada deber. Un temperamento opuesto a este puede mejorarse en una compostura firme y una tranquila ecuanimidad en el amor y la práctica de la santidad.

Es más necesario observar, porque no es tan obvio, que incluso aquellos cambios de temperamento que están más cerca del vicio, y que con la mayor dificultad para evitar chocar con él, pueden sin embargo ser subordinados a la virtud. El orgullo, por ejemplo, puede convertirse en verdadera dignidad de carácter, en un noble y habitual desdén de todo pensamiento y acción que sea mezquino o vil.

Un temperamento ambicioso solo necesita fijarse en sus objetivos más adecuados para animarnos en la búsqueda infatigable de ese honor genuino que resulta de la aprobación de Dios y de las glorias del cielo, y que se otorgará solo a los justos, y en proporción a su justicia. Un temperamento que, al ser descuidado, se volvería culpablemente egoísta y contraído, al ser gobernado, se volverá eminentemente conducente a la prudencia y una incitación a la diligencia en ese curso de santidad que es nuestra verdadera sabiduría y nuestro mejor interés.

Incluso ese temperamento en el que tienden a predominar los afectos malévolos, el amargo, el taciturno, el irascible, puede volverse subordinado a nuestra virtud y mejora: si se lo reprime con tanta fuerza que no nos lleve a herir a los demás oa desear. su dolor, se esforzará en una aguda indignación contra el vicio, una rigurosa pureza de corazón, una irreprensible severidad de modales; y nos hará inaccesibles a muchas tentaciones que tienen un gran poder sobre las mentes blandas, gentiles y sociales.

3. No sólo debemos subordinar nuestro carácter peculiar a la virtud, sino también incorporarlo a todas nuestras virtudes. Todos los hombres buenos cuyas vidas ha registrado la Escritura muestran diferentes formas de santidad derivadas de sus temperamentos desiguales. Job se caracteriza por la paciencia; Moisés por mansedumbre; David es alegre, su devoción es ferviente, sus virtudes son todas heroicas; John y Paul son cálidos, fervientes y afectuosos, pero la calidez del primero es dulce y gentil, la del segundo atrevida y emprendedora.

Como todo hombre deriva de la naturaleza un carácter personal distinto, debe adherirse a él y conservar su decoro peculiar. Sólo puede conservarlo manteniendo su propio temperamento natural en la medida en que sea inocente, y actuando siempre de conformidad con él. Para concluir: si queremos gobernar nuestro propio espíritu, si queremos gobernar nuestro temperamento natural, evitemos que degenere en vicio o nos lleve al pecado.

Los medios para gobernar nuestro peculiar temperamento son los mismos que los medios para realizar cualquier otro deber, resolución, ejercicios congruentes, vigilancia y oración. Pero todos estos medios debemos emplearlos en este caso con especial cuidado y diligencia, porque es un asunto de peculiar dificultad controlar y regular nuestra disposición predominante. Sin embargo, su importancia es proporcional a su dificultad.

Si podemos lograr esto de manera efectiva, será más fácil dominar todas nuestras otras pasiones irregulares. Actúan en subordinación a él, y de él obtienen gran parte de su fuerza; y someterlo es como cortar al general que era el espíritu de la batalla, y en cuya caída el ejército se rompe y se pone en fuga. ( Alex. Gerard, DD .)

Autogobierno

No se puede decir que ningún hombre haya alcanzado un dominio completo sobre su propio espíritu si no tiene bajo su control habitual el tenor de sus pensamientos, el lenguaje de sus labios y los movimientos de la lujuria y el apetito, y la energía de su pasión. Esto le muestra a la vez la extensión y la división de nuestro tema.

I. El gobierno de los pensamientos. Después de todo lo que se ha escrito sobre el tema del autocontrol, la regulación de los pensamientos rara vez ha llamado la atención de los moralistas. Sobre la base de máximas tontas como estas, que el pensamiento es libre como el aire, que nadie puede evitar lo que piensa, innumerables horas se pierden en inútiles ensoñaciones sin sospecha de culpa. El tiempo que cariñosamente suponía que estábamos desperdiciando sin hacer nada puede haber sido empleado fácilmente en imaginaciones traviesas y, por lo tanto, lo que se consideraba perdido simplemente se considera abusado.

Cuando reflexionamos también que cada principio licencioso, cada proyecto criminal y cada acto atroz es el fruto de una fantasía desordenada, cuyos vagabundeos originalmente no fueron controlados hasta que los pensamientos se convirtieron en deseos, los deseos maduraron en resoluciones y las resoluciones terminaron en ejecución, bien podríamos tiemblo al descubrir cuán débil es el control sobre nuestra imaginación que hasta ahora hemos adquirido. No decimos que César, meditando sobre sus planes de ambición en su tienda, fuera tan culpable como César pasando el Rubicón y volviendo sus armas contra su país; pero decimos que el libertinaje de pensamiento siempre precede al libertinaje de conducta; y que muchos delitos que manchan la naturaleza humana se generaron en el retiro del armario, en las horas del pensamiento ocioso y apático, quizás sobre las páginas de un libro venenoso,

II. El gobierno de la lengua. "Si alguno no ofende de palabra, ése es un hombre perfecto". Esto no parecerá una afirmación extravagante si consideramos cuán numerosos son los vicios en los que este pequeño miembro participa activamente. Si consideramos estos vicios de la lengua en el orden de su enormidad, veremos con qué facilidad uno genera otro. La charlatanería, progenie venial de una fantasía vivaz, por no decir desenfrenada, difícilmente llega a fallar hasta que se descubre que "quien habla sin cesar debe a menudo hablar tontamente, y que el parloteo de una lengua vanidosa y pruriginosa degenera rápidamente en esas tonterías y bromas que, como dice un apóstol, no convienen.

Si por cada palabra ociosa, inútil, falsa o calumniadora que los hombres hablen, rendirán cuenta en el día del juicio, ¿qué rendirán cuentas aquellos hombres cuya conversación primero contaminó el puro oído de la infancia, primero ensució la castidad y la blancura del ¿imaginación joven, cuyos juramentos habituales primero enseñaron al niño a pronunciar el nombre de Dios sin reverencia, oa imprecar maldiciones sobre sus compañeros con toda la irreflexión de la juventud, pero con toda la pasión y audacia de la virilidad?

III. El gobierno de los apetitos animales. "Amados míos, les suplico que se abstengan de los deseos carnales que luchan contra el alma". Pues cuán humillante es la consideración, suficiente, en verdad, para hacernos llorar de vergüenza, ese hombre, la obra más noble de Dios en la tierra, el señor de este mundo inferior, de que esta noble criatura se deje caer en manos del muchedumbre humillante de apetitos, y ser encadenado por viles deseos que deberían ser sus esclavos, que este espíritu etéreo se desperdicie al servicio de la sensualidad, y que esta inteligencia, capaz de subir al cielo, sea hundida y enterrada en el fango. y contaminación de placeres groseros y brutales.

IV. El gobierno de las pasiones. No estar en una pasión es generalmente la cantidad de la noción que el mundo tiene de autocontrol. En el amplio esquema de la ética del evangelio, lo opuesto a la ira es la mansedumbre; y la mansedumbre no es una virtud estrecha o superficial. El hombre manso del evangelio es el reverso de los que actúan en la parte más bulliciosa y ruidosa del teatro de la vida humana. Se encuentra en un mundo en el que será llamado con más frecuencia a sufrir que a actuar.

No es ambicioso, porque ve pocas cosas que valgan la pena ser ambiciosas. La humildad es la corriente dulce y secreta que recorre su vida y riega todas sus virtudes. Para el gobierno de las pasiones, el principal requisito previo es la restricción de los deseos; por lo tanto, como espera poco del mundo, no suele pelear con él por el trato que recibe. ( JS Buckminster .)

Autocontrol

I. ¿Qué significa no tener dominio sobre nuestro propio espíritu?

1. Intemperancia de sentimientos, especialmente sentimiento de ira.

2. Extravagancia del habla.

3. Conducta precipitada.

4. De ahí la formación de hábitos perniciosos.

II. El mal de la falta de autocontrol. Destruye las murallas de nuestra ciudad y nos expone.

1. A las incursiones del pecado; y es pecado en sí mismo.

2. Insultar y deshonrar.

3. A las maquinaciones de los enemigos.

4. Para expresar la miseria y la ruina.

III. Los medios para promover el autocontrol.

1. Esfuerzos habituales de la voluntad.

2. Evitación de la tentación.

3. Dependencia orante del Espíritu de Dios.

4. Un hábito mental serio y reflexivo.

IV. Razones y estímulos.

1. El dominio propio es una parte esencial de nuestra salvación.

2. El ejemplo de la paciencia de Dios.

3. El ejemplo de la mansedumbre de Cristo.

4. Su conexión con nuestra utilidad.

5. El autocontrol da un aumento real de poder.

V. Aplicaciones.

1. A los cristianos en sus relaciones familiares y amistosas.

2. A los cristianos en la deliberación y la acción de la Iglesia.

3. A los cristianos en los negocios seculares y en las relaciones generales con el mundo. En conclusión, distinga entre autocontrol y apatía; y mostrar su coherencia con ser celosamente afectado por una buena causa. ( El púlpito congregacional ).