Proverbios 4:13

Aférrate a la instrucción; no la dejes ir: guárdala; porque ella es tu vida.

La religión del agarre

La fe puede bien describirse como el afianzamiento de la instrucción divina. Asirnos firmemente es una exhortación que se refiere a la fuerza, la realidad, la cordialidad y la veracidad de la fe, y cuantas más, mejor. Si agarrar es bueno, agarrar rápido es mejor. La mejor instrucción es la que viene de Dios: la verdadera sabiduría es la revelación de Dios en Cristo Jesús; el mejor entendimiento es la obediencia a la voluntad de Dios y un aprendizaje diligente de las verdades salvadoras que Dios nos ha presentado en Su Palabra.

I. El método de aferrarse firmemente a la religión verdadera. Al principio, mucho debe depender de la intensa decisión que un hombre siente en su alma con respecto a las cosas eternas. Esto depende mucho de la individualidad y la fuerza de carácter de un hombre. Muchos son verdaderamente religiosos, pero no son intensos en nada. Algunos que en otros asuntos tienen suficiente propósito y suficiente fuerza mental, cuando tocan las cosas de Dios, son flojos, endebles, superficiales, desganados.

Si la religión de Cristo es verdadera, merece que nos entreguemos por completo a ella. Nuestro asimiento depende de la minuciosidad de nuestra conversión. Otra ayuda para aferrarse firmemente a Cristo es el discipulado sincero. Otro es una consideración estudiosa de la Palabra de Dios. Un cristiano establecido es aquel que no solo conoce la doctrina, sino que también conoce la autoridad para ella. Una seria seriedad de carácter ayudará a mantener un firme asimiento de Cristo.

Si estas cosas están en nosotros y abundan, crecerá a su alrededor una verificación experimental de las cosas de Dios. Y en el modo de aferrarse firmemente al evangelio, el cristianismo práctico, la utilidad práctica tiene una gran influencia.

II. Las dificultades de aferrarse rápidamente a la instrucción.

1. Ésta es una época de cuestionamientos. El escepticismo vanidoso está en el aire.

2. Esta es una era de mundanalidad.

3. Existe, y siempre ha existido, un gran deseo de novedad.

4. La peor dificultad de todas es la corrupción de nuestro propio corazón.

II. Los beneficios de agarrarse rápidamente. Le da estabilidad al carácter cristiano el tener un firme control del evangelio. También le dará fuerza para el servicio. Traerá alegría. Las personas de este tipo son la verdadera gloria de la Iglesia.

IV. Los argumentos del texto. Son tres.

1. Aférrate a la religión verdadera, porque es tu mejor amiga.

2. Es tu tesoro.

3. Es tu vida.

El Sr. Arnot, en su libro sobre los Proverbios, cuenta una historia para ilustrar este texto. Dice que en los mares del sur un barco estadounidense fue atacado por una ballena herida. El enorme monstruo salió corriendo a lo largo de una milla del barco, y luego se dio la vuelta, y con toda la fuerza de su velocidad adquirida golpeó el barco y lo hizo gotear en cada madera, de modo que comenzara a hundirse. Los marineros sacaron todos sus botes, los llenaron lo más rápido que pudieron con lo necesario para la vida y comenzaron a alejarse del barco.

En ese momento se podía ver a dos hombres fuertes saltando al agua que nadaron hasta el barco, subieron a bordo, desaparecieron por un momento y luego se acercaron trayendo algo en sus manos. Justo cuando saltaron al mar, el barco se hundió y fueron llevados en el vórtice, pero se observó que ambos estaban nadando, no como si lucharan por escapar, sino como si buscaran algo, que al final ambos se apoderaron y llevaron a los botes.

¿Qué era este tesoro? ¿Qué artículo podría ser tan valorado como para llevarlos a arriesgar la vida? Era la brújula del barco, que se había quedado atrás, sin la cual no podrían haber encontrado la salida de aquellos mares solitarios del sur hacia la carretera principal del comercio. Esa brújula era vida para ellos, y el evangelio del Dios viviente es el mismo para nosotros. Tú y yo debemos aventurarnos todo por el evangelio: esta infalible Palabra de Dios debe ser guardada hasta la muerte. Los hombres pueden decirnos lo que quieran y decir lo que quieran, pero arriesgaremos todo antes que renunciar a esos principios eternos por los que hemos sido salvos. ( CH Spurgeon. )

La educación, el negocio de la vida

I. La educación es el negocio de la vida. Empiece por el niño y observe cómo, desde el primer aliento, cada etapa de su crecimiento no es más que el antecedente de otra, y su principal ocupación es prepararse para la siguiente. La infancia se extiende a la niñez, etc. Así, obviamente, la vida está ocupada con la preparación para el futuro. Hacer que los hombres entren en ese futuro con la mejor ventaja es el propósito de la educación, en cualquier forma que se dispense. Consistiendo así en preparación para el futuro, evidentemente implica tres cosas:

1. El desarrollo de las facultades. Estos yacen doblados en el niño, desapercibidos e inactivos. Por medio de una cultura asidua, deben desplegarse en sus verdaderas proporciones y volverse hábiles mediante un ejercicio juicioso.

2. La adquisición del conocimiento, sin el cual uno se precipita hacia el futuro como un ciego en un desierto. El conocimiento es seguridad, luz y poder; la ignorancia es oscuridad, peligro e imbecilidad.

3. Aptitud especial para el empleo especial en el que se va a ingresar. La educación no debe llevarse a cabo al azar, ni con una intención meramente general. Tiene en cuenta la peculiar vocación del individuo. Le convendría desempeñar bien su papel en la esfera precisa que está destinado a ocupar. Éste es, entonces, un sentido en el que la educación es el asunto de la vida. El negocio de cada temporada es prepararse para la siguiente.

Pero todavía hay un sentido superior. La vida misma no es más que un período de existencia, anterior a otro y último período. La vida misma no es más que la niñez del espíritu inmortal, preparándose para su futura juventud y eterna hombría. La vida misma, por lo tanto, no es más que una larga jornada escolar; su gran propósito es la disciplina de los poderes, la adquisición de conocimientos, la adecuación del carácter, en preparación para esa acción inmortal a la que introduce la tumba.

El hombre perfecto, aquél que está completamente capacitado por la cultura más completa de todos sus poderes, facultades y afectos, es educado para el cielo. No llegar a esto es dejar la obra divina incompleta. Hecho para alcanzar indefinidamente la sabiduría, la bondad y la felicidad, en este mundo y en el próximo, no puede proponerse legítimamente otro fin; y su educación no termina en ningún sentido hasta que se alcanza este fin.

De donde observamos que hay dos deficiencias esenciales en el juicio común: primero, que el cultivo del intelecto se limita a ese pequeño ejercicio de la mente que solo sirve para una ocupación; y segundo, que el cultivo del carácter se deja casi por completo (en toda educación formal) a las circunstancias y al accidente.

II. ¿Por qué método se logrará el resultado deseado? Hay tres procesos: por instrucción, por circunstancias, por autodisciplina.

1. Instrucción; por lo que entiendo todos los medios externos expresos de designación humana o divina que se utilizan en la vida temprana o posterior. A veces se dice que esto incluye toda la educación. Pero una pequeña observación reflexiva nos convence de que, de hecho, está lejos de serlo; que en verdad la enseñanza formal es poco más que ofrecer oportunidades favorables y entusiasmo al individuo, que puede descuidar, y así, con la mejor instrucción, permanecer sin educación. Tan esencial como puede ser la instrucción directa, si se deja sola, sin ayuda y sola, apenas puede lograr cualquier cosa. Necesita la concurrencia de circunstancias y la voluntad de los instruidos.

2. Las circunstancias tienen más que ver con la adquisición de conocimientos y la formación del carácter de lo que a menudo se supone. Hacen la atmósfera por la que uno está rodeado, el clima en el que reside. Constituyen ese conjunto de influencias invisibles, intangibles e indescriptibles que, tanto en el mundo moral como en el natural, dan color, tonalidad, constitución, carácter a todos los que están sometidos a él; influencias a las que necesariamente ceden y que en vano tratan de contrarrestar.

Es de primordial importancia para la educación prestar atención a esta consideración. La falta de atención a esto es la causa del fracaso frecuente en lo que parecen ser los procesos de instrucción mejor organizados. Se han hecho grandes esfuerzos y se han empleado aparatos costosos, con resultados muy insatisfactorios. Fue el tipo de dolores equivocados. Se pasó por alto el poder controlador de las circunstancias. Se ignoraron las influencias de la situación, los compañeros, el ejemplo y los hábitos sociales.

3. A estos procesos se suma el de la autodisciplina. Sin él, no se puede hacer nada eficiente por la fuerza de la enseñanza, o por la mejor disposición de las circunstancias más favorables. El individuo debe tener el deseo de progresar y debe ejercer sus propios poderes para lograrlo. Es cuando alegremente, con trabajo voluntario y vigilante, se dedica a aprender y volverse bueno, que el éxito corona el esfuerzo. Los usos generales de este tema son tan obvios como importantes.

(1) Rechaza los conceptos erróneos que prevalecen, que unen el objetivo del esfuerzo intelectual a esa monotonía del mundo que sustenta el cuerpo; que cuentan el espíritu racional e inmortal suficientemente enseñado, y suficientemente bien empleado, cuando se ha vuelto hábil para responder a la pregunta: "¿Qué comeremos, y qué beberemos, y con qué nos vestiremos?"

(2) Reprueba la negligencia y la autocomplacencia de aquellos que, poseyendo, como nosotros, ventajas peculiares para el más alto progreso intelectual, se contentan con lo más bajo, consideran que el trabajo mental es una pesadez, se quejan de los requisitos para mejorar y establecen los goces de la indolencia por encima de los sólidos honores del logro.

(3) Rechaza el error aún más común de apartar de nuestras nociones de educación el progreso del carácter y el establecimiento de la virtud.

(4) Nos lleva al gran deber del hombre, el objetivo principal de la vida; la autodisciplina del carácter mediante la cual se hace la preparación para la eternidad. ( H. Ware, DD )

Agárrate rápido

Es sólo la "instrucción" a la que debemos aferrarnos firmemente. Hay algunas cosas que ni siquiera debemos tocar, y mucho menos debemos tratar de agarrarlas. Aférrese a las cosas maravillosas que contiene la Biblia.

1. Nos aferramos a la instrucción orando por ella. Si oramos a menudo sobre él, por supuesto, pensaremos mucho en él, y entonces lo entenderemos mejor. Y si realmente hacemos esto, sin falta, nos esforzaremos por poner en práctica la verdad que así hemos captado.

2. Es de gran ayuda si buscamos impartir lo que hemos aprendido de Jesús. Si contamos lo que sabemos, lo fijará en nuestras mentes. Si no nos aferramos a la instrucción, podemos perderla. ( JJ Ellis. )

Agárrate fuerte

I. Hay que aferrarse firmemente a los preceptos de la sabiduría.

1. Porque muchos ladrones mienten en el camino para robarnos lo que la sabiduría nos enseña: el diablo, los impíos, el mundo, la carne.

2. Porque podemos perder nuestra sabiduría nosotros mismos - por negligencia, por caminos pecaminosos.

II. Los preceptos de la sabiduría no deben separarse, sino mantenerse a salvo.

1. Porque separarse de él trae la pérdida de otras cosas, como nuestra seguridad y también nuestra comodidad.

2. Porque trae mucho peligro, y eso para todo lo que amamos.

III. Aferrarse a la sabiduría es el camino a la vida. Lo que pierdes de la sabiduría celestial, tanto lo pierdes de tu vida. ( Francis Taylor, BD )

Instrucción religiosa

La instrucción no se utiliza aquí para la adquisición de conocimientos o la ampliación intelectual. Es sinónimo de sabiduría, entendimiento, enseñanza celestial. Nota--

1. La extrema seriedad que muestra el sabio hijo de David al insistir en su consejo.

2. El texto sugiere la alienación natural del corazón de la instrucción. No lo recibe de buena gana. No lo retiene, si se recibe, sin dificultad.

3. La última cláusula del texto resuelve toda la cuestión en una proposición simple e inteligible. Lleva el asunto a un punto. ¿Deseas vivir, no la vida que es ahora, la existencia transitoria y efímera de un cuerpo corruptible, sino en ese estado sin fin en el que mil años serán como un día? Entonces aférrate a la instrucción: al obtenerla has asegurado tu objetivo, porque ella es tu vida. Hay, en esa palabra vida, una amplitud que transmite la plenitud de la alegría al alma arrepentida. ( Lord Obispo de Winchester .)

Firmeza vigorosa

El camino de la sabiduría requiere la constancia más vigorosa. Sostenga las lecciones de la sabiduría con una tenacidad firme e irrefrenable; agárrelos como el hombre que se ahoga la cuerda que se tira para su rescate. “La firmeza”, dijo Burns, “tanto en el sufrimiento como en el esfuerzo, es un carácter que desearía poseer. Siempre he despreciado los aullidos quejumbrosos de las quejas y la determinación cobarde y débil ". ( David Thomas, DD .)

Una sabia advertencia

I. Debemos tener cuidado de no caer con el pecado y los pecadores. Nuestro maestro, como un guía fiel, nos ha mostrado los caminos correctos ( Proverbios 4:11 ), aquí nos advierte de los caminos secundarios por los que corremos el peligro de ser apartados. Aquellos que han sido bien educados, y adiestrados en el camino que deben seguir, no les dejen ni entrar en él, no, que no lo prueben, no sea que resulte un experimento peligroso, y difícil de retirarse con seguridad. . "No te aventures en compañía de los infectados por la plaga, no, aunque te creas protegido con un antídoto".

II. Si en algún momento somos engañados por un mal camino, debemos apresurarnos a salir de él. Si antes de que te dieras cuenta, entrabas por la puerta porque era ancha, no vayas por el camino de los malos. Tan pronto como sea consciente de su error, retírese inmediatamente; No des un paso más, no te quedes ni un minuto más, en el camino que ciertamente lleva a la destrucción.

III. Debemos temer y aborrecer la cera del pecado y los pecadores, y rechazarlos con el mayor cuidado imaginable. ( Matthew Henry. )

Diversiones populares

Este consejo se relaciona, en su relación práctica, con dos características importantes desarrolladas en los asuntos prácticos. Golpea el camino de los impíos,

1. Como se remonta a esas abiertas violaciones de la integridad que son condenadas por igual por las leyes del hombre y las leyes de Dios; y--

2. En esa gran clase de pecados comprendidos en el término "disipación" en la vida ordinaria, que es condenado por las leyes de Dios, y con demasiada frecuencia tolerado por las leyes del hombre, que es, en sí mismo, de hecho, demasiado evanescente. demasiado del corazón, se hunde en una trivialidad demasiado grande, es demasiado personal en su carácter, involucra demasiado exclusivamente el sacrificio de la propia alma y la vida de un hombre, y el deshonor de su Creador, para caer dentro del ámbito de la legislación humana .

Las diversiones populares se relacionan directamente con estas dos clases de delitos. Forman un cierto territorio fascinante: una frontera entre ellos y la práctica de la piedad. Para seducir a la juventud, los territorios de la criminalidad deben estar rodeados de una frontera de placeres fascinantes.

I. Cada paso que da en estas gratificaciones prohibidas lo da por su cuenta. Todas las dificultades que se le ocurran allí las encontrará por su cuenta. En el primer principio de comenzar, usted pierde toda la protección, la guía y la ayuda que el hombre puede esperar en cualquier momento, en compromisos justificables, de la mano de Dios. Dios ha diseñado que toda la vida se lleve a cabo en un sometimiento de la mente a sus propias enseñanzas; y, en el camino de estos placeres prohibidos, entre los encantos que despiertan la irreflexión de Él y alejan el corazón de Él, no hay protección ni guía pactada, y en ese abandono de Dios tiene los elementos de la maldición final.

II. Las diversiones populares de nuestro tiempo deben ser reprendidas y abandonadas porque siempre van acompañadas de incentivos para un mal mayor. No es simplemente el robo y la influencia sutil lo que aleja el corazón de Dios; no es meramente el espantoso efecto que tiene la fascinación al calmar la mente hasta un estado de autogratificación; no es simplemente el hecho de que estos placeres engañosos alejan la mente de todo lo claramente religioso; pero están rodeados de incentivos para llevar al espíritu a casa hasta el punto en el que debe romper las restricciones, no sólo de la ley divina, sino también de la ley humana.

III. La influencia directa de los hábitos formados en las escenas de diversión popular se opone por completo al ejercicio de la piedad vital. En los casos que he conocido, hubo una declinación de los hábitos de piedad, y el mismo don de la oración casi había cesado; todo elemento de piedad quedó paralizado. Se dice que estas diversiones populares son patrocinadas por personas religiosas y que en ocasiones pueden ser subordinadas a la virtud. La respuesta es que el peligro en ellos supera por completo todas las ventajas que se pueden derivar de ellos. ( Charles Stovel. )

La curiosidad una tentación de pecar

Una de las principales causas de la maldad es nuestra curiosidad por tener algo de compañerismo con las tinieblas, alguna experiencia del pecado, para saber cómo son los placeres del pecado. El no conocer el pecado por experiencia provoca en el hombre las risas y las bromas de sus compañeros. La curiosidad provocó la caída de Eva; y un vagabundeo desenfrenado en pos de cosas prohibidas, una curiosidad por saber qué era ser como los paganos, era una de las principales causas de las idolatrías de los judíos.

Este engaño surge del arte de Satanás. Él sabe que si puede hacernos pecar una vez, fácilmente puede hacernos pecar dos o tres veces, hasta que finalmente seamos cautivos a su voluntad. Ve que la curiosidad es la gran y primera trampa del hombre. Por lo tanto, tienta a los hombres violentamente mientras el mundo es nuevo para ellos, y las esperanzas y los sentimientos son ansiosos e inquietos. Lo grande en religión es salir bien, resistir los comienzos del mal; para huir de la tentación; y por estas razones

1. Difícilmente es posible retrasar nuestro vuelo, sin hacer que el vuelo sea imposible. Inmediatamente nos damos cuenta de la tentación, si somos sabios, le daremos la espalda, sin esperar a pensar y razonar acerca de ella; ocuparemos nuestra mente en otros pensamientos.

2. Si admitimos los malos pensamientos, nos familiarizaremos con ellos. Nuestra gran seguridad contra el pecado radica en estar escandalizados por él.

3. Existe una tendencia a repetir un acto de pecado una vez cometido.

4. El fin del pecado es esclavizarnos a él. Nuestra salvaguardia radica en obedecer el sencillo pero completo precepto de nuestro Señor: "Velad y orad para que no entréis en tentación". ( Sermones sencillos de los colaboradores de los "Tracts for the Times" ).

Breakers adelante

A los jóvenes se les puede decir: "Cualquiera que sea el mal camino que los tiente, su única seguridad radica en la negativa decidida a dar un solo paso en esa dirección, a manipular por un momento la tentación"; y que este axioma puede ser como un clavo clavado en un lugar seguro. Salomón le da seis fuertes golpes con el martillo, diciendo con respecto a cada camino tortuoso y pecaminoso: "No entres, no vayas por él, evítalo, no pases por él, apártate de él y pasa". Algunos de los cursos contra los que debemos ser advertidos.

1. El camino de los fraudulentos. Si no puedes ser rico sin astucia, contentate con ser pobre. Actuar o dar a entender lo que es falso es tan malo como mentir.

2. El camino de los extravagantes. Gastar dinero que no posee; contra la deuda. Empiece en la vida como quiere continuar, y deje que esta sea una de sus máximas: "No le deba nada a nadie".

3. El camino del jugador. Este repugnante cáncer está carcomiendo los elementos vitales de la sociedad inglesa. No hay curso de maldad que sea más insidioso en su comienzo, o más insaciable en el apetito que despierta.

4. El camino del bebedor. Tenga el buen sentido de hacer imposible un desastre simplemente negándose a tocar la cosa peligrosa.

5. El camino del libertino. Cierra el oído a cada susurro de inmodestia.

6. El camino del burlador. Este peligro casi siempre surge de compañerismos imprudentes. Un escéptico en una oficina puede inquietar a todos sus compañeros. ( J. Thain Davidson, DD .)

Contaminación de la sociedad malvada

En los páramos de Yorkshire hay un arroyo de agua que se conoce con el nombre de "manantial ocre". Se eleva en lo alto de las colinas y corre brillante y reluciente durante una corta distancia, cuando de repente se vuelve de un amarillo oscuro y fangoso. Cual es la razon de esto? Ha estado atravesando un lecho de ocre, por lo que fluye por millas, espeso y lento, inútil y desagradable. El mundo está lleno de esos lechos de ocre. .. No entres por la senda de los impíos, Ni vayas por el camino de los malos. ( Revista para profesores de la Iglesia de Inglaterra ).

Los dos caminos

I. La senda de los impíos. Los hombres malos se describen aquí en términos que implican un estado de sociedad muy miserable. Se deleitan en actos de violencia y pillaje. Tales hombres forman las clases criminales. Hay otros malhechores que son mucho más peligrosos, porque su maldad no es tan criminal, no suele ser del tipo que los exponga a las penas de la ley. Se señala una característica de los hombres malos.

No pueden descansar a menos que le hagan daño a alguien. Hay hombres que sienten un intenso placer en corromper a sus jóvenes y hacerlos tan malos como ellos. Uno de los principales placeres del pecado radica en hacer pecadores a otros, así como, por otro lado, uno de los principales placeres de la bondad es hacer buenos a los demás. El tentador prefiere la forma de la serpiente y hace su obra maligna sutil, astuta y sigilosamente. Sin embargo, los malvados son ciegos, cegados a veces por la ignorancia, a veces por la pasión. No ven cuál es su verdadero interés.

II. El camino de los justos. "Como la luz brillante". Por "justo" debemos entender al buen hombre; no un hombre completamente libre de pecado, sino uno que, aunque lejos de ser impecable, desea sinceramente y se esfuerza fervientemente por vivir en todas las cosas de acuerdo con la voluntad de Dios. La palabra "justo" significa "ordenado". Un hombre justo es un hombre mandado, un hombre a quien Dios ordena, un hombre que actúa según los mandamientos de Dios.

El hombre justo es algo más que un hombre verdadero, honesto, justo en el trato con sus semejantes. El hombre justo es aquel que, en la medida del conocimiento de la voluntad de Dios, la obedece, o hace todo lo posible por obedecerla, y así es un hombre encomendado. El camino del justo es el curso de la vida del justo. Tenemos una descripción de la vida de un buen hombre en su carácter, su progreso, su perfección. La luz en las Escrituras tiene varios significados.

Significa conocimiento en relación con la mente, santidad en relación con la conciencia, felicidad en relación con el corazón. La vida de un hombre justo es una vida de creciente conocimiento, santidad y felicidad. "Hasta el día perfecto". Cual es el dia perfecto? Nunca visto o experimentado por cristianos en este mundo. Una mala idea del día perfecto que debe tener el hombre que piensa que ya lo ha alcanzado.

La diferencia entre el día y la noche se debe a que la parte de la tierra en la que vivimos gira hacia o desde el sol. Y es la vuelta de nuestras almas hacia Aquel que es el Sol de Justicia lo que hace que nuestra noche de ignorancia y dolor se convierta en el día del conocimiento, la bondad y la felicidad. ( Hugh Stowell Brown .)