Proverbios 4:3,4

Porque yo era hijo de mi padre, tierno y el único amado a los ojos de mi madre.

La educación religiosa de Salomón

Salomón, en estas palabras, nos da dos piezas de su propia historia privada, para dar cuenta del celo que muestra en este libro por el bienestar de la nueva generación. La primera es que en sus primeros años tuvo una gran participación en el afecto de sus padres; y el segundo, que recibió los primeros rudimentos de esa sabiduría, por la que luego llegó a ser tan eminente, a partir de sus primeras instrucciones. El afecto de su padre David no se interpuso, por excesiva indulgencia, en el camino de su educación, como lo hace el afecto mal regulado de muchos padres necios, que no pueden contrariar la inclinación de sus hijos, ni emplear la autoridad para llamar la atención. de sus mentes ligeras e inestables a lo que es para su beneficio duradero.

Su madre, Betsabé, compartió con su esposo, David, la deliciosa tarea de instruir al joven Salomón en las cosas de Dios. De esto, Salomón no dice nada en el texto. Aunque habla del afecto de ambos padres, solo menciona el cuidado de su padre por su educación. Pero en otro pasaje de este libro lo encontramos refiriéndose a las instrucciones de su madre y llamándolas "la profecía que su madre le enseñó". Y nos da una prueba más cómoda de la piedad genuina de David y Betsabé, y de la sinceridad de su arrepentimiento por el grave pecado que habían cometido.

I. ¿Qué tipo de educación le dieron los padres de Salomón cuando era joven? No podemos albergar ninguna duda de que David le daría a su hijo favorito, a quien consideraba su sucesor en el trono, la mejor educación que Israel, en su tiempo, podía permitirse. Siendo él mismo un hombre de talento e información, y poseedor de los más amplios medios, sin duda no lamentaría ningún trabajo o gasto para familiarizarse con cualquier cosa que pudiera servirle para su futura posición en la vida.

Las escuelas de los profetas fueron para la instrucción de la juventud de Israel. Cualquiera que sea el valor que podamos atribuir a otras ramas de la educación, y por muy importante y útil que pueda suponerse la instrucción en las artes y ciencias que sirven a los propósitos de esta vida presente, el conocimiento de los principios de la religión es, sin duda, mucho más valioso, importante. , y útil. Porque así como el alma es más valiosa que el cuerpo, y la eternidad que el tiempo, así el conocimiento que nos sirve para pasar la vida como seres racionales, inmortales y responsables, y que, mediante la bendición de Dios, puede prepararnos para pasar la vida. la eternidad en felicidad y alegría, debe ser inconcebiblemente más valiosa que lo que se refiere meramente a este presente mundo vano y transitorio.

De hecho, no podemos asegurarnos de que nuestros hijos, por muy cuidadosamente instruidos en el temor de Dios, se beneficien de nuestro cuidado para servir a Dios en su generación; pero la instrucción temprana es el medio probable de su beneficio futuro y eterno, un medio que Dios ha ordenado a los padres que utilicen y que ha prometido bendecir en ocasiones ordinarias. Que los medios se empleen concienzudamente, y que el temor de que todo pueda ser en vano incite más bien a una mayor diligencia que a reprimir el esfuerzo, y al fervor por la bendición divina sobre los medios del nombramiento divino.

II. ¿De qué manera condujeron el negocio de su educación religiosa?

1. No se lo confiaron por completo a los demás. Había buenos hombres en la corte de David, algunos de los cuales probablemente tenían un cargo particular de la educación de Salomón, y en quienes, como profetas de Dios, David podría haber depositado la mayor confianza en su habilidad y fidelidad. Pero los padres de Salomón no parecen haber considerado que esto los eximiera de la obligación de la ley de Dios de velar por sus propios hijos.

Querían ver con sus propios ojos y oír con sus propios oídos el progreso que hacía, y sumar su propia diligencia a la de sus maestros para promover su beneficio espiritual. Un rey y una reina que se esfuerzan tanto por la instrucción religiosa de su hijo es un espectáculo agradable, y ciertamente deben silenciar y avergonzar a multitudes de personas en la vida privada, que descuidan este deber por completo o se satisfacen completamente con la diligencia de los demás. a cuyo cuidado lo confían.

No tienes tiempo, dices. ¿Pero no encontrarás tiempo para morir? ¿Y por qué habrían de involucrarse tanto en los asuntos del mundo como para no tener tiempo para hacer las cosas que son necesarias para morir bien? Si tiene poco tiempo libre en los días laborales, como quizás muchos de ustedes lo tengan, ¿qué le priva de tiempo el primer día de la semana?

2. Adaptaron sus instrucciones a sus años. Si queremos ser útiles a los jóvenes, nuestro lenguaje debe ser sencillo y familiar; debemos dirigirnos más a la imaginación que al juicio, debemos ceñirnos principalmente a los primeros principios, y repetir con frecuencia las mismas instrucciones, para que se arraiguen más firmemente en la memoria.

3. Lo instruyeron de la manera más afectuosa, seria y ganadora. Demostraron con su manera que sentían la importancia de las instrucciones que le daban, y que en los dolores que tomaban los impulsaba el más sincero amor. Tal vez se deba en cierto grado a la dureza y la falta de gracia de algunos padres piadosos, por lo que sus hijos obtienen tan poca ventaja de todas las angustias que sufren; y quizás, en otros casos, a una falta de la debida seriedad en la forma en que se imparte la instrucción.

III. Los motivos por los que fueron inducidos a dedicar su atención a la educación religiosa de su hijo.

1. La calidez de su afecto por su hijo. ¿Crees que el cariño de sus padres piadosos y arrepentidos se ha derramado en los afectos del cariño paterno? en los esfuerzos por satisfacer las pasiones de su querido hijo, y anticipar, si fuera posible, cada deseo tonto y absurdo de su corazón? ¿Fue el único efecto de ello que lo estropearon con la indulgencia y descuidaron su educación por su aversión a contrariar su humor o someterlo a la contención necesaria? Tal es el efecto del necio cariño de muchos padres; hacen a sus hijos el mayor daño con la manera imprudente en que muestran su consideración; “hacen demasiado”, como dice el poeta, “y estropean lo que admiran.

”No así los padres de Salomón. El amor a su hijo los entusiasmó a trabajar por su bienestar. ¿Y qué considera un buen hombre o una buena mujer como mejor para sus hijos? Sin duda, lo que consideran mejor para ellos: el conocimiento de Dios, el temor de Dios, el disfrute de Dios. Cuando los padres descuidan la educación religiosa de sus hijos, puedo explicar su negligencia solo de una de dos maneras: o no aman realmente a sus hijos o no creen ellos mismos la verdad y la necesidad de la religión.

El primero, me resisto a admitirlo; por malo que sea el mundo, son pocos los casos de padres que no aman a sus hijos, y el afecto natural se manifiesta, no pocas veces, muy fuerte en la conducta del más abandonado de los hombres. Estar "sin afecto natural" es ser peor incluso que los brutos. No diré, entonces, que aquellos padres que no educan a sus hijos en el temor de Dios estén desprovistos de afecto natural: la verdad es que no creen realmente en la religión que profesan; porque si lo creyeran, aman tanto a sus hijos que usarían todos los medios imaginables a su alcance para familiarizarlos con él, y así ponerlos en posesión de sus inestimables ventajas.

Si ustedes mismos creyeron en el evangelio, no pudieron mirar con indolencia y ver morir a sus amados hijos. "Padecerías dolores de parto hasta que Cristo fuera formado en sus corazones". Como los padres de Salomón, querrías enseñarles a tus hijos, cuando aún son pequeños, "las cosas que pertenecen a su paz".

2.El ejemplo de sus piadosos antepasados ​​los animó a educar a sus hijos en el temor de Dios. ¿Y por qué no deberíamos seguir también las prácticas encomiables de nuestros piadosos antepasados? Somos lo suficientemente propensos a seguir las costumbres que hemos “recibido por tradición de nuestros padres”, que, tal vez, apenas puedan justificarse; ¿Y no debe ser mucho más nuestra sabiduría y honor imitarlos en lo que es tan digno de alabanza? ¿Qué evidencia damos de que pertenecemos a la familia de Dios, si no adoptamos las costumbres y los modales de la familia, si, en lugar de "criar a nuestros hijos en la disciplina y amonestación del Señor", puede ser "una simiente que le servirá, que será contada al Señor por una generación", ¿permitiremos que continúen ignorando los primeros principios de la religión y presa inmediata de toda tentación?

3. El mandato positivo de la ley de Dios, aunque se mencionó en último lugar, debe haber sido el primero en su fuerza en la conciencia de los padres de Salomón, animándolos a ocuparse de su educación religiosa. Y esta ley sigue siendo obligatoria. No es una de esas cosas propias de la antigua dispensación, que han pasado, sino parte de esa ley por la que estamos sujetos, bajo la dispensación del evangelio.

Nuestra obligación de atender la educación religiosa de nuestra descendencia es inseparable de nuestra relación con ellos como nuestros hijos. Cuando Dios le da a una persona la bendición de los hijos, une el deber con el privilegio, el deber de educarlos para Dios con el privilegio de disfrutarlos como Su regalo.

IV. El uso que Salomón hizo de las instrucciones de sus padres. Aquí sólo puedo señalar, en general, que del texto se desprende que él se había beneficiado de ellos. Sus padres, que lo habían instruido con tan piadoso cuidado en su juventud, al menos su padre David, habían muerto muchos años antes de que él escribiera este libro; pero encontramos que, en el momento en que lo escribió, aún vivían en su afectuoso recuerdo de ellos y su piadoso cuidado; y, en señal de esto, cita algunas de sus primeras instrucciones y, imitándolas, obliga a su hijo a que preste atención a los mismos deberes.

Y tenía buenas razones para guardar un agradecido recuerdo de ellos; porque, al entrenarlo así, le habían hecho la mayor bondad, una bondad por la que nunca podría devolverles, y que habría sido la mayor ingratitud si alguna vez lo hubiera olvidado. ( James Peddie, DD .)

Que tu corazón retenga mis palabras. -

Educación: el pensamiento del niño sobre los padres

Este capítulo comienza con una pequeña y encantadora autobiografía. Los agradecidos recuerdos de la enseñanza de un padre y de la ternura de una madre dan sentido y fuerza a las exhortaciones.

I. La importancia de las primeras impresiones. Es casi imposible exagerar los efectos permanentes de esas primeras tendencias impresas en el alma antes de que se desarrolle el intelecto, y mientras la naturaleza blanda y plástica del niño aún no esté determinada en una dirección particular. Aprendemos a amar, no porque nos enseñen a amar, sino por alguna influencia contagiosa del ejemplo, o por alguna atracción indescriptible de la belleza.

Nuestro primer amor por la religión nos lo ganamos viviendo con aquellos que la aman. Los afectos se provocan, y a menudo se fijan de forma permanente, antes de que el entendimiento entre en juego. Lo primero es darles a nuestros hijos un ambiente en el que crecer; cultivar sus afectos y poner su corazón en las cosas eternas; para hacerlos asociar las ideas de riqueza y honor, de belleza y gloria, no con posesiones materiales, sino con los tesoros y recompensas de la sabiduría.

II. ¿Cuál será la enseñanza definitiva del niño? El primer objetivo de la vida hogareña es permitir que los niños se den cuenta de lo que es la salvación, como un estado interior, resultado de un cambio espiritual. Al tratar con los niños, nos sentimos tentados a educarlos sólo en hábitos externos y a olvidarnos de las fuentes internas que siempre se están reuniendo y formando; de ahí que a menudo les enseñamos a evitar la mentira en la lengua y, sin embargo, les dejamos con las mentiras en el alma, las profundas revelaciones interiores que son su ruina.

Los criamos como miembros respetables y decorosos de la sociedad y, sin embargo, los dejamos presa de pecados secretos; los atormenta la codicia, que es idolatría, la impureza y toda clase de pasiones envidiosas y malignas. La segunda cosa que hay que explicar y hacer cumplir es la sencillez de corazón, la franqueza y la coherencia del objetivo, por lo que solo la vida interior puede moldearse para fines virtuosos. La vida correcta es un progreso constante que no se ve desviado por las vistas y los sonidos seductores que atraen los sentidos.

Aquí, en el pasaje, hay un gran contraste entre aquellos cuya formación inicial ha sido viciosa o descuidada, y aquellos que han sido "enseñados en el camino de la sabiduría, conducidos por sendas de rectitud". Es un contraste que debe estar constantemente presente a los ojos de los padres con una advertencia y un estímulo. ( RF Horton, DD )