Proverbios 5:22

Sus propias iniquidades tomarán al impío él mismo.

El hombre conocido por Dios y castigado por el pecado

I. El hombre conocido por Dios. El hecho de que Dios conozca al hombre a fondo, si se realiza en la práctica, tendrá un efecto cuádruple en el alma.

1. Estimulará una gran actividad espiritual.

2. Evitará la comisión del pecado.

3. Estimulará el deseo de perdón.

4. Fortalecerá el alma en el desempeño del deber.

II. El hombre castigado por el pecado. Así como la virtud es su propia recompensa, el pecado es su propio castigo. El pecado castiga al pecador.

1. Lo tomará como víctima.

2. Lo arrestará en su carrera. Ilustra Belsasar.

3. Lo separará de sus compañeros.

4. Lo atará como prisionero. Están las "cuerdas" de la causalidad; las "cuerdas" del hábito; y las "cuerdas" de la desesperación.

5. Lo excluirá del conocimiento.

6. Lo destierra como a un exiliado.

"En la grandeza de su necedad se extraviará". El pecado destierra al alma de la virtud, del cielo, de Dios; y lo reduce a un huérfano sin hogar y sin amigos en el universo. "Las semillas de nuestro propio castigo", dice Hesíodo, "se siembran al mismo tiempo que cometemos el pecado". ( D. Thomas, DD .)

La naturaleza comprensiva del pecado

Nada es tan engañoso como el pecado. Nada tan cruel e implacable. Nada tan ruinoso y destructivo. Algunos piensan que el pecado es un solo acto y que desaparece con el acto.

I. El pecado seguramente encontrará al pecador. La conciencia es uno de sus oficiales. Las consecuencias del pecado se apoderan del pecador. Ningún hombre puede escapar de sí mismo.

II. El pecado seguramente traerá al pecador a juicio. Debe responder por sus malas acciones y sus malos pensamientos. En su experiencia personal algo declara contra el pecador. Provoca una falta de armonía de la propia naturaleza. En el tribunal del juicio se declara una pena. El juicio es una autocondena. La pena se hará cumplir por sí sola.

III. Las cuerdas del pecado sujetarán al pecador. No puede liberarse él mismo de ellos. Su mismo ser está atado y encadenado con una cadena adamantina. El pecado nunca puede agotarse. El pecado continuo implica un castigo continuo. El pecado presenta solo un aspecto desesperado. Volviéndose hacia sí mismo, el hombre sólo se vuelve desesperado. Lecciones prácticas

1. No debemos albergar opiniones despreciativas del pecado.

2. Deberíamos odiarlo y detestarlo de todo corazón.

3. Debemos recurrir humildemente al único remedio, el evangelio, para el pecado.

Cristo es el único emancipador de su terrible poder. Solo a través de la fe personal en Cristo puede cualquier alma culpable realizar la salvación. ( Daniel Rogers, DD )

Pecadores atados con las cuerdas del pecado

La primera oración de este versículo hace referencia a una red, en la que se capturan pájaros o bestias. Lo que primero atrajo al pecador luego lo detiene. Esta primera oración puede hacer referencia a un arresto por un oficial de la ley. El propio pecado del transgresor lo tomará, lo apresará; llevan orden de arresto, lo juzgarán, incluso lo ejecutarán. La segunda oración habla del pecador sujeto con cuerdas.

La ocupación de toda la vida del hombre impío es torcer las cuerdas del pecado. La encuadernación se refiere a la de un culpable apresado para su ejecución. La iniquidad aprisiona a un hombre. Haz prisionera la voluntad de un hombre, y en verdad será un cautivo. ¿Quién no se burlaría de hacerse esclavo de sus pasiones más bajas? Y, sin embargo, la mayoría de los hombres son tales: los lazos de sus pecados los atan.

I. El poder cautivador y esclavizante del pecado es una solución a un gran misterio.

1. ¿No es misterioso que los hombres se contenten con permanecer en un estado de peligro inminente?

2. En poco tiempo, los hombres y mujeres inconversos se encontrarán en un estado cuya miseria no es posible que el lenguaje exprese plenamente.

3. ¿No es de extrañar que los hombres no reciban el evangelio de Jesucristo, viendo que el evangelio es tan claro?

4. No, además, tan infinitamente atractivo.

5. El mandamiento del evangelio no es gravoso.

6. Y, según la confesión de la mayoría de los pecadores, los placeres del pecado no son de ninguna manera grandes. Aquí está el enigma, el hombre está tan en contra de Dios y Su Cristo que nunca aceptará la salvación eterna hasta que el Espíritu Santo, por una obra sobrenatural, venza su voluntad y cambie la corriente de sus afectos.

II. Aunque esta es la solución de un misterio, es en sí mismo un misterio mayor. Una de las razones por las que los hombres no reciben a Cristo es que se ven obstaculizados por el pecado de olvidar a Dios. Otro pecado ata a todos los corazones no regenerados; es el pecado de no amar al Cristo de Dios. ¡Qué misterio es que los hombres sean retenidos por el pecado de descuidar sus almas! ( CH Spurgeon .)

La suerte de los malvados

I. Los hombres malvados se lastiman a sí mismos más que los demás.

1. Por sus pecados, pusieron en libertad a todos sus enemigos.

2. Sus complots para la ruina de los demás, en su mayor parte, se iluminan con ellos mismos.

II. Los malvados caen en las trampas de sus propios pecados.

1. La culpa de sus pecados los persigue adondequiera que van.

2. La ira y la maldición de Dios siguen al pecado.

3. Dios entrega a los pecadores a Satanás.

4. El castigo acompaña al pecado.

III. Los lazos de los pecados de los impíos los retienen.

1. La costumbre de pecar se convierte en otra naturaleza.

2. Dios ata al pecador al castigo eterno por sus pecados, y por sus pecados, entregándolo a un sentido reprobado, y por su poder, como con cadenas, manteniéndolo en prisión hasta el gran juicio. ( Francis Taylor, BD .)

El pecador autoencarcelado

Hubo un tiempo en que se empleó a muchos convictos en la construcción de altos muros alrededor de los terrenos de la prisión de Portland. Los soldados apostados encima de ellos con armas cargadas los observaban en su trabajo. Cada ladrillo colocado hacía que su escape fuera más imposible, y sin embargo, ellos mismos los estaban colocando.

Y será sujetado con las cuerdas de sus pecados. -

Hábitos pecaminosos

I. Su formación.

1. Un pecado lleva a otro al reducir la sensación de odio.

2. Fortaleciendo principios equivocados.

3. Haciendo necesaria la falsedad para fines de ocultación.

4. Multiplicando las oportunidades de comisión.

5. Disminuyendo el poder de resistencia.

II. Su poder.

1. Como se ve en el criminal.

2. El borracho.

3. El estafador.

4. El errorista.

5. El despreciador del evangelio.

Solicitar--

(1) Tenga cuidado con los hábitos que formamos.

(2) Marque el aumento de la dificultad de conversión.

(3) Velar por la educación religiosa de los jóvenes; la formación de hábitos tempranos. ( G. Brooks. )

El poder autopropagado del pecado

En las Escrituras, la providencia divina y los resultados del pecado a menudo se relacionan de forma inmediata y cercana entre sí, como si el dolor que acompaña al pecado fuera un acto directo de Dios. Pero hay otros pasajes donde se considera que el pecado trae consigo su propio castigo por la ley del mundo análoga a las leyes físicas de la naturaleza. En el texto se representa que los resultados del pecado tienen lugar en el orden natural de las cosas.

The sinner thinks that sin is over and gone when it is once committed. If you put a Divine punisher of sin out of sight, sin does the work of the executioner on the sinner. Among these consequences of sin certain ones are often insisted upon--such as bodily evils, loss of temporal advantages, fear of the wrath of God. But there is a far more awful view of sin, when we look at it on the moral side, as propagating itself, becoming more intense, tending to blacken and corrupt the whole character, and to annihilate the hopes and powers of the soul. See some of the laws of character to which these consequences of sin can be reduced.

I. El poder directo del pecado para propagarse en el alma individual. El pecado es el más fructífero de todos los padres; cada nuevo pecado es una nueva fuente de corrupción que fluye constantemente, y no hay límite para el tema de la muerte.

1. Note la ley del hábito, o la tendencia de cierto tipo de pecado a producir otro del mismo tipo. Esta ley reina sobre cada acto, cualidad o estado del alma, para hacer más fácil el acto pecaminoso, para intensificar el deseo, para destruir la impresión de peligro, para aumentar el espíritu de negligencia y demora. Ilustre por el afecto interno de la envidia, o un hábito externo, como algún apetito sensual.

2. La tendencia de un pecado de un tipo a producir pecados de otro tipo. La confederación de poderes en el hombre no admite una acción separada de ningún impulso descarriado, pero tan pronto como aparece el mal en una forma, tiende a corromper todas las partes del alma, a desorganizar, a reducir otros poderes bajo su propio control, y debilitar a los que resisten. Un tipo de pecado pone el cuerpo o el alma, o ambos, en tal estado, que otro tipo de pecado se vuelve más fácil y natural.

Existe una afinidad entre los deseos corporales. Cualquiera de ellos tiende a trastornar el alma al perder la paz interior. Un afecto incorrecto hace que otro sea más fácil. Incluso una pasión absorbente, como la codicia o la ambición, aunque puede excluir alguna otra pasión inconsistente, no reina sola, sino que tiene a su alrededor y detrás una lúgubre trenza de satélites, que a su vez son pequeños tiranos. Un ejemplo más sorprendente de la conexión entre diferentes tipos de pecado se ve cuando un hombre recurre a un nuevo tipo de pecado para salvarse de los efectos del primero. Otro tono oscuro se arroja sobre la malignidad del pecado por el hecho de que tan a menudo hace uso de motivos inocentes para propagar su poder sobre el alma.

II. La tendencia del pecado a producir ceguera moral. El pecado elegido libremente debe buscar necesariamente alguna justificación o paliación; de lo contrario, se despierta el sentido moral y el alma se llena de dolor y alarma. Tal justificación no se puede encontrar en la verdad moral o religiosa, y de esto el alma es más o menos claramente consciente. De ahí un temor instintivo a la verdad y la voluntad de recibir y abrazar excusas plausibles y poco sólidas del pecado, que neutralizan o destruyen su poder.

Las formas en que este derrocamiento de los juicios no pervertidos, este rechazo de la luz, tiende a fortalecer el poder del pecado, son múltiples. Disminuye el poder de restricción y remedio de la conciencia; mata la sensación de peligro e incluso añade esperanza al pecado; destruye cualquier influencia que pudiera ejercer la belleza y la gloria de la verdad; en resumen, quita esos frenos a la prudencia, a las facultades morales y al carácter de Dios, que retrasan la carrera del pecado.

III. El pecado tiende a entumecer y desarraigar las sensibilidades. Esta visión del pecado lo muestra en su verdadera luz como un pervertidor de la naturaleza, un vuelco de todos esos rasgos particulares, cuya unión, bajo el amor a Dios, hace la armonía y la belleza del alma.

IV. El pecado paraliza el poder de la voluntad para emprender una reforma. Hay facilidades, muy frecuentes en la vida, que muestran una voluntad tan vencida por la fuerza del pecado y por el fracaso en oponerse a él, que el propósito de la reforma se abandona en la desesperación. Los clamores de la naturaleza humana bajo esta esclavitud del pecado son verdaderamente trágicos.

V. El pecado se propaga por medio de la tendencia de los hombres a asociarse con personas de carácter similar y a evitar la compañía de personas de carácter opuesto. En el funcionamiento de esta ley de compañerismo, el mal tiene un poder y un poder creciente unos sobre otros. Las peores máximas y las peores opiniones prevalecen, porque son el resultado lógico de personajes malvados. En conclusión, con la justicia o bondad de este sistema no tengo nada que hacer en este momento.

La Biblia no lo puso en pie, la Biblia no lo explica completamente, sino que solo lo ve como un hecho oscuro. El pecado no se cura a sí mismo ni allana el camino hacia la verdad y el derecho. La pregunta sigue siendo la siguiente: ¿existe alguna cura? Si hay alguna cura, debe encontrarse fuera de la región que gobierna el pecado. Te pido, entonces, que encuentres por ti mismo una cura. Te ofrezco uno: Cristo y Su Espíritu de gracia. ( TD Woolsey .)