Proverbios 9:10

El temor del Señor es el principio de la sabiduría.

Una concepción justa de Dios

Hay dos cosas que la religión sincera nunca puede dejar de alcanzar, una de las cuales es el ingrediente más importante, es más, el fundamento mismo de toda la felicidad en este mundo, y la otra es la felicidad y la inmortalidad que nos esperan en el mundo para lograrlo. venir. De esto último solo podemos disfrutarlo ahora a través de la fe y la esperanza; pero el primero está presente con nosotros, la consecuencia cierta y necesaria acompañante de una mente verdaderamente virtuosa y religiosa. Quiero decir, la tranquilidad y satisfacción de la mente que fluyen de un debido sentido de Dios y la religión, y la rectitud de nuestros deseos e intenciones de servirle.

I. Una concepción justa de Dios, de sus excelencias y perfecciones, es el verdadero fundamento de la religión. El miedo no es una pasión voluntaria. No podemos tener miedo o no tener miedo de las cosas como nos plazca. Tememos a cualquier ser en proporción al poder y la voluntad que concebimos que tenga ese ser para herirnos o para protegernos. Los diferentes tipos de miedo no se distinguen entre sí de otra manera que considerando las diferentes concepciones o ideas de las cosas temidas.

El miedo a un tirano y el miedo a un padre son pasiones muy diferentes; pero el que no conoce la diferencia entre un tirano y un padre nunca podrá distinguir estas pasiones. Un temor correcto y debido a Dios presupone una concepción correcta y debida de Dios. Si los hombres malinterpretan a Dios, ya sea en cuanto a Su santidad y pureza, o a Su justicia y misericordia, su temor de Él no producirá sabiduría.

La proposición del texto es equivalente a esto: una noción y concepción justa de Dios es el comienzo de la sabiduría. Experimentamos en nosotros diferentes tipos y grados de miedo, que tienen efectos y operaciones muy diferentes. El temor del Señor no es un temor abyecto y servil; ya que Dios no es un tirano. Las propiedades del miedo religioso, como se menciona en las Escrituras, son varias. Está limpio. Es odiar el mal.

Es una fuente de vida. En él hay una gran confianza. El temor de Dios significa ese marco y afecto del alma que es la consecuencia de una noción y concepción justa de la Deidad. Se le llama temor de Dios porque, así como la majestad y el poder son las partes principales de la idea de Dios, el temor y la reverencia son los ingredientes principales del afecto que de él surge. De ello se deduce que nadie debe estar desprovisto del temor de Dios, sino aquellos que solo quieren nociones correctas de Dios.

II. La concepción justa de Dios es la regla correcta para formar nuestros juicios, en todos los asuntos particulares de la religión. Sabiduría aquí significa religión verdadera. Hay religión que es locura y superstición, que se adapta mejor a cualquier otro nombre que el de sabiduría. Si el temor de Dios sólo de una manera general nos muestra la necesidad de la religión y nos deja correr el riesgo en la gran variedad de formas e instituciones que se encuentran en el mundo, puede ser nuestra suerte aprender la locura como así como la sabiduría, por instigación de este principio.

Pero el temor de Dios nos enseña además en qué consiste la verdadera religión. En la religión natural, este es evidentemente el caso, porque en ese estado no hay pretensión de ninguna otra regla que pueda competir con esta. Es a partir de la noción de un Dios que los hombres llegan a tener algún sentido de religión. Cuando consideramos a Dios como señor y gobernador del mundo, pronto nos damos cuenta de que estamos en sujeción y que estamos obligados, tanto por interés como por deber, a obedecer al Supremo.

Tome de la noción de Dios cualquiera de las perfecciones morales que le pertenecen, y encontrará que tal alteración debe influir igualmente en la religión, que degenerará en la misma proporción en que se corrompe la noción de Dios. El supersticioso, al ver a Dios a través de las falsas perspectivas del miedo y la sospecha, pierde de vista su bondad y sólo ve un espectro espantoso compuesto de ira y venganza.

De ahí que la religión se convierta en su tormento. Esa es la única religión verdadera que está de acuerdo con la naturaleza de Dios. La religión natural es el fundamento sobre el que se asienta la revelación y, por lo tanto, la revelación nunca puede reemplazar a la religión natural sin destruirse a sí misma. La diferencia entre estos dos es la siguiente: en la religión natural no se puede admitir nada que no pueda probarse y deducirse de nuestras nociones naturales.

Todo debe ser admitido por alguna razón. Pero la revelación introduce una nueva razón, la voluntad de Dios, que tiene, y debe tener, la autoridad de una ley con nosotros. Como Dios tiene autoridad para dictar leyes, puede aumentar nuestros deberes y obligaciones como mejor le parezca. Por tanto, no es necesario que todas las partes de una revelación sean probadas por la razón natural: basta con que no la contradigan; porque la voluntad de Dios es razón suficiente para nuestra sumisión.

Los fundamentos de la religión, incluso bajo revelación, deben ser probados y juzgados por el mismo principio. Ninguna revelación puede prescindir de la virtud y la santidad. Todas esas doctrinas y todos esos ritos y ceremonias que tienden a subvertir la verdadera bondad y santidad no son de la enseñanza o introducción de Dios. La manera de mantenernos firmes en la pureza del evangelio es mantener nuestro ojo constantemente en esta regla.

¿Podría el entusiasmo o el celo destructivo haber surgido del evangelio si los hombres hubieran comparado sus prácticas con el sentido natural que tienen de Dios? ¿Podría la religión haber degenerado alguna vez en locura y superstición si se hubieran conservado las verdaderas nociones de Dios y se hubieran examinado todas las acciones religiosas a la luz de ellas? Algunos, tomando la religión como lo que parece ser, rechazan toda religión. ¿Podrían los hombres haber juzgado así perversamente si hubieran atendido a la verdadera regla y hubieran formado sus nociones de religión a partir de la naturaleza y sabiduría de Dios, y no de las locuras y extravagancias de los hombres? ¿Cómo puede la insensatez y la perversidad de los demás afectar su deber para con Dios? ¿Cómo se le absolvió de toda religión, porque otros han corrompido la suya? ¿El error o la ignorancia de los demás destruye la relación entre tú y Dios? y hacer que sea razonable para ti deshacerte de toda obediencia? El temor de Dios te enseñará otro tipo de sabiduría. (Thomas Sherlock, DD )

El temor del señor

I. Este principio lo preparará para cumplir de manera aceptable los deberes que le debe más inmediatamente a su Hacedor. Solo el temor del Señor puede inspirar y animar sus devociones. El sentido de Su gloriosa presencia inspirará un tono más alto de adoración, dará una humildad más profunda a sus confesiones y agregará un doble fervor a sus oraciones.

II. Este principio tendrá una influencia muy saludable en todo el tenor de su conducta. Los dictados de la razón y la conciencia, considerados como mandatos de Dios, adquieren así fuerza de ley; se respeta la autoridad del legislador y se convierte en un poderoso motivo de obediencia.

III. Pero, ¿no acortará este año del Señor la felicidad de la vida? La impresión de que actuamos continuamente bajo la inspección de un juez omnisciente, ¿no impondrá una restricción a nuestra conducta? ¿No detendrá la alegría de nuestros corazones y difundirá la tristeza sobre toda nuestra existencia? Si, en verdad, el Todopoderoso fuera un tirano caprichoso, que se deleitaba con las miserias de sus criaturas, si el temor del Señor fuera ese principio servil que atormenta las mentes de los supersticiosos, entonces ustedes podrían quejarse, con justicia, de que el yugo de la religión era severa.

Pero es un servicio de tipo más liberal que requiere el Gobernante del mundo. Es una restricción a la que, independientemente de la religión, la prudencia le advierte que se someta. No es una restricción a ningún goce inocente, sino a la miseria, la infamia y la culpa. ( W. Moodie, DD )

El comienzo de la sabiduría

Este texto aparece varias veces en el Antiguo Testamento, mostrando su importancia; y realmente resume la enseñanza de la Biblia para todas las clases y edades, y está sorprendentemente adaptada para instarnos a la educación religiosa temprana de nuestros hijos.

I. ¿Qué es “el temor del Señor”?

1. El conocimiento correcto de Él en lo que Él es:

(1) En la creación.

(2) En providencia.

(3) Como se revela en Su Palabra.

2. Y como consecuencia de esto:

(1) Reverencia hacia Él.

(2) Creer en Su Palabra.

(3) Amor por Él como Padre.

(4) Obediencia a Él como Maestro ( Malaquías 1:6 ).

Observe cómo un niño, a medida que aprende su deber para con un padre terrenal, es así entrenado en su relación con su Padre celestial.

II. Esta es la verdadera sabiduría, que significa aquí el conocimiento de las cosas divinas, correctamente utilizado. Cuando tememos al Señor somos sabios, porque:

1. Entonces el Espíritu Santo enseña el corazón.

2. Ponemos un valor justo en las cosas temporales y eternas.

3. Escuchamos las palabras de Jesús y de las Escrituras, nos arrepentimos y creemos en el evangelio ( Lucas 10:42 ; 2 Timoteo 3:15 ).

4. Buscamos conocer y seguir cuidadosamente Su santa voluntad ( Efesios 5:17 ).

5. Caminamos por un camino seguro de paz y seguridad (cap. 3:17).

III. Pero nuestro texto afirma que este temor del Señor es el comienzo de la sabiduría.

1. Está en la raíz de toda verdadera sabiduría; porque nunca somos verdaderamente sabios hasta que comenzamos aquí, y solo entonces sabemos cómo tratar correctamente con todas las cosas.

2. Es razonable entonces, y nuestro deber solemne y obligado, enseñar a nuestros hijos estas cosas benditas desde temprano.

3. Y Dios ha confirmado la verdad del texto haciéndolo completamente practicable. Observe cómo las relaciones y circunstancias de un niño lo preparan para aprender: Qué es Dios como Padre. Qué es Cristo como Salvador. Qué es el Espíritu Santo como maestro. También qué son el arrepentimiento, la fe, la obediencia, etc., y lo opuesto a todo esto. Note las parábolas de las Escrituras.

4. Y el Espíritu Santo puede llegar al corazón de un niño; de ahí el estímulo de los padres para orar y utilizar la enseñanza con fe y perseverancia. ( CJ Goodhart, MA .)

La verdadera religión es la evidencia de un buen entendimiento

Todos deseamos naturalmente la felicidad. Todos sabemos que obtenerlo depende en gran medida de una sabia elección de nuestra conducta en la vida; y, sin embargo, muy pocos examinan, con cuidado, qué conducta es más probable que nos proporcione la felicidad que buscamos. Hay profundamente arraigado en el corazón del hombre un sentido innato del bien y el mal, que, por muy ignorado o reprimido deliberadamente por los homosexuales o la parte más ocupada del mundo, de vez en cuando les hará sentir a ambos que tiene la más justa razón. autoridad para gobernar todo lo que hacemos, así como poder para recompensar con el más verdadero consuelo y castigar con el más agudo remordimiento.

Algunos ven la absoluta necesidad de tener en cuenta la virtud y el deber cuando deliberan sobre el comportamiento que conduce a la felicidad; pero actúan para poner la virtud en oposición a la piedad, y piensan servir a la primera despreciando a la segunda. Quizás solo unos pocos se aventuran a negar la existencia de una Primera Causa. Si existe un Soberano del universo, todopoderoso y omnisciente, no puede ser un asunto que no nos preocupe.

Debe haber tenido la intención de que le ofreciéramos los saludos que le corresponden: una temperatura adecuada de temor y amor: dos afectos que nunca deben separarse al pensar en Dios; lo que se exprese implica lo otro. Ésta es la verdadera sabiduría del hombre. Considere su influencia:

I. Sobre la conducta. Dios no ha plantado en nosotros pasiones, afectos y apetitos para que crezcamos salvajes como lo indica el accidente, sino para ser supervisados, desyerbados y podados diligentemente, y cada uno confinado a sus límites apropiados. Sería injusto e imprudente rechazar el más mínimo incentivo a cualquier parte de la bondad; porque necesitamos mucho a todos los que podemos tener. Pero es extremadamente necesario observar dónde se encuentra nuestra principal seguridad y depositar allí nuestra principal confianza.

La razonabilidad, la dignidad, la belleza de la virtud son, sin duda, naturales y deberían ser fuertes recomendaciones de ella. Sin embargo, ningún motivo es suficiente en todo momento, excepto el temor de Dios, enseñado como la verdad está en Jesús. Este es un motivo inmutable, al nivel de la aprehensión de cada persona, que se extiende al ejercicio de todos los deberes, incluyendo a la vez toda disposición moral del corazón y toda consideración prudente por nuestro propio bien.

El temor de Dios puede traspasar lo más recóndito de nuestra mente y buscar la rectitud de nuestros deseos más secretos. La reverencia a la autoridad de Dios nos hará temer dañar al más humilde de nuestros semejantes, y la esperanza de compartir su bondad nos enseñará a imitarla con el más tierno ejercicio de humanidad y compasión.

II. Qué efecto debe tener el temor de Dios en el disfrute de nuestra vida. Hará que la gente mala se sienta incómoda. Restringe a las personas de los placeres disolutos. Da una peculiar seriedad y asombro a la mente de los hombres. Modera la vivacidad de las disposiciones sobre gays. En cuanto a los sufrimientos de la vida, la religión previene a muchos y disminuye los demás. Siendo la verdadera religión de tal importancia, hay algunas cosas que se pueden esperar justamente de la humanidad a su favor.

1. Que aquellos que aún no han investigado detenidamente los motivos de la misma no deben tomar la iniciativa de tratarla con desprecio o incluso con desprecio.

2. También se puede esperar que quienes profesan examinar lo hagan de manera justa.

3. Aquellos que son tan felices como para creer deben asegurar y completar su felicidad con lo único que puede lograrlo: un comportamiento adecuado. En todos los casos, por lo tanto, nuestra preocupación más importante es cultivar y expresar los afectos de la piedad, que son de hecho los movimientos más nobles de nuestra alma hacia el objeto más digno, hacia la consecución del fin más bendito. ( Archibp. Secker .)