Romanos 1:16

Porque no me avergüenzo del evangelio de Cristo.

El Evangelio

¡Qué grandes verdades se esconden en esta Escritura, como en un caleidoscopio! Siendo el evangelio su punto focal, varios giros fáciles traen a la vista más clara algunas de las cosas más preciosas de nuestra fe cristiana.

I. El primer turno presenta su eficacia: "Es ... poder".

II. El segundo su Divinidad: "Es el poder de Dios".

III. El tercero su objeto: "Es el poder de Dios para salvación".

IV. El cuarto, su imparcialidad: "Es el poder de Dios para salvación a todos".

V. El quinto, su condicionalidad: "Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree".

VI. El sexto, el orden en que debía ser predicado y empleado por el culpable: "A los judíos primero, y también al griego". Un hombre que puede definirlo de manera tan amplia y grandiosa, no podría estar "avergonzado del evangelio de Cristo". Más que en el sentido de voluntad, está "dispuesto a predicarlo" en cualquier lugar. ( WH Luckenbach. )

La estimación del apóstol del evangelio

I. Estimación de Pablo del evangelio.

1. El evangelio es un poder. Este poder se manifiesta:

(1) En la superación de prejuicios profundamente arraigados. Quizás ningún hombre tenía más prejuicios que Pablo. Sin embargo, lo abrazó.

(2) En triunfar sobre crueles persecuciones.

(3) En derribar sistemas de idolatría establecidos desde hace mucho tiempo. Diana de los Efesios, adorada por el mundo, perdió a sus seguidores cuando se proclamó el evangelio. Todas las deidades de Grecia y Roma pronto fueron destronadas. El budismo, el brahminismo y otros ismos están proporcionando signos inconfundibles de decadencia.

(4) En su influencia sobre la vida de los hombres. Cuando el encarcelamiento, los azotes, la indigencia y la deshonra no han podido reformar, el evangelio de Cristo ha triunfado.

2. El evangelio es el poder de Dios. Los judíos dijeron que este poder era de Beelzebub. Los paganos que era el poder del fanatismo. Pablo dijo que era de Dios.

(1) El esquema del evangelio fue creado por Dios.

(2) El éxito del evangelio es de Dios. "No con la fuerza ... sino con Mi Espíritu", etc.

3. El evangelio es el poder de Dios para salvación, la naturaleza exhibe su poder en la creación. El diluvio proporcionó prueba de su poder destructivo. El evangelio revela su poder para salvar. Ahorra--

(1) De la pecaminosidad presente. "Llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados".

(2) De la ira futura.

4. El evangelio es el poder de Dios para salvación a los creyentes. El Señor tiene perfecto derecho a fijar los términos de nuestra salvación.

5. El evangelio es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

II. Los sentimientos personales de Pablo con respecto al evangelio. "No estoy avergonzado." Estar satisfecho de su origen Divino.

1. La pobreza de sus adherentes no lo avergonzó. Aunque nuestra religión tuvo un carpintero por su fundador, pescadores por sus defensores y los pobres por sus partidarios, Pablo no se avergonzó.

2. El analfabetismo de sus adherentes no le avergonzó. Paul era un hombre culto. La gran mayoría de rabinos judíos y filósofos paganos despreciaban el evangelio. La mayor parte de los cristianos eran hombres ignorantes y sin educación. Sin embargo, Pablo no se avergonzó.

3. Las persecuciones de sus adherentes no lo avergonzaron.

Lecciones:

1. El apóstol no se avergonzó de profesar el evangelio.

2. El apóstol no se avergonzó de vivir el evangelio.

3. El apóstol no se avergonzó de predicar el evangelio.

4. ¿Te avergüenzas del evangelio? ( W. Sidebottom. )

No avergonzado del evangelio y por qué

? - El éxito del cristianismo le ha ganado el respeto incluso de sus enemigos.

I. El tema que enfatiza - el "evangelio". En el contexto, tenemos la evidencia más clara de que existía un conocimiento de ciertos hechos y verdades asociados con aquellos a quienes el apóstol escribió. Todos estos hechos y verdades se agruparon en torno a la persona, la obra de la vida, el ejemplo, la muerte y la resurrección de Jesucristo. El simple registro histórico de estos, sin embargo, no era el evangelio más que meros credos o sistemas de verdad cristiana, por importantes que sean. Los miembros del cuerpo son los servidores del alma viviente; de modo que el evangelio es el espíritu animador que emplea como instrumentos hechos y doctrinas, preceptos e instituciones.

II. La referencia que implica nuestro texto: ¡No te avergüences del evangelio! Un lenguaje extraño, seguramente, para que lo use Pablo, ¿no es así? ¿No amaba el evangelio con el más ardiente afecto? ¿No lo valoró por encima de todas las cosas, y se enorgulleció de ello como una confianza inefable divinamente encomendada a su cargo? ¿Cómo pudo Pablo contentarse con declarar que "no se avergonzaba del evangelio"? La referencia aquí implicada nos remite a las palabras en las que Cristo describió su misión al mundo en sus inicios ( Lucas 4:18 ), y también, al responder a los mensajeros que le envió Juan el Bautista, desde la prisión ( Lucas 4, 18). 7:22 ).

El corazón de Cristo resplandecía de amor por todos; pero más intensamente hacia los pobres, las vastas masas de la humanidad en lucha, negaron universalmente los derechos de los ciudadanos y de la hombría. La esclavitud y el privilegio de clase eran la piedra angular de esa civilización pagana, entonces tan poderosa, y para ellos el evangelio no ofrecía condiciones de compromiso; y así sus defensores, como nos dice Pablo, fueron “hechos como la inmundicia del mundo, la limpieza de todas las cosas.

Los enemigos afirmaban constantemente que esta “nueva religión atraía la escoria de la población: campesinos, mecánicos, mendigos y esclavos”. Incluso mucho después de la época de Pablo, cuando el cristianismo había ganado muchos triunfos, encontramos a Celso, un filósofo altivo y pagano, comentando que “incluso los maestros cristianos eran laneros, zapateros y bataneros, los más analfabetos y vulgares de la humanidad.

“Podemos entender fácilmente que algunos pueden vacilar en la buena causa, y que otros, aunque favorables, pueden rehuir abrazarla por temor a ser tratados como personas que se han degradado en la escala social. De modo que el apóstol Pablo desciende por el momento de su alta posición habitual de "gloriarse" en el evangelio y adopta un estilo más humilde; él "no se avergonzó del evangelio":

III. El argumento sobre el que se basa esta declaración. ( J M. Cruickshank. )

Los rasgos distintivos del cristianismo

Independientemente de que la religión en general tenga un fundamento racional o no, es cierto que la sociedad humana a largo plazo es absolutamente imposible sin la religión. Has oído hablar de las diez grandes religiones del mundo. De estos, solo tres han sido religiones expansivas y conquistadoras: el budismo, el mahometismo y el cristianismo. A estos tres la lucha se reduce. Y entre los tres, ya sea legítima o ilegítimamente, el hecho histórico duro es que el cristianismo ciertamente está triunfando.

I. Nombro como primer rasgo distintivo del cristianismo, la encarnación de Dios en Cristo. La historia enseña que la naturaleza humana no puede soportar un teísmo espiritual calvo. Tenemos dos pensamientos de Dios igualmente necesarios. Pensamos en Él como un Espíritu Infinito, completamente separado de la materia y superior a ella: sabio, justo, terrible en santidad. De ahí el monoteísmo puro que ahora se reconoce como el trasfondo de todas las mejores mitologías.

Pero la debilidad humana y, sobre todo, la depravación humana requieren otra concepción de Dios. El corazón humano, anhelando simpatía en su debilidad, y aterrorizado por su contaminación, clama apasionadamente por un Dios Encarnado. Llámelo razón y conciencia, o llámelo limitación finita y miedo culpable, esta exigencia uniforme e importuna de un Dios encarnado sólo es respondida por nuestro Dios en Cristo.

II. El segundo rasgo distintivo del cristianismo es la expiación. Ambos Testamentos están llenos de eso.

III. El tercer rasgo distintivo del cristianismo es la regeneración. La confesión del pecado no se limita a la cristiandad. El sacrificio universal es la confesión universal. El cristianismo comienza su labor curativa con un mejor diagnóstico de la enfermedad. Pone en claro la rectitud original del hombre, revela al tentador y proclama la caída. ( RD Hitchcock, DD )

Sobre el cristianismo

I. El carácter de su Autor recomienda que se preste especial atención al cristianismo.

II. La excelencia intrínseca del cristianismo marca su superioridad sobre cualquier otro sistema religioso.

III. Considere el modo de su establecimiento. ( T. Laurie, DD )

El evangelio cristiano, sus contenidos y resultados

En estas palabras hemos demostrado el verdadero espíritu de este embajador de Cristo y la naturaleza del mensaje que se le encargó dar a conocer. “El evangelio no es una expresión débil, no es una mera especulación humana compuesta de sentimientos ligeros como el aire. Está cargada de energía divina y obra la salvación de todos los que la reciben ".

I. Note que con estas palabras se nos asegura que hay un mensaje divino positivo para el hombre. Pablo no se presentó ante el mundo como un filósofo, que mediante el funcionamiento de un intelecto poderoso pudo resolver todos los problemas de ser y saber que habían desconcertado a quienes lo precedieron. No asumió la posición de un reformador, cuyo cometido era poner en orden lo que pertenecía a las condiciones sociales y políticas de la vida.

Tampoco mantuvo la posición de un educador que debería entrenar las mentes en los productos mentales del genio humano. Pablo fue un heraldo del Rey de gracia y gloria; fue un embajador de Cristo, un predicador de un mensaje positivo de verdad y amor a toda la humanidad, y que salió del corazón del Eterno. Dios ha mirado desde Su morada alta y santa con el más tierno amor y justa misericordia, y nos ha dado a conocer Sus propósitos y deseos.

II. Nuestro texto nos enseña que la carga de este mensaje divino al hombre es una persona. El evangelio es el evangelio de Cristo, concerniente a Cristo. Vino de Él y está ocupado con Él y nada más.

III. El evangelio cristiano está cargado de poder divino. El magnetismo de los grandes hombres, que es el resultado de sus personalidades, tiene más poder con aquellos a quienes influyen que sus consejos más sabios. Así sucede con el evangelio. Es poderoso, no solo por su veracidad, o simplemente por el amor que revela, sino porque Dios en la persona de Su propio Hijo está en él, y con él, lidiando personalmente con los pecadores y los perdidos. Su eficacia proviene del cielo, y las revoluciones espirituales que ha provocado han sido producidas, no solo por el poder como poder, sino por el espíritu viviente del Señor.

IV. Avanzamos un paso más al notar que el evangelio es un poder salvador. El poder romano fue en sus egresos, en muchos casos, un poder de destrucción. Derribó, hirió y destruyó; y cuanta más destrucción producía, más temido era y más fuerte era aplaudido. Este poder destructor es un poder vulgar y bajo. Cualquier persona, por débil y perversa que sea, es capaz de destruir la obra de arte más fina que jamás haya surgido de la razón y la mano del hombre.

Por otro lado, se necesita alguien que sea sabio, tierno y bueno, inspirado por algo más que un genio humano, para levantar y salvar el alma humana, y asegurar el avance y desarrollo de la raza humana. De todos los seres que alguna vez aparecieron en este mundo, nadie ha estado a la altura de esta tarea hercúlea excepto el Varón de Dolores. Él solo puede edificar el templo de la humanidad que fue derribado por el pecado.

V. Finalmente, debe observarse que la salvación que obra el evangelio debe ser poseída y disfrutada por la fe. La fe es la puerta por la cual todo el poder espiritual y las influencias edificantes entran en el alma. Es receptivo por naturaleza, y lleva al hombre interior esos pensamientos, sentimientos y personas que regulan el corazón del que fluyen los asuntos de la vida. El que cree en el testimonio del evangelio, lleva a Cristo y todo lo que está en Cristo a lo más profundo de su espíritu. Por la fe, Cristo habita en nosotros la esperanza de gloria y el poder de una vida sin fin. ( W. Adamson, DD )

El poder de Dios para salvación

Si se hubiera sentido avergonzado, ¿podríamos habernos preguntado tanto? Considere el momento y el lugar, y el hombre y el mensaje. Era la época espantosa de Nerón; el lugar era la ciudad de Roma, en la que, como en una especie de cloaca moral, se pudría todo lo detestable y, para nosotros, en muchos aspectos, inconcebible maldad del mundo. El hombre era judío, de una raza antigua e indestructible, que entonces, incluso más que ahora, el mundo despreciaba, maltrataba y robaba.

El mensaje era este: que un hebreo crucificado había resucitado de entre los muertos, siendo el Hijo de Dios, con poder. Y el apóstol no sintió ningún tipo de reticencia con este mensaje. De este evangelio, el apóstol nos cuenta estas magníficas declaraciones. Primero, lo llama un evangelio, una buena noticia, una buena noticia que solo podría haber sido descubierta de una manera, por revelación del cielo, una buena noticia declarada en una vida sellada por la muerte, confirmada por la resurrección y escrita en un libro.

Y esta gran revelación, que ninguno de los grandes pensadores de la época había podido pensar, nos habla de tres grandes cosas. Es una revelación de la paternidad de Dios, de la redención de Cristo por el poder de la gracia. Luego, en el poder de esta gracia, seguimos libres, reconciliados y fortalecidos para los deberes de la vida y para la ciudad de Dios. Este es el evangelio, no hay otro: el perdón de pecados gratuito, pleno y presente en Cristo nuestro Señor.

Y se llama el evangelio de Cristo; Cristo es el evangelio; Cristo revela al Padre. “Y Cristo es nuestro Redentor. Él es la propiciación por nuestros pecados, y no solo por los nuestros, sino por los pecados del mundo entero ". “El evangelio de Cristo”, lo llama el apóstol, y continúa diciéndonos que el evangelio de Cristo es el poder de Dios. ¿Cómo es el poder de Dios? Es el poder de Dios porque Dios lo usa para convertir, instruir, consolar e inspirar.

Este libro que nos lleva a Dios nos hace como Dios, nos hace tener sed de Dios, nos ayuda a estar llenos de Dios. Y una vez más inspira ideas del poder que gobierna el mundo; y este poder, con sus nobles ideales, con sus principios morales, con su maravillosa historia, con sus promesas vivificantes, es el único libro en todo el mundo que ha hecho más que cualquier otra cosa para romper las cadenas del cautivo, para levante al hombre mortal a la verdadera dignidad para la que Dios lo ha destinado.

Es el poder de Dios; y, sin embargo, hay otro sentido en el que es el poder de Dios, porque solo Dios puede hacerlo poderoso. Creo que es en esta gran verdad en la que los predicadores debemos confiar más de lo que jamás hemos confiado. "No con ejército ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos". El apóstol define además lo que quiere decir con "poder"; él dice, "para salvación". Salvación del poder del pecado; del dominio del mundo; del yugo del egoísmo; de la miseria de pequeñas y miserables faltas que comen y ulceran el alma como insectos venenosos; salvación de todo lo que hace la vida pobre y mezquina; salvación de la idea baja; salvación de olvidar a Dios.

Es el evangelio que es poder de Dios para salvación, porque nos dice de dónde venimos y adónde vamos: que somos hijos de Dios. Pero hay una limitación para esto: "a todo aquel que crea". Dios nunca hace bueno a un hombre contra su voluntad, nunca nos quita nuestra espantosa libertad. Él sabe que un día seremos juzgados por nuestras obras ante su Hijo, a quien le ha encomendado juicio.

¿Cómo podría castigarnos por el mal que hemos hecho, cómo podría recompensarnos por el bien que, por su gracia, pudiéramos haber hecho si no nos hubiera dejado libres? Para todo el que cree es el evangelio un poder, y para nadie más. Fue de este evangelio del que el apóstol no se avergonzó de aceptarlo primero para sí mismo y luego de proclamarlo a los demás. Sabía, si es que alguien lo supo todavía, en quién había creído.

Con estas tres últimas verdades dejaré el tema en sus corazones. Primero, la razón de San Pablo para escribir a Roma, y ​​luego ir a Roma, fue el sentido de su deuda. “Soy un deudor”, por lo que somos deudores a Dios, al mundo, a la Iglesia y, en cierto sentido, a nosotros mismos ya los que nos suceden; y en la medida en que sepamos lo que le debemos a Cristo, y lo que Cristo ha hecho por nosotros, sentiremos el bendito deber y la obligación de transmitir a otros lo que se nos ha dado.

Y luego, cuando este sea el caso, cuando sintamos nuestra obligación, y cuando cada uno tome la parte que pueda en lo que Cristo nos da para hacer, sentiremos la razonabilidad de la fe, la razonabilidad de una fe razonable. ( Mons. Thorold. )

No avergonzado del evangelio

No me avergüenzo del evangelio de Cristo.

I. Por el carácter heroico de sus testigos.

II. Por la influencia que ha tenido en la civilización.

III. Por su adaptabilidad a las necesidades humanas.

IV. Por la promesa que da de vida eterna.

I. El carácter heroico de sus testigos. Creo que es Thomas Carlyle quien dice que "la historia de una nación es la historia de sus grandes hombres". Según el mismo principio, se puede decir que la historia del cristianismo es la historia de sus héroes. Porque es de ellos y por ellos que nos hemos dado una ilustración práctica del poder y los procesos de la gran religión enviada por Dios. Y primero nos dirigimos a Aquel que fue a la vez el Fundador y Consumador de la fe, Jesucristo, cuya vida se puede decir que personifica la biografía de la humanidad.

Pero quizás pueda decirse: “El tiempo ha fascinado sus labores; lo que hicieron forzosamente se ha transfigurado en algo hecho por amor ". Si se hizo "a la fuerza", fue la fuerza del cristianismo, la fuerza de Jesucristo, y esa es la fuerza de la devoción y el amor. No sé que la historia y el paso del tiempo hayan hecho algo para magnificar su trabajo. El evangelio de Jesucristo impulsa a los hombres a actos de heroísmo tan grande hoy como lo hizo en los tiempos más oscuros de la historia.

II. Por su influencia en la civilización. Este poder se ha ejercido tan silenciosamente, que es muy probable que perdamos de vista su influencia sobre la moral de los hombres. Y, sin embargo, en su propio secreto ha residido su fuerza. Comenzó imponiendo la verdad de la fraternidad universal: los deberes de cada uno para con todos y de todos para con cada uno. Dejó a un lado las supersticiones de la época. ¡Civilización sin religión! Es imposible.

Es fuego sin calor; es movimiento sin progreso; es existencia, pero no es vida. Con el tiempo se convierte en la apoteosis misma de la inmoralidad. He dicho que la influencia de la religión es espiritual. Pero todo trabajo que es espiritual finalmente se revela en lo natural, lo material. Así es especialmente, creo, con la fe cristiana. ¿Qué ha hecho el cristianismo por los hombres en masa? Cada fase de su actividad espiritual tiene su equivalente en el mundo natural, en la sociedad.

III. Por su adaptabilidad a las necesidades humanas. En esto radica la belleza y la bendición de nuestra religión. A esto se debe lo que en el sentido más sagrado se puede llamar su éxito. Volviendo a sus primeros días, ¿cómo atraía a los hombres? Dio descanso a los cansados ​​y consuelo a los tristes; vitoreó el duelo y resucitó a los muertos. Hoy sus métodos son los mismos. ¿Cómo podemos dar cuenta de este poder? Simplemente, creo, porque su Fundador fue "Jesucristo Hombre". Sabía lo que había en el hombre.

IV. Por la promesa que da de vida eterna. No es una recompensa; es un desarrollo. E incluso si fuera solo una recompensa, soy demasiado humano para ignorar su valor como un elemento en la enseñanza de Jesucristo. Una religión que provee solo para este mundo no es religión en absoluto. ( R. Barclay, MA )

La naturaleza y las afirmaciones del evangelio

I. ¿Qué debemos entender por el evangelio de Cristo? El cristianismo, o el esquema de la religión revelado en el Nuevo Testamento.

1. Las cosas que propone a nuestra fe. Éstos son de varios tipos. Algunos de ellos son meramente históricos; otras puramente autorizadas, y algunas en parte históricas y en parte autorizadas. De esta última clase son las verdades relacionadas con la Encarnación de Cristo.

2. Las cosas que el evangelio manda que se practiquen.

II. ¿Cuáles son las razones para no avergonzarse de este evangelio, sino, por el contrario, abrazarlo y gloriarnos en él con todo el corazón?

1. Su verdad incontrovertible.

2. Su incomparable excelencia. Compare el sistema, en sus doctrinas y deberes, con todos los demás sistemas.

(1) ¿Cuál ha sido el culto de las religiones paganas? Ceremonias, penitencias y orgías; muchas que eran pueriles, dolorosas, crueles y obscenas. ¿Y se pueden comparar estos con un culto contemplativo, devoto, reverencial, filial, como el del cristianismo?

(2) ¿Cuáles han sido los deberes inculcados por otras religiones? ¡Qué cuestionable y escaso su código moral! Pero, ¿qué mala hierba se escapa en el jardín moral de las Escrituras?

(3) Sin embargo, es en su estado de recompensas y castigos futuros que el evangelio supera con creces a cualquier otro sistema.

3. Su eficacia soberana. "Es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". Sus objetos y sentimientos no son simplemente caer sobre el oído o permanecer ante los ojos, sino entrar en la mente y lograr su renovación.

III. ¿Cuáles son las objeciones planteadas por los hombres contra este sistema y con las que intentan justificar su negligencia? Se puede demostrar fácilmente que estos son triviales.

1. ¿Se oponen a que pueden llegar al conocimiento de la verdad de la historia del Nuevo Testamento, sólo de forma secundaria - sólo a partir del testimonio de otros - y que, por tanto, no son tan responsables de su incredulidad como estos otros serían? Sin embargo, se considera que esto no es un perjuicio para la verdad de cualquier otra historia, y no es un argumento para su incredulidad.

2. ¿Se oponen a la severidad de los requisitos del evangelio? El evangelio requiere que crucifiquemos solo nuestros pecados; negarnos a nosotros mismos sólo lo que nos sería perjudicial. Las virtudes que inculca nos las hace fáciles por una nueva naturaleza, y productivas de una felicidad presente que sobrepasa cualquier otra clase de felicidad.

3. ¿Objetan la incomprensibilidad de muchas cosas que el evangelio afirma que existen? Si Dios no los ha revelado, rechácelos por su incomprensibilidad; si es así, recíbelos por causa de su veracidad.

Conclusión:

1. ¡ Cuán terrible es la condición de quienes se oponen al evangelio! ¿Qué excusa puede haber para esto? ¿Qué mal ha hecho el evangelio? ¿Qué atestación le falta? ¿Qué bien no ha hecho?

2. ¡ Cuán lamentable es la condición de quienes prácticamente ignoran el evangelio de su salvación! Estamos a punto de naufragar; el evangelio es la única tabla que nos queda para escapar a la orilla; y mientras descuidamos tomarlo, nuestro peligro aumenta, y las olas destructivas nos acercan cada vez más a nuestra perdición.

3. Que los que han recibido el evangelio y que, además de todas las demás pruebas, tienen la experiencia a su favor, se unan estrechamente a él.

4. El evangelio es un tema de triunfo para los cristianos, como a lo largo de la vida, especialmente en la hora de la disolución. Sus objetos más grandiosos son los de otro mundo. ( J. Leifchild. )

La confianza de San Pablo en el evangelio

El entusiasmo de San Pablo por Cristo es uno de los grandes problemas de la historia. Que un hombre así renuncie deliberadamente a todas sus ventajas y se embarque en una carrera que implicó la deshonra y el sufrimiento, es un hecho que debe tenerse en cuenta. Su propia explicación es bastante clara, a saber, que el Señor Jesús se le apareció en circunstancias que no dejaban lugar a dudas en cuanto a Su persona y Sus pretensiones; que las evidencias que recibió del amor de Cristo actuaron sobre él como una restricción irresistible para ceder a esas afirmaciones; y que para descargarlos se había convertido en un predicador de un evangelio que sabía que era el poder de Dios para salvación a un mundo que perecía.

El mundo, por lo tanto, fue su acreedor hasta que las buenas nuevas se proclamaron en todas partes. Para cuando escribió esta carta, Pablo había podido borrar una parte considerable de su deuda. Pero pensaba que hasta que no hubiera visto Roma, la mayor parte de la deuda debía permanecer sin pagar, y que en Roma se brindarían las oportunidades más favorables para pagarla. Una vez arraigado allí, el evangelio esparciría sus ramas por todas partes.

Entonces él dice: "Estoy listo para predicar el evangelio a ustedes que están en Roma". Aquí el apóstol parece hacer una pausa para tomarse un respiro, a fin de poder calcular sus recursos para una empresa que nunca había intentado todavía. ¡En Roma! Sí, también en Roma, porque no me avergüenzo del evangelio. No me avergoncé de ello en la Jerusalén sagrada, en la Atenas filosófica y artística, en la Éfeso y Corinto comerciales, como tampoco entre mis propios amigos en Tarso o entre los paganos poco sofisticados de Listra. Y ahora, aunque tendré que enfrentarme en combinación en Roma a todas las fuerzas que he encontrado en otros lugares por separado, no me avergüenzo del evangelio ".

I. La confianza del apóstol en el evangelio. Para apreciar esto completamente debemos:

1. Reflexione a dónde estaba escribiendo el apóstol. Si San Pablo se hubiera sentido avergonzado del evangelio, ciertamente lo habría sido cuando se le puso en yuxtaposición con Roma. Los increíbles principios de alguna oscura secta hindú o china difícilmente parecerían estar en mayor desventaja en Londres que el cristianismo en esa orgullosa capital del mundo. Porque Roma estaba ahora en el cenit de su gloria. Sin embargo, ante esta maravillosa ciudad, donde todo lo que constituía lo que entonces se pensaba grandeza existía en proporciones colosales, el defensor de un credo contra el que se hablaba en todas partes y al que, como provinciano, la gran metrópoli, podemos estar seguros, perdería. nada de su encanto, dice: “Estoy listo para predicar el evangelio en Roma; porque no me avergüenzo del evangelio ”.

2. Note de dónde estaba escribiendo el apóstol. San Pablo había estado llevando a cabo recientemente un vigoroso ministerio en Éfeso que había sido llevado a un desenfrenado final. De Éfeso, Pablo fue a Corinto, donde escribió a Roma, y ​​donde hubo suficiente para poner una mente mucho menos sensible que la suya al sonrojo, y suficiente para que algunos hombres desacrediten por completo las pretensiones de una religión que afirma ser celestial y divina. .

Y nuevamente, acababa de enterarse de cómo le había ido al evangelio entre las iglesias de Galacia, y la memorable Epístola a estas iglesias revela una de las más trágicas de todas las historias del cristianismo primitivo. Los disturbios, el escándalo y el fracaso habían sido el resultado de tres de los experimentos más recientes del evangelio, y Pablo conocía la impresión que causarían en Roma. Y además, ¿se repetirían allí estos resultados a una escala gigantesca? Pero tal era la fe del apóstol en el evangelio que, con Éfeso, Corinto y Galacia detrás de él, y Roma, con sus problemas complicados e inconmensurables ante él, sin embargo declara: "Estoy listo para predicar el evangelio en Roma", etc. .

3. Considere cuál era ese evangelio del que no se avergonzó en Corinto cuando escribió a Roma.

(1) Era un sistema de vastas pretensiones, sin medios aparentes para sustentarlas. El gobierno romano fue extremadamente tolerante con las diversas religiones de sus heterogéneos pueblos. Pero el evangelio se burló de pedir una simple tolerancia, ya que luego se negó a recibir un patrocinio honorable. Apuntaba a la supremacía universal. ¿Y cuáles fueron sus medios para promover sus asombrosas pretensiones? No había ninguna fuerza conocida en el mundo junto a la cual no pareciera despreciable.

No tenía historia. Era una palabra y, por tanto, no podía competir con el poder de las armas. No tenía edificios públicos y casi nada que pudiera llamarse ceremonial. Desde un punto de vista político, intelectual y religioso, nada parecía tan débil como el evangelio. Sus defensores tampoco disimularon en lo más mínimo en este particular. “No fueron llamados muchos sabios, no muchos valientes, no muchos nobles.

Entre ellos, los principales eran pescadores y carpas, y el resto, en su mayoría, artesanos o esclavos. Ellos “vinieron con mucha debilidad” y se contentaron con dejar que el evangelio siguiera sus propios méritos, y en esos méritos insistieron con una confianza que asombró al mundo.

(2) Era un sistema cuyos principios parecían tener menos probabilidades de éxito. Su Autor pertenecía a una raza en ninguna parte tan detestada como en Roma, y ​​sin embargo, se pidió a los romanos que aceptaran al judío crucificado como el Hijo de Dios, que había muerto y había resucitado para ser su Salvador. El perdón y la salvación, palabras de insulto al patricio y al plebeyo por igual, deben buscarse en las humillantes condiciones de la penitencia y la fe.

Al exhortarlos, el evangelio apeló a sentimientos que eran una degradación para que un soldado romano los alentara, y a esperanzas y temores que desdeñaba albergar. que ningún vocabulario existente podría proporcionar un nombre. A cambio, ofrecía privilegios en esta vida que los romanos no valoraban, y un destino en la próxima del que se apartarían con desprecio.

Y Pablo había descartado todo esto. Él mismo había considerado y perseguido el evangelio como algo necio y ofensivo, y también lo había hecho la gente en todas partes. En Roma, de todos los lugares, era menos probable que este veredicto general se revirtiera. Sin embargo, dice: "Estoy listo para predicar el evangelio en Roma", etc.

II. Los fundamentos de la confianza del apóstol en el evangelio.

1. Pablo sondeó el aparente poder de Roma y lo encontró debilidad. Mientras el apóstol miraba a Roma, vio un tejido colosal cuyos cimientos eran de arena. El imperio se construyó sin tener en cuenta las fuerzas de las que el poder tiene que depender en última instancia. La mera lujuria de poder fue saciada; pero con su gratificación todo lo que hacía que valiera la pena tenerlo se fue a pique.

(1) Las naciones derramaron su lujo en el regazo de Roma; pero con sus tesoros vino su inmundicia, y lo que la convirtió en la encarnación de la gloria de este mundo, la convirtió en el receptáculo de su corrupción y su vergüenza. El saqueo militar trajo enormes riquezas a manos que no sabían cómo utilizarlas. Sin embargo, tenía que gastarlo, y se estableció una era de extravagancia. La vida familiar se extinguió.

El divorcio, y cosas peores, abundaba y el infanticidio prevalecía terriblemente. En qué se había convertido la vida política se puede adivinar por las posiciones que podrían alcanzar un Calígula y un Nerón, un Pilato y un Félix, y los medios que emplearon para alcanzarlos. Las consecuencias fueron inevitables. La edad se estaba agotando rápidamente. La indulgencia al por mayor estaba induciendo una lasitud intolerable que rechazaba el alivio de los medios ordinarios de excitación.

Había que poner en juego un monstruoso ingenio para inventar nuevos placeres y vicios hasta entonces inconcebibles, y el final no podía estar muy lejos cuando se recomendaba y abrazó la muerte por suicidio como refugio de la tediosa superfluidad de una vida que había agotado todos los medios posibles. de gratificación.

(2) Maldades igualmente gigantescas en otra dirección también surgieron de la saciada lujuria de poder. Había que abastecer a los enjambres de cautivos que sobrevivieron a la carnicería que celebró los triunfos militares. Por tanto, se introdujo un sistema de esclavitud, para el que sería imposible encontrar un paralelo. No el menor mal del sistema consistió en su adopción generalizada en el comercio y la agricultura, de los cuales los hombres libres fueron expulsados ​​gradualmente, hasta la extinción de una clase media.

Así creció una población libre, liberada de las obligaciones y oportunidades del trabajo, y eventualmente despreciándola por estar por debajo de la dignidad de un ciudadano romano, que se convirtió en meros holgazanes y parásitos. Esta clase llena, perezosa y porque tan peligrosa tenía que ser callada. No era suficiente que fueran alimentados por el Estado y que recibieran subsidios ocasionales de sus señores mecenas.

Captaron la inquietud prevaleciente y el ansia de excitación, y desarrollaron instintos viciosos que, a toda costa, tenían que ser gratificados. De ahí las salvajes diversiones del anfiteatro. De ahí la práctica abierta y descarada de toda forma de abominación moral, de la que había una provisión ilimitada a un precio barato. Entonces, ¿no hay alivio en esta terrible imagen? ¿No había sal que pudiera purificar esta fuente envenenada? La respuesta es ninguna.

La religión, que había sido impotente para frenar el progreso de la corrupción, se contaminó de manera incurable con ella y finalmente sucumbió a ella. La adoración no era más que una de las salidas de la pasión por la emoción y se convertía en la tapadera de las orgías más licenciosas. Por supuesto, prevaleció la infidelidad generalizada; pero los mismos ateos se rindieron por completo a sistemas aún más bajos de superstición e impostura.

La filosofía fue la última esperanza de la época; pero eso, ¡ay! estaba muriendo de desesperación. El apóstol vio toda esta podredumbre moral y ya había predicho su ruina. El cristianismo, por humilde que fuera, no podía sufrir en comparación. Por lo tanto, dijo con la mayor confianza: "Estoy listo para predicar el evangelio en Roma", etc.

2. Pablo probó la aparente debilidad del evangelio y lo encontró poderoso. Sabía que bajo la aparente debilidad de su infancia se encontraban los gérmenes de una virilidad poderosa, que pronto se compararía con Roma y arrancaría de sus manos seniles el cetro del mundo. Este conocimiento nació de una experiencia personal de su poder.

(1) Fue el poder de Dios. Puede parecer débil, pero luego sintió que "la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres". El evangelio era una palabra, pero era la palabra de Dios. Una palabra de Dios trajo el universo a la existencia, y por la palabra divina todavía se mantiene. Fue solo una palabra que se pronunció en la tumba de Lázaro, pero con esa palabra el poder de la muerte se hizo añicos. A la Palabra del evangelio se le garantizaba un poder divino en un sentido especial.

Sus predicadores estaban llenos de Su inspiración y fueron dotados por Él de lenguas de fuego. Poderosas promesas los impulsaron a seguir adelante; y así, mientras la predicaban, su palabra fue con poder, y se hizo poderosa y prevaleció. La falta de este poder divino reduce la mayor fuerza humana a la impotencia. Roma fue construida por la fuerza de las armas, pero ¿lo es hoy Roma? Nuestras escuelas de pensamiento son creadas por el poder del intelecto, pero ¿cuántas sobreviven a su propia generación? El poder humano, como su encarnación, “es como la hierba, y su gloria como la flor de la hierba.

Se seca la hierba, se marchita la flor; pero la Palabra de nuestro Dios permanece para siempre ”. Y esta Palabra es ese evangelio del cual, ante la espléndida podredumbre de Roma, San Pablo no se avergonzó, porque era poder de Dios.

(2) Fue el poder de Dios dirigido al resultado más poderoso. La debilidad de Roma residía en gran parte en la incapacidad de sus líderes para medir las necesidades del mundo y en la insuficiencia de los mejores sistemas de la época para suplirlas. Pero el poder del evangelio consistía en el hecho de que podía penetrar el secreto de la miseria y la desesperación del mundo y articularlo. El evangelio encontró al hombre de inmediato con el diagnóstico más minucioso del pecado, pero dijo cómo Dios elogió su amor hacia los hombres en el sentido de que, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por ellos.

Y los hombres empezaron a darse cuenta de lo que era salvarse. Esto era lo que querían los hombres y lo que nada más podía darles. El evangelio tuvo éxito en lograr resultados que nada más podía alcanzar, ni siquiera concebir. Y el apóstol, por lo tanto, "no se avergonzó del evangelio", etc.

(3) Era un poder disponible para todos los hombres.

(a) Fue ofrecido a todo hombre. Comenzó, como ha continuado, no tratando con la masa, sino tratando con los individuos.

(b) Esta oferta universal debía aceptarse con la condición de fe. El abrazo de la fe del corazón fue y es necesario para avivarlo hacia la salvación. “La palabra no podía aprovechar” donde no estaba “mezclada con fe en los que oían”, sino que obraba eficazmente en los que creían.

(c) Esta condición estaba dentro del alcance de la capacidad de todo hombre. Los males que el evangelio se proponía remediar se extendían por todo el mundo. Por tanto, para que el remedio sea igual al mal, las condiciones de su aplicación deben estar al alcance de todos. Todo lo que pide el evangelio es ser acogido, y seguramente todo hombre puede hacerlo. Pablo vivió lo suficiente para repetir esta jactancia después de un ministerio en Roma.

¡Con qué énfasis lo repetiría si pudiera estar donde estamos hoy! Y cómo se esforzaría por hacer que aquellas lenguas que, elocuentes entre sí, son mudas sobre este gran tema en llamas con un carbón encendido del altar, y los vehículos de este solitario se jactan: "No me avergüenzo del evangelio", etc. ( JW Burn. )

La santa audacia de Pablo con respecto al evangelio

El coraje es de dos clases. Existe la dureza que puede enfrentar el peligro, y la intrepidez que puede enfrentar la vergüenza. El primero sólo puede ser donde el peligro es sin deshonra, y el segundo donde la vergüenza no tiene desierto. La primera es una dote instintiva y animal, mientras que la segunda es una virtud adquirida y una cualidad moral que sólo posee el hombre. Es el coraje físico lo que admiramos en el soldado que permanece impasible frente a los resplandecientes fusiles; en el marinero, amarrado al timón, y dirigiendo su barco que se tambalea a través de las olas espumosas, o en el viajero de la ciencia escalando alturas inexploradas: pero es una cualidad mucho más alta, más rara y más divina que admiramos en el piadoso obrero que reprende las obscenidades y los juramentos de sus compañeros artesanos.

Rara vez sucede que estos dos tipos de coraje se encuentren en el mismo individuo. Es posible que veas al héroe intrépido de un campo de batalla enrojecido de vergüenza y rabia cuando se le pique por su virtud, o a la firme heroína de la casa temblar al escuchar un ruido inusual. En Pablo, sin embargo, se puede encontrar la unión; y es esto lo que lo ubica entre los hombres más reyes. Reflexionemos sobre algunas de las razones de la santa audacia de Pablo. Nota--

I. El fin propuesto: la salvación del hombre, un objetivo no sólo perseguido sino alcanzado.

1. La salvación puede verse como un beneficio individual o social. Por un lado, es una bendición para todo aquel que cree; por otro lado, es necesario para la raza en general, y el evangelio propone lograr la salvación de la humanidad en ambos aspectos. Al decir esto, nos oponemos a aquellos que hablan y actúan como si todo el objetivo del evangelio fuera seleccionarse a sí mismos y a algunos otros individuos de la masa dedicada a la destrucción y trasladarlos uno por uno a un mundo mejor.

Y también nos oponemos a los sueños vagos de los filósofos racionalistas que profesan estar absortos en una noble preocupación por el bien de la humanidad en general. La peculiaridad del evangelio es que comienza con el individuo y, por tanto, busca, como último resultado, la salvación de la comunidad.

2. Puede considerarse como un proceso interno o externo. La salvación interior es cordura o solidez; la salvación exterior es liberación y seguridad. Cada uno de nosotros necesita ser restaurado a la justicia y rescatado del infierno.

3. Es negativo y positivo. Hay mucho pecado y sufrimiento de los cuales somos salvados por ello; pero también hay mucho de logro santo y gozo celestial al que nos eleva.

II. El poder empleado.

1. Su fuente es Divina; y esto de una manera tan directa que su misma naturaleza es Divina. Es el poder de ...

(1) la verdad de Dios, que nos revela tanto su naturaleza como nuestro propio estado.

(2) Amor que nos llama a dominar nuestra enemistad y nos incita a la gratitud y la confianza.

(3) Todos los motivos urgentes dirigidos a nuestras esperanzas y a nuestros miedos.

(4) Preciosas promesas mediante las cuales se nos ofrece un puesto filial en la familia de Dios y una suerte final entre todos los santificados.

(5) El poder del Espíritu Santo, quien ayuda en todas nuestras debilidades. Este es el evangelio, el poder de Dios para salvación, porque tiene a Dios mismo en él y con él.

2. Su extensión. El evangelio es tan fuerte como Dios. Puede hacer todo lo que Él puede hacer.

(1) En cuanto a las almas individuales, puede salvar a cualquiera y puede salvar a todas. Puede liberar de todo pecado y enriquecer con todos los tesoros de la santidad.

(2) Y lo mismo ocurre con la sociedad en general y el mundo en general. Aquí hay un expediente divino y útil para la regeneración de las especies y el establecimiento de la justicia y la paz en toda la tierra. ( WM Taylor. )

No avergonzado del evangelio

No tenemos por qué avergonzarnos ...

I. Las pruebas que lo sustentan.

1. Histórico. Toma el testimonio de Pablo. Fue contemporáneo de Cristo; consultó con los apóstoles; vio al Señor. En sus cuatro epístolas indiscutibles encarna todos los hechos de la historia del evangelio. Su testimonio es irreprochable, porque estaba demasiado cuerdo para que se lo impusieran, demasiado desinteresado para ser un impostor.

2. Profético. Los cánones de la profecía son que debería ser mucho antes del evento; que debe estar construido de tal manera que la historia de su cumplimiento no pueda fabricarse a partir del mero estudio de sus términos, y que su cumplimiento no esté diseñado y en plena correspondencia con él. Aplique estos a Isaías 53: 3 . Moral. ¿Cómo podemos explicar la diferencia entre el carácter de Cristo y el de su época? La edad podría producir un Nerón, pero no un Cristo.

II. El calibre intelectual de sus principales representantes. Aunque no está diseñado exclusivamente para gigantes intelectuales, sino también para los menos inteligentes, en todas las épocas ha producido campeones capaces de enfrentarse al más talentoso de sus oponentes.

III. Los efectos que ha producido.

1. Individualmente. Ha vuelto sobrio al borracho.

2. A nivel nacional. Ha dado santidad al vínculo matrimonial y ha bendecido a los niños pequeños.

3. Socialmente. Ha estado entre clase y clase como el buen samaritano.

4. Políticamente ha sentado las bases de la libertad. ( WM Taylor, DD )

No avergonzado del evangelio

I. La naturaleza de esta confesión. "Sin verguenza."

1. ¿De qué se habla esto? Del evangelio

(1) Doctrinas.

(2) Preceptos.

(3) Amenazas.

(4) Promesas.

(5) Privilegios.

2. ¿ Por quién? Pablo--

(1) Los superdotados.

(2) Los desinteresados.

(3) El abnegado.

3. ¿ A quién? Roma--

(1) El grande.

(2) El intelectual.

(3) El cruel.

4. ¿Qué implica?

(1) Que se glorió en el evangelio.

(2) Que tenía todo lo demás en comparativo desprecio.

II. Su suelo.

1. La energía divina del evangelio.

2. La poderosa combinación contra la que tiene que luchar.

3. Su eficacia salvífica.

4. Su imparcialidad.

Aprender--

1. El mal de la cobardía religiosa.

2. La necesidad de coherencia en la religión.

3. Tu obligación de darlo a conocer.

4. Su deber de esperar que sus esfuerzos tengan éxito. ( R. Newton, DD )

No avergonzado del evangelio

I. Lo que hay en el evangelio, para avergonzar a los hombres carnales.

1. Se basa en principios tan contrarios al hombre natural, y de esta manera derriba el razonamiento humano y el orgullo del intelecto, que los hombres se escandalizan ante sus posiciones y exigencias.

2. Expone al gran ídolo de un hombre.

3. Exige sumisión absoluta.

4. El mundo le atribuye la debilidad de la cabeza o del corazón.

5. Nivela a los hombres.

II. Por qué Paul no se avergonzó de ello. Porque sabía que era ...

1. El poder de Dios.

2. El poder de Dios para el mayor fin: la salvación. ( R. Cecil, MA )

No avergonzado del evangelio

La solitaria grandeza de la ciudad imperial; El conocimiento de Pablo de las glorias propias y prestadas de Roma, como centro de poder; su valentía para afrontar la valoración desdeñosa que la sociedad antigua transmitía sobre la verdad de Dios.

I. Algunos elementos de poder en el evangelio.

1. Genial en

(1) Motivos.

(2) Sanciones.

(3) Sacrificios.

(4) Inspiraciones.

2. Estas fuerzas que Pablo había visto ejercerse sobre los individuos y las comunidades. Ellos eran--

(1) Fuerzas morales.

(2) Universal.

(3) Permanente.

II. Habiendo visto y sentido estas benéficas influencias, Pablo se glorió en las mismas. Instamos--

1. La interpretación de Pablo del evangelio es vital en su poder. Las doctrinas del pecado, la expiación, el Espíritu Santo y la retribución eterna, no se pueden eliminar y queda algún poder. Una palanca de vidrio también podría hacer un túnel a los Alpes.

2. Que cada uno de nosotros confíe en el evangelio tan sinceramente como Pablo. Ejemplifique aquí su poder y disfrute de su fruto en la perfecta felicidad del cielo. ( RS Storrs, DD )

No avergonzado del evangelio

Hubo razones que hicieron necesario que Pablo dijera esto. El evangelio era entonces una "cosa despreciable". Su Autor había sido despreciado y ejecutado. Su carácter estaba en desacuerdo con las tradiciones de los hombres y, sobre todo, de los fariseos. Sus seguidores eran considerados la escoria de la tierra. Pero, en medio de todo esto, había un hombre del más alto intelecto y los poderes más nobles, que conocía el evangelio y conocía el mundo, que se puso de pie y declaró frente a todos que no se avergonzaba de él. Considéralo--

I. Intelectualmente. Como esquema, es más magnífico de lo que cualquier mente humana podría haber concebido. Ningún sistema de filosofía posee su grandeza o poder. El evangelio no es una imitación insignificante, tonta o mezquina. Se han propuesto otros sistemas, pero todos se han tomado más o menos del evangelio.

II. Moralmente. Es el sistema de moralidad más puro que el mundo ha conocido. La pureza inmaculada de Dios se convierte en modelo para la conducta humana. Pero el evangelio no es solo un sistema de moralidad, es un medio para lograrlo. Enseña a los hombres cómo pueden llegar a ser santos. Su objetivo principal es purificar y destruir el mal que hay en el mundo.

III. Históricamente. Proporciona un esbozo de la historia de la que, de no ser por ella, no sabríamos nada. Lo que es necesario que sepamos, la vida de Cristo y los detalles del camino de la salvación, está plenamente desarrollado.

IV. Su propósito. Es el "evangelio", las buenas nuevas, y es el poder de Dios para salvación. La salvación es una gran palabra. ¿Qué podemos desear más de lo que incluye? Su objeto es transformar la naturaleza humana. Es glorificar el alma, exaltar el espíritu, darnos tronos en el reino de los cielos, limpiarnos de la escoria del pecado. ¿Es esto algo de lo que avergonzarse? ( D. Thomas, DD )

No avergonzado del evangelio de Cristo

Hay tres gradaciones de artistas. El más bajo es aquel que es capaz de reproducir una representación exacta de los objetos naturales tal como aparecen a los ojos ordinarios. Un tipo más elevado es aquel en el que se aporta a los objetos un ojo más claro que el de la mayoría de los hombres. Hay un tercer y raro poder artístico, donde las cosas representadas son, por así decirlo, instrumentos para representar el efecto producido en la mente del artista por la escena, el evento o la cosa.

Ahora, en esta escala, Pablo era el artista moral más grande del mundo. En todo momento, fue el esfuerzo inconsciente del apóstol para representar las verdades tal como se reflejaban en la superficie sensible de su alma resplandeciente. En lugar de mostrar cuáles eran todos los elementos maravillosos que, en su opinión, lo constituían, refleja cuál fue la impresión de todo el evangelio de Cristo en su alma sensible.

"No estoy avergonzado." Bueno, ¿por qué debería haberlo estado? Cada uno de nosotros lo diría ahora; pero ninguno de nosotros lo habría dicho en su tiempo, quizás. En nuestro tiempo, sí. Y es un asunto de mucho interés imaginar cuál sería el pensamiento de Pablo si se le permitiera discernir el cristianismo de la época actual y todos sus triunfos, sus monumentos, su poder, su riqueza, su saber, sus refinamientos.

1. Si hubiera mirado al mundo ya las formas y organizaciones externas de la Iglesia, ¿de qué habría tenido ocasión de avergonzarse?

2. Y si Pablo hubiera visto la pompa de su adoración, y su adoración en la pompa de la arquitectura que había sido inspirada y creada por ellos, no tendría ocasión de expresar un sentimiento de vergüenza.

3. Menos aún podría haber sido insensible a la literatura y el saber que han sido inspirados entre los eruditos devotos de todo el mundo y que han surgido del cristianismo.

4. Y aún más habría estado en simpatía por la efusión del espíritu de la hombría, "el entusiasmo de la humanidad", que ha brotado del temperamento del evangelio, y se ha infiltrado gradualmente en las leyes, y ha mejorado la teoría de la moral, y suavizó y endulzó todo el intercambio de la vida humana; y eso, además, ha hecho al hombre útil al hombre.

5. Más bellas aún para Pablo, que tenía el arte de discernir mucho de lo pequeño, habrían sido las manifestaciones del espíritu de Cristo en sus obras más humildes entre los hombres cristianos y en el cristianismo desorganizado o ligeramente organizado.

6.Más aún, para él, habría sido ver qué clase de hombres y mujeres había surgido en cada hogar y se había esparcido de un lado a otro por cada aldea y aldea de la tierra. La vida doméstica, su purificación y su exaltación, habría sido un espectáculo glorioso para sus ojos. Como quien debe atravesar una pradera y llevar una bolsa llena de las semillas más raras y dárselas al viento del norte que las esparció hacia el sur, y al viento del sur que las esparció hacia el norte, a todas partes, podría, años después, cuando se vaya. sobre el mismo terreno, regocíjense de ver, en medio de muchas malas hierbas y mucha hierba asfixiante, aquí y allá cornisas y macizos de flores; Así que, si Pablo llega a nuestros días y ve las semillas que ha sembrado, que brotan todos los días en la casa, ¿No estaría lleno de más que gratitud y asombro, de un transporte trascendente? Por supuesto que no se avergonzaría. Nadie se avergüenza ahora del evangelio, excepto aquellos de quienes se avergüenza. (HW Beecher. )

No avergonzado del evangelio

No nos avergonzamos del evangelio porque es:

I. Poder divino.

1. La historia del cristianismo entre las naciones de la tierra ha establecido su reclamo de poder. Su progreso a menudo se ha enfrentado a la más amarga hostilidad, sin la ayuda del patrocinio mundano. Resultó más que un rival para el despotismo férreo de Roma, y ​​durante dieciocho siglos nunca ha fallado en convertir a sus enemigos en el estrado de sus pies.

2. El secreto de este asombroso poder es que Dios está detrás de él. Nada más que la influencia divina podría explicar tales triunfos uniformes e infalibles. Otros sistemas pueden mostrar el poder del hombre, pero el evangelio muestra el poder de Dios. Trajo al mundo una fuerza desconocida antes.

II. Ahorro de energía. El poder que se ve en la creación y la providencia es verdaderamente Divino, pero no necesariamente salvador. Tampoco el poder que reside en el evangelio resultará en salvación, a menos que esté acompañado por la influencia del Espíritu. El Evangelio--

1. Viene con un mensaje de perdón al culpable. El pecado es la enfermedad, y solo en las manos de Dios está el remedio.

2. Es un poder para la renovación de la naturaleza del hombre. "¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo?" Esta es una tarea que va más allá de los recursos humanos sin ayuda. El hombre no puede comenzar la obra de la gracia en su corazón ni continuarla después de haberla comenzado.

III. Poder universal. "A todo aquel que cree". La gloria del evangelio consiste no solo en su origen divino o eficacia salvífica, sino también en su adaptación universal. Se adapta a las necesidades de la humanidad en todas partes. Extiende una mano amiga a todos, sin respetar la nación o la posición social. ( D. Merson, MA )

No avergonzado del evangelio

I. Justifique el alto reclamo que aquí se hace por el evangelio. Pablo no se avergonzó de ...

1. Su origen. Los defensores de otros sistemas tenían motivos para avergonzarse de su origen.

2. Sus sentimientos:

(1) De Dios. Dios es luz, amor, pureza.

(2) Del hombre. Su degradación, culpa, impotencia.

(3) De la salvación y de las influencias del Espíritu para dar a conocer esa salvación con poder a todo corazón.

(4) De un estado futuro. ¿Cuál de estos sentimientos puede causar vergüenza?

3. Su tendencia práctica. Es un sistema de la moral más pura que surge de los motivos más puros: la gratitud y el amor. Nos muestra un temperamento sin defecto y una vida sin mancha; y dice: "Nosotros debemos caminar como él también caminó".

4. Su eficacia. La eficacia de los sistemas antiguos no fue nada. Pero el evangelio es "el poder de Dios para salvación".

II. ¿Quiénes son culpables de avergonzarse del evangelio? Uno supondría que nadie se avergonzaría jamás de ello; ¡pero Ay! hay motivos para temer que algunos lo sean.

1. Tales son los predicadores y escritores que conocen la verdad, pero la ocultan con argumentos engañosos.

2. En el círculo social, ¡cuántos se avergüenzan del evangelio!

3. En la vida privada no hay esa atención a la religión que debería haber. Con demasiada frecuencia, los cristianos jóvenes se avergüenzan de las burlas de quienes los rodean. ( B. Rayson. )

No avergonzado del evangelio

El botánico no se avergüenza de la insignificante planta que prefiere antes que la rosa y el jazmín, por sus propiedades y poderes curativos. El jardinero no se avergüenza de la pequeña y oscura semilla, porque sabe que Dios la ha dotado de virtudes ocultas que ha negado al diamante y al rubí. De modo que el apóstol no se avergonzó del evangelio, porque podía cumplir lo que la ley no podía hacer; y porque por su propia experiencia personal sabía que podía producir un cambio poderoso y espiritual en todo el carácter y la vida de un hombre. ( C. Nell, MA )

No avergonzado del evangelio de Cristo

1. Hace años, el tema de la extensión de la Iglesia habría sugerido preguntas de un solo tipo, a saber, que era deseable, y posiblemente las discusiones se habrían centrado en los mejores medios para llevarlo a cabo. Ahora solo planteas en ciertas mentes la pregunta anterior, si vale la pena el esfuerzo.

2. A San Pablo le lleva a utilizar esta expresión una asociación de ideas que es fácil de rastrear. "En Roma también". Ante su imaginación se levanta la forma imperial de la dueña del mundo. Y esta visión por un momento produce un retroceso momentáneo, de modo que, como un hombre cuyo rumbo se ha detenido repentinamente, retrocede para considerar los recursos a su disposición. Hay un momento de pausa y luego, "No me avergüenzo", dice.

3. No se avergüenza del evangelio. Al principio nos llama la atención la frase reservada y negativa. Parece estar muy por debajo de los requisitos de la ocasión y el carácter del hombre. En otra parte, el apóstol usa un lenguaje muy diferente de este. Le encanta llamar al evangelio, así como los judíos llaman a su ley, su jactancia. La verdad es que el apóstol no está usando una figura retórica en absoluto. Su frase negativa y mesurada le es impuesta por los pensamientos que se le presentan.

Está resistiendo el sentimiento que amenaza con sobrecogerlo, y es al protestar contra este sentimiento, y así repudiarlo, que clama: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". Podrías preguntar por qué debería avergonzarse de ello. Nota--

I. La aparente insignificancia del evangelio en relación con el gran mundo del pensamiento y la acción representado y encarnado en Roma.

1. El mismo nombre era un símbolo de magnificencia y poder. Roma fue la sede del imperio, el centro de la sociedad, el hogar y la patrona del saber y el pensamiento, el gran centro de las religiones actuales. Ella era en la civilización antigua lo que París es para Francia; todo lo demás era provinciano.

2. Y el evangelio, ¿cómo se veía cuando se colocaba en yuxtaposición con Roma? ¿No era relativamente a todo lo demás, en la medida en que el sentido natural y el juicio del hombre podían traspasar, pobre e insignificante?

(1) La estimación que podría suponerse que un académico francés forma del cuaquerismo probablemente no es diferente de la estimación que se aprobó a las mentes más cultivadas de Roma con respecto a la religión de San Pablo.

(2) Y entonces, si pretendía propagarse, ¿cuál era su organización? ¿Cómo podrían algunas congregaciones desapercibidas desafiar cualquier tipo de comparación con el poderoso sistema del gobierno imperial?

(3) ¿Dónde estaba su literatura? ¿Cómo podía competir con el genio de los poetas e historiadores que tenían el oído del mundo?

(4) ¿Dónde estaban sus líderes cuando se ponían al lado del consumado estadista que había creado y que todavía gobernaba de vez en cuando el imperio? Sí, Roma debe sobrecoger, por la magnificencia de sus esplendores colectivos, las pretensiones de cualquier sistema, o de cualquier maestro que venga de un rincón apartado del imperio, en una comisión para iluminar y cambiar el mundo.

3. Es cierto que Pablo tenía el ojo puesto en cosas más elevadas; pero la suya era una naturaleza demasiado comprensiva para no estar consciente de lo que significaba Roma. Sin embargo, los esplendores de Roma no lo abruman. No está esclavizado por lo aparente a costa de lo real; él sabe que una civilización que tiene un frente orgulloso al mundo, pero que está podrida por dentro, está destinada a perecer. Ya, cinco años antes, ha demostrado en una línea en 2 Tesalonicenses que prevé el fin de todo este esplendor. A los ojos de los cristianos, Alaric y sus godos estaban a las puertas de Roma antes de su tiempo.

4. San Pablo era muy consciente de la insignificancia del evangelio cuando se mide con todos los estándares humanos comunes. Fue su propia observación que no muchos poderosos, no muchos nobles, son "llamados". Pero entonces, en su estimación del valor relativo de lo Divino y lo humano, esto no importaba; porque "lo débil del mundo ha escogido Dios, para confundir lo poderoso".

II. La apariencia de fracaso que se había aferrado al evangelio.

1. Recuerde que él estaba escribiendo desde Corinto, y qué era la Iglesia allí un año antes en el juicio del apóstol mismo. Su disciplina olvidada; su unidad se desgarra por cismas; entre sus miembros se les negaron los artículos fundamentales de la fe; los escándalos permitieron a los que ni siquiera eran nombrados entre los paganos. De todo esto el apóstol estaba suficientemente consciente; y, sin embargo, con Corinto detrás de él, y Roma con sus gigantescos y desatendidos problemas ante él, todavía exclama: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo".

2. Y lo cierto es que en este asunto San Pablo distinguió entre el ideal revelado desde arriba como en la mente de su Maestro, y lo real, avergonzado por las condiciones que le impone la naturaleza humana caída. Él "sabía que el tesoro de la fe estaba depositado en vasos de barro, para que la excelencia de la gloria fuera de Dios y no de nosotros". Y, por tanto, Pablo, por su parte, no se sorprendió.

El fracaso no radica en el regalo, sino en el destinatario. Todavía era posible creer que un nuevo poder había entrado en la naturaleza humana que no era, por tanto, incapaz de levantar y salvar la naturaleza humana, porque no suspendió el libre albedrío del hombre y anuló sus instintos de resistencia y maldad.

III. La sustancia del mensaje.

1. Pablo estaba muy consciente de que había características en el credo cristiano que eran en el más alto grado desagradables. Menos que esto, no puede querer decir "la ofensa de la cruz" o "Cristo crucificó la locura a los griegos". ¿Cómo fue esta enseñanza, suficientemente familiar para nuestra generación pero extraña más allá de toda medida para los hombres que la escucharon de sus primeros predicadores, para comprender la aceptación y la victoria? ¿Fue la cogenie de la evidencia? Sin duda, gran parte de las primeras enseñanzas de los apóstoles se dedicó a hacer cumplir esto.

Ciertamente, la resurrección de Cristo fue suficientemente atestiguada y, sin embargo, no se creyó a sus testigos. La mera evidencia demostrativa, aunque de primera mano, no tiene efecto contra una predisposición fuerte y hostil de la voluntad.

2. Y aquí es que el apóstol puede darnos su propia razón para no avergonzarnos del evangelio de Cristo, para no desesperar de su capacidad para conquistar un mundo cínico y despectivo. Dice que es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. En él se aloja una secreta impetuosidad que brota de él en el alma humana, con el resultado de derribar toda oposición y aterrizarla a salvo en la orilla eterna.

Y con este evangelio no se refiere a un mero fragmento de él, como la moral cristiana sin doctrina cristiana, o como la expiación sin la gracia y el poder de los sacramentos. Para todos, todo está realmente incluido en ese don gratuito e inmerecido de justicia que la fe recibe de manos de Cristo, y que reviste al creyente con las vestiduras de la salvación. San Pablo sabía que esta había sido su propia experiencia.

Desde aquella escena en el camino a Damasco había sido otro hombre, había vivido una nueva vida. Las cosas viejas habían pasado y todas las cosas se habían vuelto nuevas. Y como consigo mismo, también con los demás. El evangelio había hecho a muchos hombres, a quienes conocía, completamente diferentes a su yo anterior. La religión de Jesucristo está aquí sobre un terreno peculiarmente suyo. Hay muchos pretendientes en nuestro mundo moderno por el trono que ha poseído durante mil ochocientos años.

Pero si la mirada se posa en los maestros que han hecho tanto por la mente, o en los maestros que se han dedicado a manipular la materia, ¿qué han logrado estos grandes y distinguidos hombres que podría describirse como el poder de Dios para la salvación? No: los aspectos más profundos de la vida humana, y mucho más el significado grave y real de la muerte, están más allá de ellos.

3. Y sin embargo, incluso aquí, bien podría experimentarse un sentimiento persistente, no digo de vergüenza, sino de vacilación. Aquellos para quienes el poder salvador del evangelio de Cristo es íntimamente cierto, no pueden sin dificultad decidirse a hablar de él. Ninguno de nosotros habla fácilmente de lo que realmente nos toca. Los hombres no tienen nada que objetar a hablar de política, porque la política se dirige a esas simpatías y juicios comunes que compartimos con los demás.

Pero ningún hombre consentirá en discutir, si puede evitarlo, sus parientes cercanos o algún interés familiar en público. Este motivo opera con frecuencia en el caso de la religión. La religión se enreda en el corazón como un afecto familiar. Las relaciones de cada alma con el Señor de las almas son bastante únicas; y por lo tanto, los mejores de los hombres no pocas veces son los menos capaces de hablar libremente sobre el tema que sienten más profundamente.

Sin duda, una naturaleza tan humana y compasiva como la de San Pablo habría sentido esta dificultad con toda su fuerza, y sin embargo sabemos cuán completamente la superó. Si no se rindió al instinto que habría sellado sus labios y silenciado su pluma, es porque sabía que el evangelio de su Señor y Maestro no era realmente, como una cuestión familiar o un interés, un asunto privado para él. El amigo de su alma era el amigo legítimo y muy necesario de todo ser humano.

Y por lo tanto, ninguna reserva falsa podría permitir que San Pablo tratara el evangelio como un interés privado o personal. Conclusión: En su grado, los sentimientos que pudieron haber estado presentes en la mente de San Pablo habrán sido los nuestros. La Roma pagana ha perecido y, sin embargo, lo que representaba a los ojos del apóstol todavía está en una forma modificada ante nosotros. Y, sin embargo, para aquellos que pueden medir con sobriedad a los hombres y las cosas, no hay motivos para avergonzarse del evangelio de Cristo.

El mundo al que nos enfrentamos no es realmente más espléndido ni más sólido que el imperio que hace tiempo que se ha ido. La debilidad religiosa y la desorganización que nos alarma en la Iglesia no es mayor que la que conocía San Pablo. Los ataques modernos contra la fe no son más formidables que los que él refutó. Y el evangelio es ahora lo que era entonces, solo para una multitud mucho mayor de almas, el poder de Dios para salvación.

1. "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". Aquí hay un lema apropiado, no solo para el gran apóstol de Cristo, sino ...

(1) Al más humilde y débil de Sus ministros. Ningún hombre que viste Su librea puede avergonzarse de Su evangelio sin incurrir siquiera en el desprecio del mundo.

(2) Por todo joven que entra en la vida. Sabes lo que significa en la práctica estar avergonzado del evangelio. El credo se confiesa mejor en la vida del creyente.

(3) Para una nación que tiene una deuda tan grande con el evangelio de Cristo como Inglaterra la ha tenido ahora durante 1.400 años. Nos dicen, en efecto, que el evangelio es una guía de vida admirable para el individuo, pero que no tiene por qué entrar en la esfera de la política. Pero si el principio religioso tiene algún valor, se aplica tanto a un millón de seres humanos como a uno solo. Sin embargo, más de un hombre que es ejemplar en todas las relaciones privadas de la vida, se avergüenza demasiado a menudo en su conducta pública y en sus opiniones políticas del evangelio de Cristo.

Seamos honestos. Tengamos el valor de no avergonzarnos del evangelio de Cristo en ningún aspecto de la vida y el pensamiento, o admitamos que realmente hemos adaptado la ética del Nuevo Testamento para que se adapte al estado de sentimiento y conducta que ellos tenían. destinado a hacer poco a poco imposible. ( Canon Liddon. )

Que se avergüenzan del evangelio

I. El sabio, porque llama a los hombres a creer y no a discutir.

II. Lo grande, porque reúne todo en un solo cuerpo.

III. Los ricos, porque se tiene sin dinero y sin precio.

IV. El gay, porque temen que destruya toda su alegría. ( RM McCheyne. )

El evangelio avergonzado de algunos de sus predicadores

El Dr. Murray fue nombrado director de Manchester por James

I. Había poco que hacer y Murray no tenía ni la capacidad ni la inclinación para hacer mucho. Se esperaba que predicara, pero rara vez, y no tenía la intención de predicar en absoluto. Sin embargo, una vez predicó ante el rey, y su texto fue: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo". "Es cierto", dijo Santiago, "pero el evangelio bien puede avergonzarse de ti".

La vergüenza del evangelio de Cristo es su gloria

I. En su relación con el intelecto humano. Su carácter misterioso.

II. En su relación con la moral constituyente. Su carácter humillante.

III. En su relación con otros tipos de religión. Su carácter trascendente.

IV. En su relación con esta vida. Su carácter sobrenatural. ( HG Weston, DD )

Razones para gloriarse en el evangelio

Hay tres cosas en conexión con esta confesión que le confieren un gran significado: el carácter distinguido del autor, el gran apóstol; la naturaleza universalmente execrada del sujeto: la religión del malhechor crucificado; y la clase de personas a las que iba dirigido, los cultos e intrépidos habitantes de la ciudad imperial. Para tal confesión debe haber habido buenas razones y aquí se especifican: - El evangelio es ...

I. Un sistema de poder Divino.

1. Hay tres manifestaciones del poder divino.

(1) Material, como se ve en la producción, soporte y orden del universo.

(2) Intelectual, como se ve en el plan sobre el cual se organiza el todo, lo vasto y lo diminuto.

(3) Moral, como se ve en la influencia de los pensamientos y sentimientos de Dios sobre las mentes de sus criaturas inteligentes. El último es el poder del evangelio, la verdad de Dios.

2. Toda la verdad es poderosa. Pero hay tres cosas que hacen que la verdad del evangelio sea particularmente poderosa.

(1) Es moral, apela a la conciencia y al corazón.

(2) Reparadora, atendiendo gentilmente nuestros deseos espirituales más profundos.

(3) Encarnado en el ejemplo vivo de Dios mismo. Entonces, hay una razón por la que Pablo no se avergonzó de ello. Si hubiera sido algo débil, él, como hombre de mente fuerte, podría haberse sonrojado al reconocerlo.

II. Un sistema de poder divino para salvar. ¿Qué es la salvación? Algunas personas hablan de ello como si se tratara de un cambio local, un transporte del hombre de un mundo a otro. "Pero la mente es su propio lugar". Se puede considerar que la salvación consiste en la restauración de un ...

1. Amor perdido. Fuimos hechos para ser gobernados en todas las cosas por un afecto supremo por Dios, pero nada es más claro que el hombre no está ahora gobernado así. El evangelio viene a restaurarlo.

2. Armonía perdida. El alma está en tumulto. Este no puede ser el estado normal.

3. Utilidad perdida. Nuestras relaciones mutuas y nuestros instintos y poderes sociales son tales que demuestran que estábamos destinados a ser útiles los unos a los otros. Pero somos perjudiciales. El evangelio nos hace útiles. Esta es otra razón que hizo que Pablo se enorgulleciera de ello. Si hubiera sido un poder para destruir, su naturaleza generosa se habría avergonzado de ello. Cualquier poder puede destruir.

III. Un sistema de poder divino para salvar a todos.

1. "El judío primero", porque ...

(1) Tiene la mejor oportunidad de probar los hechos fundamentales del evangelio.

(2) Cuando se convirtiera, se convertiría en el agente más eficaz para convertir a otros.

(3) Muestra de manera más sorprendente el genio misericordioso del evangelio. El judío, el asesino de los profetas y de Cristo, etc.

2. El evangelio es, como el aire y el sol, para la humanidad. Si hubiera sido por una secta o una clase, Paul podría haberse avergonzado de ello.

IV. Un sistema de poder divino para salvar a todos en la condición más simple. "A todo aquel que cree". El hombre como hombre

1. Tiene este poder para creer. No requiere ningún talento o logro peculiar.

2. Tiene una fuerte tendencia a creer. Es crédulo hasta el extremo. Conclusión: - ¿Quiénes se avergüenzan del evangelio?

1. ¿ Alguno en el cielo? ¡No! Deben su bienaventuranza a sus descubrimientos y cantan las alabanzas de su Autor.

2. ¿ Alguno en el infierno? ¡No! Hay miles allí avergonzados de sí mismos por haber estado avergonzados del evangelio.

3. ¿Quién diablos? No los mejores padres, etc., los más grandes sabios, poetas, patriotas y filántropos. Se encuentran en los estratos inferiores de la vida moral. Se encuentran entre hombres que deberían avergonzarse de sí mismos. ( D. Thomas, DD )

Coraje moral listo para encontrar la vergüenza

No pasemos por alto la intrepidez de Pablo, en la confesión abierta y pública de su cristianismo. Lo llamamos intrepidez, aunque aquí no habla de tener que enfrentarse a la violencia, sino sólo de tener que enfrentarse a la vergüenza. Porque, en verdad, a menudo es un mayor esfuerzo y evidencia de intrepidez enfrentar la desgracia que enfrentar el peligro. Hay muchos hombres que se acercarían a la boca del cañón por el honor de su país, pero no se enfrentarían a la risa de sus compañeros por el honor de su Salvador.

No dudamos de que haya aquí individuos que, si se los engañara con todos los artificios de la crueldad oriental para abjurar del nombre de cristiano, cuyo valor los llevaría en triunfo y, sin embargo, cuyo valor les falla todos los días en las escenas más suaves de su vida. Historia social y doméstica. El hombre que bajo la excitación de la persecución fue lo suficientemente valiente como para ser un testigo moribundo de Jesús, se agazapa en toda la timidez del silencio bajo la omnipotencia de la moda.

Hay tanto de verdaderamente heroico en no avergonzarse de la profesión del Evangelio como en no tenerle miedo. Pablo no era ninguno de los dos: y, sin embargo, cuando pensamos en lo que alguna vez fue en la literatura, y cuán consciente debe haber sido de la exaltación de su desprecio por la doctrina de un Salvador crucificado; y que en Roma todo el poder y la amargura de sus burlas lo aguardaban, y que el arma principal con la que tuvo que enfrentarlo fue un argumento que parecía una tontería para la sabiduría de este mundo; no dudamos que el El desdén infligido por la filosofía era, naturalmente, tan formidable para la mente de este apóstol como la muerte infligida por el brazo de la violencia sangrienta.

De modo que incluso ahora, y en una época en la que el cristianismo no tiene penas ni proscripciones que la repriman, aún así, si todo lo que merece el nombre de cristianismo se elimina de la conversación, si una vergüenza visible atraviesa una empresa cuando su piedad o su doctrina se introduce entre ellos - si, entre seres que avanzan rápidamente hacia la inmortalidad, cualquier alusión seria a las preocupaciones de la inmortalidad imprime una rareza en el carácter de quien la presenta - si, a través de un pacto tácito pero firme que regula la relaciones de este mundo, el evangelio es tan eficazmente desterrado de la conversación ordinaria de la sociedad como por los edictos de la tiranía la profesión de él fue desterrada en los días de Claudio de Roma: - entonces el que caminaría en su integridad cristiana entre los hombres de esta edad tibia y degenerada

-el que, elevándose por encima de ese cristianismo escaso y mitigado, tan alejado como el paganismo del cristianismo real del Nuevo Testamento, hablaría con la abundancia de su corazón de las cosas que pertenecen al reino de Dios - encontrará que todavía hay pruebas que, para algunos temperamentos, son tan feroces y ardientes como cualquiera en los días del martirio; y que, sin embargo, en algún paseo selecto y peculiar, puede encontrar algunos que simpaticen con él, sin embargo, muchas son las familias y muchos son los círculos de compañerismo donde la persecución del desprecio exige una determinación tan extenuante, y una firmeza tan viril, como Siempre en las épocas más intolerantes de nuestra Iglesia se produjo la persecución de la violencia directa y personal. ( T. Chalmers, DD )

Porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

El poder del evangelio

I. El poder del evangelio.

1. Podemos entender perfectamente que para un hombre de carácter tan singular como San Pablo, el “poder” del evangelio sería su idea principal. Para St. John, podría ser su dulzura. Y podemos seguir la corriente de los sentimientos de San Pablo cuando dijo que no podía “avergonzarse” de nada que fuera tan fuerte.

2. Lo que todos queremos es tratar la religión más como una cosa de "poder". Pensamos y hablamos de ello, y actuamos sobre ello, con demasiada suavidad. Es una cosa de belleza, poesía, disfrute, pero ¿no sería mucho mejor si lo tuviéramos más como un gran hecho para el pensamiento vigoroso, la acción viril y el esfuerzo práctico? La piedad del día está demasiado enervada. De ahí su literatura acuosa, su débil influencia en la mente de los trabajadores, su mezquindad, irrealidad y pequeños resultados. Habría menos "vergüenza" si hubiera más "poder".

3. Apenas necesito decir que antes de que el evangelio pueda ser este "poder", debe ser un evangelio de hecho, no una teoría, un sistema de teología, una verdad abstracta, un gozo diluido, algo mitad miedo y mitad esperanza, sino " El hechizo de Dios ".

II. Algunos hechos en referencia a este poder.

1. La religión cristiana es la única que ha tenido "poder" para poner en marcha una verdadera acción misionera. ¿Por qué? El egoísmo y la pereza de la naturaleza humana es exclusivo, y requiere una inmensa palanca para moverlo, y nada en el mundo se ha encontrado jamás igual para hacerlo, excepto el amor de un Dios como el que tenemos en Cristo. Eso, y solo eso, puede "echar obreros a la viña". Tenemos algo por lo que decir que vale la pena hacer una misión; tenemos un motivo que puede enviarnos a decirlo.

2. Vea lo que hace el evangelio de Dios en todas las tierras dondequiera que esté plantado: qué ablandamiento del salvajismo, qué civilización lleva consigo. Es cierto que puede verse obstaculizado por las inconsistencias de los cristianos. Pero en sí mismo, el evangelio siempre se convierte en una mejora en todo.

3. Mire este mundo en este momento. Hay alrededor de doscientos millones de cristianos sobre la tierra, una vez hubo doce. El aumento sin guerra - el gran motor del mahometanismo - con muy poco para agradar y atraer carne y sangre, más bien con la mayor oposición a todo lo que nos es natural, ¡qué “poder” reside en ese único hecho histórico!

4. O permítanme contarles la experiencia de cada ministro cristiano. Es cuando predica el evangelio completo y sencillo que obtiene todo su éxito. Si predica la moralidad, o una divinidad abstracta, o un evangelio que es medio evangelio, no tiene ningún resultado. Pero Cristo carga con todo.

5. O escuche el testimonio de su propio corazón.

(1) ¿Cuáles han sido las mejores horas de tu vida? Las horas en las que Cristo era más para ti.

(2) ¿Quién es el hombre realmente sereno, pero el hombre que está en paz en su propia alma? Ese hombre hace todo con confianza, y el descanso es poder, "el poder de Dios".

III. Formas en las que puede utilizar este "poder".

1. Quizás eres un personaje débil. Anhelas más fuerza mental, voluntad y propósito, y capacidad y poder para perseverar. Ahora nada te dará lo que quieres, excepto la verdadera religión personal: la unión con Cristo, el evangelio de Cristo en ti, y ese evangelio es "poder".

2. O puede que tenga un hábito y quiera conquistarlo. Haga que Cristo cargue con ese hábito, tenga suficiente motivo, haga el esfuerzo por amor a Cristo, porque Él lo ha amado, hágalo para agradarle y demuestre que lo ama. Ese principio mandará toda la victoria.

3. O, tal vez, hay alguien en quien desea influir mucho, pero no puede moverlo. Llévalo a tu objetivo a través de la paz que traes a su propia alma, y ​​Cristo será más fuerte que el fuerte.

4. O es consciente de una falta de valor moral al hablar de temas religiosos; solo hay un remedio, Cristo debe ser más para ti, y entonces podrás decir: "No me avergüenzo del evangelio de Cristo", etc. ( J. Vaughan, MA )

El poder del evangelio: es grandioso

I. En la revelación que encarna. Es el poder de Dios, porque no solo emana de Dios, sino que Dios está en él. El Padre ha centrado todos Sus pensamientos en las palabras de Su evangelio, y estas palabras retienen su poder porque son la única porción satisfactoria del corazón humano.

II. En la liberación efectúa. Fue con mano poderosa que Israel fue liberado de la esclavitud egipcia. No menos maravilloso es el poder demostrado en la liberación del hombre de la esclavitud del pecado.

III. Es la transformación que produce.

IV. En los motivos que inspira. Los hombres se mueven por el deseo de ganar riqueza, fama, aprendizaje; ¡Y qué incansable energía inspira esto! El evangelio nos inspira la esperanza de ser reyes y sacerdotes para Dios. Pero el amor a Dios y al prójimo debe ser el gran motivo de nuestras acciones. Este será el poder gobernante de nuestras vidas, y esto nos convertirá en dioses.

V. En la universalidad de su aplicación. "A todo aquel que cree". Es el evangelio para la humanidad y entre todas las naciones ha ganado sus trofeos. Su poder no ha menguado. Conclusión: - Sus obstáculos están en el alma individual. El pecado hace la barrera. Pero el evangelio llevado a casa por el Espíritu puede vencer a todos. No hay nada en él de lo que debamos avergonzarnos. ( A. Huelston, Ph. D. )

El poder del evangelio contrasta con otras teorías

Supongamos que dos personas comienzan una misión filantrópica. Uno será un predicador decidido a predicar el evangelio a la antigua; y el otro será un conferencista del siglo diecinueve, cuyo gran artículo de fe es: "Creo en el siglo diecinueve", cada uno de nosotros se dirige a las congregaciones, y al final de uno de mis sermones digo: "Ahora bien, si hay Si alguno de ustedes se siente atado y atado con la cadena de sus pecados, mientras anhela llevar una vida mejor, quédese atrás y me esforzaré por hacer el camino lo más sencillo posible.

Bien, supongamos también que el conferenciante ha pronunciado su discurso, el lugar está abarrotado y se enciende una gran cantidad de entusiasmo por la maravillosa oratoria del hombre. Al final, supongamos de nuevo que él también dice algo parecido: “Ahora bien, he estado hablando del progreso de la civilización y del desarrollo de la humanidad, y de lo que podemos esperar a medida que transcurren los años y el hombre se eleva. un nivel superior.

Pero deseo ser práctico y esforzarme por beneficiar a todos los presentes que sientan que necesitan ayuda. Si alguno de ustedes esta noche siente que no se está beneficiando de este avance general que se está logrando, simplemente quédese atrás y les ofreceré algunos consejos ". Supongamos que en ambos casos alguien acepta la invitación. Bajé y se me acercó un espécimen de humanidad de aspecto miserable.

Solo tengo que mirarlo a la cara para ver las marcas del pecado allí. Una conversación de unos minutos revela el hecho de que apenas hay un pecado que ese hombre no haya cometido; Se le llenan los ojos de lágrimas cuando me dice: "Me gustaría que me dijera, señor, lo que debo hacer para ser salvo". A tal persona no debería tener dificultad en responder: “Mi querido hermano, eres la persona a la que tengo que predicar.

Mi Maestro vino a buscar y salvar a los perdidos. Dime, ¿estás completamente fuera de engreimiento, no, fuera de corazón, contigo mismo? Puedo imaginar la respuesta melancólica. “¿Qué esperanza me queda? A menos que un poder superior al mío haga algo por mí, no hay nada ante mí más que desesperación ". Si esa es la respuesta, puedo aclamar esa autodesesperación como el presagio de la verdadera esperanza. Soy capaz de sacar al desdichado y desesperado de sí mismo y llevarlo a Cristo; muéstrele la provisión que se ha hecho para enfrentar el caso de los desamparados, y guíelo paso a paso, hasta que finalmente reclame a Cristo como su Salvador todo suficiente que puede salvar hasta lo sumo.

Bueno, en tal caso, el hombre se convertirá en una persona diferente. La intervención del Creador lo habrá convertido en una nueva criatura, y quien antes se deleitaba en el pecado, de repente se encontrará odiando el pecado y amando la pureza y la santidad, pasemos a la otra escena. La conferencia acaba de cerrar y el conferenciante da la invitación que he sugerido. Un hombre se acerca y se dirige al profesor: “Soy un hombre muy malo y he vivido una vida muy mala, y quiero saber si me puede dar algún consejo que me haga mejor.

—Bueno, amigo mío, razonando sobre bases utilitarias, supongo que no ha encontrado que su rumbo perverso sea muy beneficioso para usted. "¡Ventaja! Bueno, he despojado a mi casa de todas las comodidades y la he convertido en una guarida de bestias salvajes en lugar de un hogar humano; He perdido mis situaciones; y todo es a través de esa bebida maldita ". “Entonces tu caso es muy claro, amigo mío. Puedes ver, sin ninguna clase de utilitarismo, que la embriaguez no es rentable para ti.

"Bueno, lo sé; pero la cuestión es cómo voy a superar este deseo ". "Bueno, primero reflexiona seriamente que te estás lastimando". "Pero ya estoy convencido de eso". “Bueno, entonces actúa de acuerdo con esa convicción; firmar el compromiso ". "He firmado el compromiso una y otra vez, pero no puedo cumplirlo". "¿Por qué no? ¿Has hablado realmente en serio? "Sí señor; pero nunca pude conservarlo por mucho tiempo.

"Bueno, pero será mejor que lo vuelvas a firmar". "Lo he firmado una docena de veces, señor". “Bueno, no sé qué aconsejar; luchar con más seriedad ". "Pero he luchado al máximo". "Entonces, ¿puedes mantenerte alejado de las malas compañías?" Puedo intentarlo, señor; pero la mala compañía no se apartará de mi camino ". ¿Qué va a decir el profesor a continuación? Mi propia impresión es que al apóstol del nuevo credo no le queda nada más que admitir su fracaso, a menos que tenga la seguridad de decirle: "¡Muy bien, entonces, tu única oportunidad es creer en el siglo XIX!" Pero, ¿dónde hay alguien que se atreva a decir esto? ¡No! el individuo debe morir, mientras que el conferenciante se consuela con la esperanza de que la especie mejore.

Me pides que deje a un lado el evangelio y que reemplace uno que me deja en una posición tal que soy moralmente indefenso e incapaz de lidiar con las debilidades de la naturaleza humana o de tender una mano amiga a quienes me rodean. que se hunden en la perdición. Se nos pide que aceptemos los dictados de la ciencia, o las teorías de los filósofos, o lo que se supone que son exhibiciones de poder sobrenatural, o algún visionario entusiasta que se erige como un reformador religioso y nos invita a acomodar nuestras convicciones a sus sueños.

Pero volvemos a esa pregunta, "¿Dónde está el poder?" Mientras miro a mi alrededor en todos los diversos sustitutos del evangelio, busco una respuesta, y la busco en vano. ¿Dónde está el hombre que está dispuesto a decirme cómo un hombre malo puede volverse bueno, cómo un hombre débil debe volverse fuerte? De todos estos me dirijo a la cruz de Emmanuel. Se siente el poder de Dios en la redención, y desde la cruz veo salir hombres, nuevas criaturas en Cristo Jesús, poseídos de nuevos deseos y nuevos afectos, y animados por un nuevo poder. ( W. Hay Aitken, MA )

El evangelio, poder de salvación

(Texto y Mateo 6:13 ; Hechos 1: 8 ). El primero de estos versículos declara que el poder pertenece a Dios y, por implicación, que tenemos poder solo cuando lo tomamos prestado de Dios; el segundo, cómo este poder, en el ámbito moral y espiritual, debe ser otorgado a los hombres; el tercero, a través de qué instrumento se otorgará este poder: "el evangelio".

I. La religión de la Biblia es, entonces, característicamente una religión que otorga poder. Es esto lo que lo distingue de todas las demás religiones.

1. Todo el significado de los milagros del Antiguo y del Nuevo Testamento radica en que son testigos de una ayuda que está más allá de la humanidad, pero que se extiende a la humanidad. Todo el Antiguo Testamento es la historia de un poder que no pertenece a la humanidad y, sin embargo, trabaja en beneficio de Israel. Es por el poder de Dios que los israelitas son llamados a salir de su esclavitud, que las olas del Mar Rojo se abren para ellos y que una tras otra victoria corona su campaña en Palestina.

La historia no es la historia de lo que hicieron los judíos o de los grandes hombres judíos, sino de lo que un poder que no eran ellos mismos estaba haciendo por ellos. Como esta es la historia del Antiguo Testamento, esta es la experiencia del individuo en el Antiguo Testamento. Reaparece en David, en Isaías, en cada profeta.

2. La vieja doctrina de que el poder pertenece a Dios, y que Dios otorga este poder a sus hijos, reaparece en el Nuevo Testamento, pero en una nueva forma. Ahora es la ayuda espiritual de Dios lo que pasa al frente. Hablamos como si el poder de un hombre hubiera aumentado mucho nuestro poder durante los últimos siglos; pero todo el poder de la civilización es un poder que no es el nuestro. Hemos aumentado un poco nuestro poder muscular individual, pero el aumento es muy pequeño, mientras está almacenado en la naturaleza, y lo agarramos y lo usamos.

Y no acudiré a una autoridad ortodoxa, pero le preguntaré a Herbert Spencer qué es este poder en esa famosa definición: “En medio de los misterios que se vuelven más misteriosos cuanto más se piensa en ellos, quedará la certeza absoluta de que estamos siempre en presencia de una Energía Infinita y Eterna de la que proceden todas las cosas ". ¿Qué es esto sino el "Poder es de Dios" del antiguo salmista hebreo? ¿Y cuál es el resultado de toda la ciencia moderna sino esto: una habilidad para aferrarnos a este poder que no es nuestro y hacerlo nuestro mediante la obediencia a sus leyes?

3. Ahora, el Nuevo Testamento, como un apéndice espiritual del Antiguo, confirmado por la ciencia moderna, agrega la declaración de que hay poderes que no son nuestros que contribuyen a la ayuda humana y nos elevan en el ámbito espiritual. El poder que es de Dios es poder para salvación espiritual. Así como hay un poder para ayudar al hombre en el mundo material y físico, también hay un poder para ayudarlo en el reino de la virtud y la verdad.

Un hombre esperanzado puede inspirar esperanza; un hombre de voluntad débil puede fortalecerse apoyándose en un hombre cuya voluntad es más fuerte que la suya; hay poder en un gran corazón para llenar corazones vacíos llenos de noble amor Divino.

4. Y así como el individuo imparte al individuo, los padres a sus hijos, el maestro a sus alumnos, el pastor a su congregación, así las generaciones imparten a otras generaciones. No es todo una ficción, esta idea católica romana de obras de supererogación almacenadas, en las que los hombres pueden basarse. El mundo ha acumulado una gran reserva de virtud y la aprovechamos todos los días. Son hombres y mujeres más fuertes hoy por su ascendencia puritana, por su sangre anglosajona.

II. La salvación no es algo que debes conseguir en el cielo poco a poco, con la condición de que creas, pienses o experimentes algo aquí en la tierra ahora. Que el hombre será salvo del castigo futuro a través de la fe en Cristo es cierto, pero no es la carga de la declaración bíblica. La gran buena noticia de la Biblia es esta: los hombres se salvan de las cargas de su vida presente; de la oscuridad de su escepticismo; de la esclavitud de su superstición; de la inhumanidad, la debilidad de la voluntad y el pecado, aquí y ahora.

Este universo está almacenado con grandes poderes espirituales. No pelees tu batalla solo; aferrarse a esos poderes y pedir su ayuda en el conflicto. "No hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres en el que podamos ser salvos". ¿Que es eso? ¿Una declaración estrecha? Para nada. Encuentro a un hombre tratando de levantar una gran piedra, que es demasiado pesada para su fuerza; y le digo: Saca tus aparejos y poleas, y luego podrás levantarlo.

¿Eso es estrecho? Ningún hombre puede tomar los frutos de la civilización a menos que se apodere de otros poderes que no sean los suyos; y ningún hombre puede tomar el fruto de la cultura divina a menos que extienda la mano y se apodere de poderes que no son suyos, que contribuyen a la justicia.

III. La fe no es creencia. No es creer en un credo largo o corto. La fe hace en el ámbito espiritual lo que la razón hace en el ámbito material. Es simplemente extender un corazón de simpatía y aferrarse al corazón de Dios, y recibir la fuerza que Dios derrama en los niños cuyas almas están abiertas para recibir Su ayuda. ¿Qué virtud tiene la mera declaración de una opinión? Eso no es fe. La fe en Cristo es una apreciación de la cualidad que hay en Cristo, un sentido de su valor, un deseo de ser como Él, un propósito resuelto de seguirlo. ( Lyman Abbott, DD )

El poder del evangelio para salvar

El evangelio manifiesta el poder de Dios.

I. En la revelación que hace de lo que Dios ha hecho por nosotros en la obra de Su Hijo.

1. Como transgresores, la ley nos mantuvo en servidumbre y nos obligó a soportar la paga del pecado en muerte eterna. Pero en la obediencia que Cristo ha prestado a la ley, y la satisfacción que ha dado a sus demandas, ha abierto una nueva y segura forma de vida para los culpables. Satanás también nos mantuvo cautivos, pero Cristo venció al que tenía el poder de la muerte.

2. Se muestra la influencia de este trabajo:

(1) En el cielo en la aceptación allí del sacrificio de Cristo, en su intercesión prevaleciente y en la continua coronación de los súbditos de su redención.

(2) En la tierra, en el testimonio creciente que se da de la redención gloriosa, en la providencia que hace que todas las cosas trabajen juntas para el bien de los redimidos, y en el progreso continuo de la verdad.

(3) En el infierno, en la sujeción que obliga a Satanás a reconocer al Señor Jesús.

II. En la exhibición de la obra que Dios realiza en nosotros por Su Espíritu. Considere esto como dado:

1. En la historia pasada de la Iglesia. Reflexione sobre el progreso del evangelio y las multitudes que realmente han sido rescatadas.

2. En la experiencia del individuo.

(1) ¿Quién despierta y convierte al pecador descuidado?

(2) ¿Quién justifica al creyente arrepentido y le da paz y aceptación ante Dios?

(3) ¿Quién continúa aumentando la santidad la obra así comenzada?

(4) ¿Quién sostiene y preserva para la salvación final a aquellos que así son llevados a Dios?

(5) ¿Quién corona finalmente en gloria a los súbditos de la gracia?

III. En el terreno adecuado para la esperanza que ofrece.

1. Si se miran a sí mismos, se encuentran completamente débiles e indignos; pero en el evangelio se les ofrece una esperanza suficiente y permanente.

2. Que el Cristo tenga toda la alabanza por esta obra de salvación. ( SH Tyng, DD )

El evangelio el poder de Dios

Hay dos razones por las que podemos avergonzarnos de cualquier cosa:

1. Si es vil en sí mismo o vergonzoso en su propósito.

2. Aunque bueno en sí mismo y honorable en su propósito, si es débil e impotente para lograr el bien al que aspira. Por ejemplo: nos avergüenza un traidor que vende su país por oro; y de un general que, aunque lucha lealmente por su país, arruina su causa por ignorancia o incapacidad. Pablo no se avergonzó del evangelio porque:

I. No era vil en sí mismo ni vergonzoso en sus propósitos. Sus hechos eran verdaderos, su moral pura, su doctrina ennoblecedora. Su objetivo es la "salvación". Ha visto en una estación de tren vagones etiquetados como “Londres”, “Edimburgo”, etc., lo que significa que la compañía se comprometió a transportar a los pasajeros a estos lugares. Por lo tanto, el evangelio está etiquetado con la intención de llevar pasajeros "a la salvación". Cualquier cosa menos que eso sería fallar en su promesa.

Pero, ¿qué es esta "salvación"? La idea común es que cuando un hombre muere será salvo del infierno y tendrá un lugar en el cielo. Pero la salvación implica más que esto: liberación de la corrupción del pecado así como de su condenación; tanto de su poder como de su castigo, en resumen, la liberación del pecado mismo.

II. No era débil e incapaz de lograr su objetivo. Su poder es tan grande como su propósito es bueno. ¿Esto es lo que más necesitamos? Conocemos las doctrinas del evangelio, los pecados que prohíbe, los deberes que requiere, las esperanzas que enseña. Pero de alguna manera sentimos que estas cosas no nos influyen como deberían. Lo que necesitamos es poder para convencernos, para someternos, para gobernarnos, para sostenernos, poder para resistir al diablo, para vencer al mundo.

En algunas cosas, el evangelio nos ha llegado con poder. Por ejemplo, creemos en el perdón de los pecados mediante la sangre de Cristo. Y esa creencia nos ha traído la paz del miedo al castigo. Pero, oh, cuánto anhelamos que las palabras, "Ve y no peques más", "vengan con poder". He aquí, entonces, las promesas del evangelio no hablan más verdaderamente del perdón de lo que hablan del poder para el deber presente por la gracia viviente de Cristo.

3. Su oferta no se limita a ninguna nación o clase, sino que es gratuita y segura "para todo aquel que cree". “A todos los que le recibieron, les dio poder”, etc. Todo el que cree en Jesús recibe del Espíritu Santo. Reciben este poder, pero deben usarlo. El poder de Dios está reservado para ellos en Cristo; pero de Su plenitud deben continuar obteniendo gracia por gracia. ( W. Grant. )

El evangelio el poder de Dios

1. El apóstol aquí da su razón de la declaración de que estaba dispuesto a predicar el evangelio en Roma. Al caracterizar el evangelio como "el poder de Dios", mostró su tacto habitual. Su objetivo era presentar el evangelio a sus lectores en un aspecto que lo recomendara a su peculiar disposición como admiradores del poder. En Atenas, en la otra banda, estaba entre las personas que dedicaban su tiempo a contar o escuchar algo nuevo.

El apóstol, por tanto, al observar un altar al “Dios desconocido”, se presenta a sí mismo como quien tenía la clave de este misterio. El efecto sobre los hombres de un giro mental tan inquisitivo puede concebirse fácilmente. Los corintios, nuevamente, hicieron grandes pretensiones de sabiduría; para ellos, por lo tanto, el apóstol representa el evangelio como la sabiduría suprema: la sabiduría de Dios. Aunque, sin embargo, representa el evangelio como "poder", para los romanos el apóstol tiene cuidado de decir que era el "poder de Dios", no ese poder militar y político tan deseado por ellos.

2. En el texto tenemos tres términos, salvación, evangelio y poder. El evangelio efectúa la salvación y el poder es la razón.

(1) La salvación debe considerarse a la luz de la exposición que se da en esta epístola. Tres palabras lo describen: justificación, santificación y glorificación. El primero es la liberación del alma de la condenación y el castigo del pecado (capítulos 1-5); el segundo, su emancipación de su dominio como principio rector (caps. 6, 7); y el tercero, el otorgamiento de felicidad y gloria eternas (cap. 8) .

(2) El evangelio como registro encarna un esquema de verdad basado en una serie de transacciones de gloria trascendente, la encarnación del Hijo de Dios, Su vida, muerte, resurrección, exaltación y el don del Espíritu Santo. Como mensaje de misericordia, las verdades que registra se presentan para su aceptación como un medio para efectuar la salvación.

(3) El poder de Dios. El evangelio es ...

I. El producto del poder divino. Las transacciones que registra dan testimonio del poder de Dios de la misma manera que el poder de todo autor es revelado por sus obras. El poder tiene tres cualidades, la moral, que indica el motivo y tiene en cuenta el fin; intelectual, que se las ingenia y tiene en cuenta los medios; físico, que ejecuta, es decir, aplica los medios ideados para el fin contemplado.

Por lo tanto, el poder se manifiesta en fuerza, artimaña y propósito. Las operaciones Divinas siempre muestran estas cualidades. Sin embargo, estas cualidades en el evangelio muestran diferentes grados de combinación de las que se obtienen en la creación , por ejemplo , todos los objetos físicos se distinguen por algún color en particular, aunque todos los demás matices de luz están allí. En la luz que incide sobre objetos que parecen azules, todos los matices de la luz están presentes, pero por la operación de una cierta ley, solo el azul se presenta al ojo.

Así que en la creación prevalece el poder físico, al menos para nuestros sentidos. La multiplicidad de sus mundos y su vasta magnitud desvían la mente de las igualmente gloriosas, pero menos molestas, manifestaciones del intelecto y la beneficencia. Ahora bien, el evangelio es una maravillosa manifestación de poder en sus varias fases. Como producto del poder moral de Dios, se define como “las abundantes riquezas de su gracia” ( Efesios 2: 5 ).

Como muestra de su poder intelectual, se representa como “dar a conocer la multiforme sabiduría de Dios” ( Efesios 3:10 ; 1 Pedro 1:10 ). Sus manifestaciones de poder físico, ejemplificadas en la resurrección y exaltación de Jesús, se describen como la obra de Su gran poder ( Efesios 1:19 ).

Pero su poder moral es su corona y gloria. Una característica será suficiente para demostrarlo. Su médula y médula es su provisión para el perdón de los pecados, y este es el ejercicio más grandioso de poder moral posible. "¿Quién es Dios como tú, que perdona la iniquidad?" La idea del perdón estaba tan lejos de los corazones de los hombres que cuando llegaron a crear dioses, nunca imaginaron que los dioses tuvieran el poder de perdonar el pecado. ¿No prueba esto que la religión que nos presenta este hecho debe ser, en cuanto a su concepción, absolutamente divina?

II. Un instrumento de poder divino. "El poder de Dios para salvación". Las transacciones que encarna se caracterizaron por una condescendencia superlativa y un autosacrificio. Como tales, estaban repletos de poder en los dos sentidos del mérito legal y la influencia espiritual: uno fruncía el ceño sobre el terreno de la reconciliación de los hombres con Dios, el otro formaba el instrumento para apartarlos del pecado, para cambiar su disposición, dominar sus pasiones, y encendiendo en sus corazones el amor de Cristo.

Pero esto no es todo. El evangelio posee una idoneidad instrumental para asegurar la justificación y la santificación, pero para que estas se conviertan en realidades experimentales, los hombres deben aceptar, con fe, como base e instrumento de su salvación, las transacciones que registra. Por lo tanto, se necesitan influencias poderosas para superar la indiferencia y la terquedad de los hombres. El evangelio es el poder de Dios para este fin.

Las transacciones que encarna se presentan como mensajes de amor. Este mensaje es instintivo con el poder moral y divino de las transacciones que forman su tema. No es de extrañar que al evangelio se le llame la “palabra de salvación”, la palabra que revela la salvación y abre el corazón, por convicción, a su recepción. ( AJ Parry. )

El evangelio el poder de Dios

El evangelio es el poder de Dios.

I. En su forma más paradójica y aún más elevada.

1. Por supuesto, el mensaje era poder solo como registro del poder; la energía real residía en el Verbo Encarnado. Y el pensamiento de Pablo es que por encima de todas las demás manifestaciones de la energía Divina, se eleva esa extraña paradoja, la omnipotencia de Dios declarada en la debilidad. El Sinaí es impotente, comparado con las tremendas fuerzas que brotan del pequeño montículo, donde se encuentran tres cruces negras y un Cristo moribundo en el medio.

2. Existe el poder de Dios; porque la fuerza material no es poder; ni majestad, que siendo despojada de sus exteriores se convierte en una broma; ni el dominio sobre la voluntad de los hombres con una restricción férrea; ni el dominio de las ideas es el poder supremo; pero la fuerza más divina en Dios es la ternura, y la verdadera firma de la omnipotencia es el amor.

(1) ¡ Qué descubrimiento de las profundidades de la Deidad! El mundo ha oído hablar de dioses de la fuerza física, lujuriosos, caprichosos, benévolos a trompicones, vengativos cuando les conviene el estado de ánimo; dioses apáticos e indiferentes, pero nunca soñó hasta que llegó este Hombre de un Dios cuyo poder podía envolverse en la debilidad, y estaba guiado por el amor.

(2) ¡ Qué lección en cuanto a dónde reside la verdadera fuerza y ​​grandeza del hombre! Ya hemos tenido suficiente de la adoración del genio; del batir de tambores y cantar hosannas sobre los logros del poeta y filósofo, y del artista y erudito. Recordemos que hay algo más fuerte en el mundo que todo esto, y es la mansedumbre paciente que se inclina, soporta, sufre y muere.

II. En su operación más poderosa. Roma reunió sus fuerzas para la destrucción. Y Pablo está pensando en el contraste entre el uso diabólico de la fuerza humana que generalmente lo acompaña, y el uso divino del poder divino que lo dedica todo a la salvación. La salvación es negativamente la liberación de todo lo que es malo; positivamente es la dotación de todo bien.

1. Piense en la extraña audacia del cristianismo al proponerse tranquilamente un fin como este. La gente nos dice que la idea del evangelio de los hombres es oscura y deprimente. ¿Por qué? sino porque el evangelio puede darse el lujo de mirar los hechos a la cara, en la medida en que se sabe capaz de vencer todo lo que es malo, y de revertirlo y suplantarlo por el bien perfecto. Y no hay nada en el Nuevo Testamento que se parezca más a una demostración de su energía Divina que la serenidad imperturbable con la que declara, mirando las ruinas que lo rodean: “He venido a arreglar todo eso, y sé que puedo hacerlo.

”Y lo ha hecho. No conozco ninguna otra religión de la que no se rían de la corte si se adelantara y dijera: "He venido aquí para abolir todo mal y para hacer que cada alma del hombre sea como Dios". "Bien entonces; ¡hazlo!" sería la respuesta simple; “Y si con tu piedra filosofal puedes convertir en oro el grano más pequeño de un metal más básico, admitiremos la afirmación y creeremos que la transmutación del resto es una cuestión de tiempo.

"Bueno, el cristianismo lo ha hecho, y hay millones de personas en este mundo hoy que dirán:" Una cosa que sé, hay muchas cosas que no sé, pero una cosa que hago: mientras que ahora era ciego Veo. Mírame a los ojos si lo dudas. "

2. Este poder transformador y salvador está claramente más allá de la capacidad del hombre. Se necesitará a Dios para cambiar las relaciones de un hombre con el gobierno divino, y para detener las consecuencias que, si no hubiera Dios, por la ley de causa y efecto, ciertamente seguirían a toda transgresión y desobediencia. Y se necesita nada menos que Dios para renovar el espíritu en una vida más elevada. Y el mundo lo sabe, y en lugar de salvación habla de reforma, moderación, cultura, etc.

; todo muy bueno a su manera, pero sin profundizar lo suficiente en los hechos de la condición del hombre, no pudiendo elevarlo lo suficiente hacia el bien destinado, para ser aceptado como un sustituto de la idea divina de la salvación. Allí se elevan las grandes cumbres blancas del Himalaya; a sus pies hay palacios, templos, pórticos para filósofos. Mide la altura de uno por otro y obtendrás una aproximación a la diferencia entre los esfuerzos humanos en la sociedad humana y el diseño Divino para cada alma del hombre sobre la tierra.

3. Esta obra restauradora de salvación no es sólo una obra exclusivamente divina, sino que es el ejercicio más enérgico del poder divino. La creación es grande y divina. La nueva creación, que es la restauración de algo más que la bendición y la belleza primitivas, es mayor, en la medida en que no se logra con una palabra, sino con el trabajo, el sacrificio y la muerte, y en la medida en que el resultado es el hombre más verdadera y gloriosamente la imagen de Dios de lo que estaba sobre cuya aparición los ángeles gritaban de gozo, y Dios dijo: “Es bueno.

"Es grandioso" preservar las estrellas del mal "y mantener los cielos más antiguos" frescos y fuertes ", pero la concepción del poder divino que se obtiene de esas regiones majestuosas donde trabaja Su dedo es baja en comparación con la que fluye de la obra redentora de Cristo. Dios nunca ha hecho, y nunca hará, algo más poderoso que cuando envió a su Hijo con poder para salvar un mundo.

III. En su mayor barrido.

1. Roma ejercía un imperio que se acercaba a la universalidad, hasta donde el mundo sabía entonces. Pero Pablo tiene una visión de un imperio que se superpone a él, como un gran mar podría un pequeño estanque, y ve a la Paloma de Cristo volando más allá del águila romana, y al cuervo, pecado. Porque para él su Cristo es el Cristo de todos; y lo que lo transformó de perseguidor a apóstol nunca podrá tener un bloque más obstinado que labrar en belleza.

2. El texto puede parecer que estrecha la universalidad que proclama el apóstol, pero no realmente, porque creer no es más que tomar el poder que trae el evangelio. La fe es el cinturón mediante el cual sujetamos nuestras otras ruedas silenciosas y silenciosas al gran motor, y entonces el poder comienza a conducir. No diría que una medicina universal es menos universal porque no cura a las personas que no la toman.

3. ¡No! más bien, la intención y el poder del evangelio de salvar a todos solo pueden conservarse si la fe es la condición de su funcionamiento. Porque la condición es una que todos pueden ejercer, y sólo porque los hombres no se salvan con cosas que pertenecen a clases, se produce que “no muchos sabios, no muchos nobles, no muchos poderosos según la carne” se salvan. El sabio quiere una religión que le dé a la cultura el lugar que le corresponde en la sinagoga.

Al noble no le gusta que su túnica se arrugue por una multitud de chaquetas grasientas que entran por la única puerta común. Y entonces se alejan porque les gustaría tener una pequeña posta privada propia, donde un boleto de un color especial los dejaría entrar a ellos y a sus amigos. Conclusión: ¿Estás ejerciendo esta fe y, por lo tanto, eres salvo? Pueden separarse del poder, a pesar del propósito divino y la adaptación del evangelio a todos.

Y aunque Dios quiere que todos vayamos a Su corazón, usted puede, si quiere, separarse. No necesitas hacer mucho. Poner las manos detrás de la espalda o dejar que cuelguen lánguidamente a los costados es suficiente. No aceptar es rechazar. Pueden impermeabilizar sus almas, por así decirlo, y quedarse allí tan seco como un hueso, mientras que a su alrededor el rocío de Su bendición refresca a otros. El poder de Cristo recibido es vida; El poder de Cristo no recibido no se niega, sino que se invierte y se convierte en muerte. ( A. Maclaren, DD )

El evangelio el poder de Dios para salvación

Al afirmar esto, el apóstol establece la doctrina fundamental que intenta establecer contra las pretensiones legalistas de los judíos. Aquí hay no menos de cinco términos cardinales, palabras clave, que sugieren una antítesis quíntuple entre cristianismo y judaísmo. El evangelio es ...

I. “El poder de Dios” - una pista sobre la debilidad de la ley en referencia a la salvación. Este contraste se pone de manifiesto completa y claramente en el cap. 8: 2-4, Dios mismo es impotente para salvar a alguien con rectitud, excepto a través de las misericordiosas provisiones del evangelio de Su Hijo, a quien, en consecuencia, “estableció como propiciación”, etc. ( Romanos 3:25 ).

II. "El poder de Dios". El que gana almas en la presentación del evangelio está ejerciendo un poder no humano, sino divino; y la justificación resultante ante Dios no se basa en la justicia del hombre, sino en "la justicia de Dios". Aquí tenemos otra antítesis del gran tema del apóstol, que se presenta completamente en Romanos 10: 3 y Filipenses 3: 7-9 .

Los judíos, "ignorando la justicia de Dios y tratando de establecer la suya propia, no se han sometido a la justicia de Dios". Es sólo sobre la base del mérito que la ley puede justificar. Entonces, si un hombre pudiera merecer su aceptación ante Dios, su justificación no se debería al bondadoso "poder de Dios", sino que se basaría en su propia bondad inherente.

III. El "poder de Dios para salvación". Esto la ley no pudo lograr porque era débil a través de la carne, pero en lo que respecta al resultado opuesto, la condenación y la muerte, tiene, en verdad, un poder tremendo ( Romanos 7: 9-10 ; 2 Corintios 3: 6-7 ) . Por lo tanto, la única esperanza para el hombre es pasar de un sistema legal, que solo puede justificar a los sin pecado, a una dispensación de la gracia que está revestida del poder divino para "justificar al impío".

IV. "Poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". Pero el judío, suponiendo que había guardado la ley lo suficiente como para presentarse ante Dios con la fuerza de su propia justicia, limitó muy naturalmente el favor de Dios a los adoradores legalistas, y consideró a todos los demás como inevitablemente condenados a muerte sin misericordia. Ahora bien, el argumento de la Epístola, al disipar este doble engaño, nos permite discernir el amplio contraste entre la universalidad de la gracia y la exclusividad del legalismo ( Romanos 3: 21-23 ).

Una y otra vez se nos recuerda que esta bienaventuranza no viene solamente sobre la circuncisión, sino también sobre la incircuncisión; que "el mismo Dios de todos es rico para con todos los que le invocan", y que, en consecuencia, "todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo".

V. "Poder de Dios para salvación a todo aquel que cree". El contraste entre el evangelio y la ley es la antítesis significativa de la fe y las obras tan extensamente desarrolladas en esta epístola. La máxima de la ley es: "Haz esto y vivirás". La máxima del evangelio es: "El justo por la fe vivirá". Hacer es la base de la justificación legal. Creer es la condición de la justificación llena de gracia.

La oposición radical entre estos, junto con la inaplicabilidad del primero al hombre como ser pecador, es objeto de una discusión profunda, especialmente en los capítulos. 3 y 4. ( Prof. IB Grubbs. )

Al judío primero y también al griego .

Nuestro deber con Israel

El evangelio debe predicarse primero a los judíos, porque:

I. El juicio comenzará con ellos ( Romanos 2: 6-10 ). ¿Por qué es esto? Porque han tenido más luz que cualquier otra gente. Dios los escogió del mundo para que fueran sus testigos. Cada profeta, evangelista y apóstol les fue enviado primero. Cristo dijo: “No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.

“La Palabra de Dios todavía está dirigida a ellos. Sin embargo, han pecado contra toda esta luz y amor. “Oh Jerusalén, Jerusalén”, etc. Su copa de ira es más llena que la de otros hombres. Entonces, ¿no es esta una razón por la que el evangelio debe ser predicado primero al judío? Están listos para perecer, perecer más espantosamente que otros hombres. En un hospital, el médico corre primero al peor de los casos. Cuando los marineros han abandonado la costa para salvar a la tripulación que se hunde, primero ayudan a los que están más dispuestos a morir.

¿Y no haremos nosotros lo mismo por Israel? Las olas de la ira de Dios están listas para lanzarse primero sobre ellos; ¿no buscaremos llevarlos primero a la Roca que es más alta que ellos? Sí, y algunos de ustedes se encuentran en una situación muy similar a la de Israel: ustedes que tienen la Palabra de Dios en sus manos y, sin embargo, son incrédulos y no son salvos. Piensen en lo parecida que será su ira a la del judío incrédulo.

II. Es como Dios. La principal gloria y gozo de un alma es ser como Dios. Demasiados descansan en la alegría de ser perdonados. Debemos ser como Dios en entendimiento, voluntad, santidad y también en Sus afectos peculiares; y toda la Biblia muestra que Dios tiene un afecto peculiar por Israel ( Deuteronomio 7: 7 ; Lamentaciones 4: 2 ; Jeremías 12: 7 ). ¿Nos avergonzaremos de tener el mismo cariño que nuestro Padre celestial?

III. Hay un acceso peculiar a los judíos.

IV. Darán vida al mundo muerto. Un viajero reflexivo, que pasa por los países de este mundo y observa la raza de Israel en todos los países, podría ser inducido a adivinar, simplemente a la luz de su razón natural, que ese pueblo singular se conserva para algún gran propósito en el mundo. . Hay una aptitud singular en el judío para ser el misionero del mundo. No tienen ese apego peculiar al hogar y al país que tenemos nosotros.

También están acostumbrados a todos los climas; se encuentran en medio de las nieves de Rusia y bajo el sol ardiente de Hindostan. También están familiarizados en cierta medida con todos los idiomas del mundo y, sin embargo, tienen un idioma común, la lengua santa, en el que comunicarse entre sí. Pero, ¿qué dice la Palabra de Dios? (Lea Zacarías 8:13 , Zacarías 8:23 ; Miqueas 5: 7 ) ( RM McCheyne. )

Para el judío primero

La predicación del evangelio a los judíos primero sirvió para varios fines importantes. Cumplió las profecías del Antiguo Testamento, como Isaías 2: 3 . Manifestó la compasión del Señor Jesús por aquellos que derramaron Su sangre, a quienes, después de Su resurrección, ordenó que Su evangelio fuera proclamado por primera vez. Mostró que debía ser predicado al mayor de los pecadores, y demostró la eficacia soberana de Su expiación para expiar la culpa incluso de Sus asesinos.

También convenía que se comenzara a predicar el evangelio donde tuvieron lugar las grandes transacciones sobre las que se fundó y estableció; y esto proporcionó un ejemplo de la forma en que es la voluntad del Señor que Sus discípulos propaguen Su evangelio, comenzando en sus propias casas y en su propio país. ( R. Haldane. )

La utilidad de los judíos convertidos

Un judío converso dice: “Es un hecho bien conocido que hombres celebrados como teólogos, como abogados, como maestros de la juventud, como profesores en las diversas universidades de Europa, han sido o son conversos del judaísmo. El difunto Sr. Fould, el gran ministro de finanzas francés, era un judío converso. El difunto Dr. Neander, autor de una de las obras más eruditas sobre la Iglesia de Cristo y profesor de teología en la Universidad de Berlín, era un judío convertido.

El Dr. Crippadorn de Holanda, médico de Su Majestad el Rey de Holanda, es un judío convertido. El difunto Dr. Dufosty, uno de los más grandes poetas que jamás haya producido Holanda, y autor de 'Israel y los gentiles', 'Una armonía de los evangelios' y varias otras obras, era un judío converso. El profesor Leone Levi, del King's College, es un judío converso. El difunto Dr. Alexander, el primer obispo de Jerusalén, era un judío convertido; mientras que no menos de ciento treinta clérigos de la Iglesia de Inglaterra son judíos convertidos.

Afirma además que, en Londres, hay entre dos y tres mil judíos conversos, cuya conducta, ya sea como jefes de familia, como ciudadanos o como hombres, es un honor y un crédito para las iglesias con las que están conectados.