Romanos 1:17

Porque en él la justicia de Dios se revela de fe en fe.

Justicia revelada

I. El evangelio es una revelación de la justicia de Dios.

1. La justicia es una consideración por lo que es correcto.

2. Dios es esencialmente un Ser justo. Él sabe lo que se les debe de cada uno a los demás, y de todos a Él mismo, y también ve y reconoce lo que Él les debe. El fundamento y la norma de toda justicia se encuentran en Su naturaleza y carácter. No tiene deseos ni puede tener la tentación de hacer lo que es injusto. El Juez de toda la tierra debe hacer lo correcto.

3. Ama la justicia en los demás y odia la iniquidad. Ya sea que le robemos a Dios oa nuestro prójimo, es igualmente aborrecible para Él. Él muestra su amor por la justicia,

(1) Recompensándolo; esto lo ha hecho entre los ángeles en el cielo.

(2) Castigando la injusticia; esto lo ha hecho entre los espíritus perdidos en el infierno.

(3) Buscando el recobro de los que han caído de la justicia; y esto lo está haciendo en la tierra mediante el evangelio de su Hijo.

4. El evangelio no es meramente una demostración de misericordia, sino de justicia. No podía otorgar perdón a los pecadores en violación de la justicia.

(1) Por lo tanto, debe idear alguna forma de satisfacer las demandas de la justicia antes de poder librar a los impíos de la condenación que merecen. Esto lo ha hecho al entregar a su Hijo como una ofrenda por el pecado por el mundo.

(2) Debe proveer - lo que ha hecho por medio del Espíritu Santo - para la restauración de los rebeldes perdonados a la pureza y santidad personal; y así se mostrará Su justicia y Su ley magnificada en la salvación de una raza arruinada. ¿Diremos que Su justicia es la esclava de Su amor, o que Su amor está subordinado a Su justicia? No intentemos establecer la ley de precedencia; nos basta saber que en la salvación de los hombres pecadores se revelan resplandecientemente tanto la justicia de Dios como el amor de Dios: la justicia por medio de Su amor, y el amor por Su justicia.

II. El objeto del evangelio es elevar al hombre a la justicia.

1. Al principio, el hombre fue enderezado. En el disfrute de esta justicia, poseía la vida. Pero por la transgresión cayó. Instantáneamente su entendimiento se oscureció, su conciencia se pervirtió, su corazón se desordenó y su felicidad se destruyó. Perdió su vida.

2. El propósito de Dios en el evangelio es hacernos justos nuevamente; para librarnos de la condenación y renovar nuestras almas en virtud y verdad. Esto es lo mismo que recuperarnos de la muerte a la vida. Siendo justos vivimos, siendo injustos morimos.

III. Fe, como instrumento del recobro del hombre a la justicia.

1. La fe se menciona en oposición a las obras legales. Podríamos ser justos si pudiéramos guardar toda la ley de manera inquebrantable e incesante. Pero no lo hemos hecho y no podemos hacerlo. Por tanto, estamos excluidos de las obras y encerrados en la fe. No podemos adquirir una justicia propia, pero debemos contentarnos con dejar que Dios nos dé una.

2. La fe no debe confundirse con los sentimientos. Puede conducir a ciertas emociones del alma, pero no consiste en ellas. El objeto de la fe no se encuentra dentro de nosotros mismos; yace fuera.

3. ¿Qué es entonces la fe?

(1) Es creencia, y nada más, cuando se dirige a una declaración doctrinal o un supuesto hecho del pasado, y entonces podemos llamarlo fe intelectual o histórica.

(2) Pero supongamos que su objeto tiene alguna influencia inmediata y poderosa sobre nuestro deber e intereses; entonces nuestra fe conducirá necesariamente a la acción. Tal fe puede llamarse práctica o ética.

(3) Pero el objeto de la fe puede ser algo más que declaraciones o preceptos: puede ser una persona viva. Entonces tenemos fe en él, o en él, así como también creencia en él; nuestra fe toma la forma de confianza, confianza, confianza. Es a través de la fe en todas sus formas, pero especialmente a través de la última, que nos aferramos a la justicia de Dios en el evangelio y nos apropiamos de ella como nuestra.

4. La fe es un instrumento noble y digno de nuestra salvación. No debe despreciarse por ser inferior a la razón. Más bien es el ejercicio más elevado y más ilustrado de la razón. La fe da alas a la razón, con las que asciende a regiones de verdad que de otro modo estarían fuera de su alcance.

5. La fe es necesaria como medio de salvación. No es una condición arbitraria de la salvación, sino indispensable en la naturaleza misma de las cosas; y, siendo tal, es todo lo que se exige, porque "todo aquel que crea", cualquier otra cosa que le falte o tenga, "no se perderá, sino que tendrá vida eterna". ( TG Horton. )

La justicia de dios

Las dos declaraciones del versículo anterior se explican y confirman aquí. El evangelio es el poder salvador de Dios, porque revela una justicia divina que es en sí misma salvación. La primera de estas proposiciones nos declara qué le da al evangelio su propiedad salvadora. Tiene muchas excelencias que bien pueden recomendarlo. Inculca una moralidad que en pureza y plenitud es inaccesible.

Nos presenta su encarnación histórica en un personaje igualmente elevado y único. Contiene la concepción de Dios más noble y atractiva que jamás haya aparecido en el mundo, al tiempo que reviste a los hombres de una dignidad nueva e inefable al sacar a la luz la vida y la inmortalidad. Sin embargo, si bien todo esto es cierto, sigue siendo que lo que constituye el poder salvador del evangelio es esa revelación de justicia de la que habla el apóstol aquí. abrazado, al alegrarte con convicciones de juicio y eternidad, no te salvará a menos que se aprehenda esta justicia. ¿Y qué habrá hecho en última instancia por usted si no ha podido salvarlo?

I. Entonces, ¿cuál es la justicia de Dios?

1. El significado aparente podría parecer ser la justicia, que es un atributo de Dios. Pero no se puede decir que esto en un sentido especial sea una revelación del evangelio, porque fue el gran tema de la enseñanza del Antiguo Testamento. Además, es imposible ver cómo su revelación podría constituir un poder salvador. Podemos entender cómo puede despertar la conciencia y profundizar la convicción del pecado. Pero esto solo haría nuestra condena más obvia e inevitable.

2. La justicia de Dios, como se desprende de la cita en Habacuc, así como de otras expresiones paralelas, es la justicia de la cual Dios es el autor, la cual Él provee y otorga, de modo que el hombre que la adquiere se convierte en un hombre justo. Ahora bien, esto es precisamente lo que necesitamos.

(1) El testimonio del apóstol es que el mundo entero es culpable ante Dios. Por lo tanto, ninguno es claro a los ojos de la ley. Dios no puede contarnos como otra cosa que transgresores hasta que estemos libres de culpa ante Sus ojos. La gran pregunta es, ¿cómo se puede lograr esto? Y la única respuesta, independientemente del evangelio, es, por nuestros propios esfuerzos o no en absoluto. No es parte del juez justo, como tal, ensuciar al transgresor.

Podría ser una violación palpable de su deber hacerlo. Por lo tanto, el hombre nunca ha mirado a Dios solo para que lo aclare, sino siempre a algún sacrificio o esfuerzo propio, que podría cancelar o expiar su ofensa. Pero ningún sacrificio podría asegurarle jamás que su relación con Dios había sido satisfactoria, porque nunca ha recibido ninguna promesa divina en ese sentido. Lo mismo es cierto de todo esfuerzo después del arrepentimiento o la enmienda de la vida.

En el mejor de los casos, por lo tanto, sólo se podía esperar que tales expedientes lograran su objetivo. Y esta esperanza ha sido la raíz y el manantial de casi todas las religiones. Pero el evangelio muestra que la perspectiva deseada no se logra con ninguno de esos medios.

(2) Pero lo que el mundo no podía hacer por sí mismo, Dios lo hizo por él. Y si el evangelio nos dicta su sentencia de impotencia, es solo para dirigirnos a su provisión de gracia salvadora. Esta posición ha sido asegurada por la mediación de Cristo, a quien Dios dio para que fuera el Salvador del mundo. Cada exigencia de la ley fue satisfecha en Su vida de obediencia. Y Él se entregó por nosotros, para llevar, como nuestro Representante y Sustituto, la pena de nuestra desobediencia, para que todo lo que la ley pudiera reclamar de nuestras manos se cumpliera de manera infalible y completa.

Por Su resurrección, la satisfacción Divina fue declarada abiertamente, y Él atravesó los cielos para entrar a la presencia de Dios en nuestro nombre. Allí Él aparece, la promesa eterna de una justicia cumplida, presentando a Su Padre una humanidad libre de todo motivo de acusación, y asegurando a todos los que confían en Él una posición segura ante Sus ojos. El es el Señor nuestra justicia. Esto, entonces, es lo que el apóstol quiere decir cuando dice que en el evangelio se revela la justicia de Dios.

3. Así entendido, no es difícil ver cómo el evangelio se convierte así en poder de Dios para salvación. Para--

(1) Sienta las bases de la comunión con Dios. Mientras el pecado sea imperdonable, el compañerismo es imposible. El pecado lo obliga a tratarnos como ofensores. Por lo tanto, el fundamento amplio y el punto de partida de toda religión radica en estar bien con Dios.

(2) Además, si estar bien con Dios es esencial para tener comunión con Él, también es la comunión con Él lo que asegura el crecimiento de la vida espiritual. Como el pámpano debe permanecer en la vid para recibir la savia y el alimento que circula por el árbol, debemos permanecer en conexión con Dios para ser participantes de Su Espíritu y poder. Esto es lo que nos permite producir los frutos de la santidad.

El poder expulsivo del nuevo afecto purificará el alma de sus deseos carnales. Así como las hojas sucias y arrugadas son expulsadas del árbol por la savia ascendente que hincha los capullos con el follaje del próximo verano, así nos limpiará de obras muertas para servir al Dios vivo.

II. El evangelio es el poder salvador de Dios porque es de fe en fe.

1. Esta justicia de la que ha hablado el apóstol no se debe a nuestras propias obras, que no contribuyen a ella en absoluto. Cuando llega a ser nuestro, se debe enteramente a la fe, que se apropia de Cristo, y descansando en Él entra en él y nos confiere todas sus prerrogativas. “Somos hallados en Él, no teniendo nuestra propia justicia”, etc.

2. Y así como se debe a la fe, también está diseñado para producir fe. Cuanto más a fondo se comprenda su carácter, más perfectamente se perciba su plenitud y satisfacción en todos los puntos, más se confirmará la fe. Porque si algo debilita la fe es simplemente que no estamos seguros de nuestra justicia ante Dios, o del fundamento sobre el que depende esa rectitud. Por otro lado, si el fundamento de nuestra aceptación se distingue claramente y se ve a lo largo y ancho en Cristo Jesús, aprendemos con más valentía a apropiarnos del contenido de Su salvación. Aquí radica el secreto de su poder para transformarte y elevarte. No hay otro punto de apoyo seguro para nosotros. Pero esto es seguro. ( C. Moinet, MA )

La justicia de Dios para la justificación revelada en el evangelio como por fe

I. Hay una justicia de Dios disponible para los hombres pecadores. Esta justicia se revela como un "regalo gratuito" de Dios ( Romanos 5:16 ), del cual llegan a ser poseídos "en Cristo" ( 2 Corintios 5:21 ), y esto, no como resultado de su propio esfuerzo o obediencia legal ( Romanos 10:3 ; Filipenses 3:8 ), pero simplemente por fe en Él ( Romanos 3:21 ).

1. Por lo tanto, es manifiesto que esta "justicia de Dios" no denota:

(1) Esa perfecta justicia personal que nos exige la ley. Eso sólo puede existir donde se ha mantenido una perfecta inocencia y obediencia. Pero “no hay justo, no; ni uno." Y por lo tanto, “por las obras de la ley nadie será justificado” ( Romanos 3:9 ).

(2) Esa justicia que es implantada y perfeccionada en los creyentes por la gracia de Dios. Claramente, de hecho, existe tal justicia, pero ciertamente no es una que sea por fe como para ser "no por obras" y "sin la ley".

(3) “El método de Dios para salvar a los pecadores”, ni “ese método autorizado y atestiguado para justificar a los impíos”, que se revela en el evangelio. ¡Cuán manifiestamente absurdo declarar que “Al que no conoció pecado, Dios por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos” el método de Dios de justificar a los pecadores en Él!

(4) La obediencia activa o justicia positiva de nuestro Señor Jesucristo, a diferencia de Su justicia negativa o inocencia, y Sus sufrimientos y muerte. Las Escrituras no saben nada de tal separación y distribución del único manto de justicia sin costuras del Redentor. No enseñan que un creyente, como tal, tiene derecho, en la justicia positiva de Cristo, a las recompensas de la gloria eterna. En Él, todo creyente tiene derecho a la posición y las inmunidades de la inocencia, pero las recompensas positivas de la justicia deben conferirse a cada uno "según sea su obra".

(5) "La justificación que es de Dios". Porque eso no saca a relucir el pensamiento más central de la expresión, a saber, la base sobre la cual Dios salva o justifica. Confunde efecto con causa.

2. ¿Qué es entonces esta “justicia de Dios”? Es esa única justicia de Cristo la que Él afectó por nosotros en Su obediencia hasta la muerte. Para establecer una base válida para la justificación del pecador, es obvio que la mera inocencia no era suficiente; ni los logros más espléndidos de la justicia activa. Lo que exige la ley, con respecto a un delincuente, es la perseverancia de la pena.

Cuando eso ha sido soportado, la ley relaja su agarre y libera al prisionero. Luego sale justificado, de modo que no puede ser nuevamente tocado legalmente por las ofensas por las que ya ha sufrido. Es muy cierto que tal justicia nunca podría ser obtenida por un hombre pecador; porque un acto pecaminoso en él induce a la vez un carácter pecaminoso, y el hecho y la culpa del pecado aumentan con el progreso de su ser.

Por lo tanto, en las Escrituras, la posibilidad de que cualquier hombre sea justificado ante Dios sobre la base de su propia justicia, por más realizada que sea, nunca se imagina. Pero estas Escrituras sostienen que “así como por la transgresión de un solo juicio vino la condenación a todos los hombres, así también por la justicia de uno, la dádiva gratuita (es decir, la justicia) vino a todos los hombres para (o para) la justificación de vida ”( Romanos 5:18 ).

Pero esa justicia es sobre todo la justicia del sufrimiento. Por lo tanto, está escrito que “Él fue entregado [es decir, para sufrir hasta la muerte] a causa de nuestras ofensas, y [que habiendo sufrido así, y por lo tanto ganó el reclamo legal de nuestra liberación, Él] resucitó de nuevo a causa de nuestra justificación ”( Romanos 4:25 ).

Esto, entonces, entendemos, es “la justicia de Dios, que es por la fe de Jesucristo para todos y para todos los que creen” ( Romanos 3:22 ). Esto es lo que, al ser conferido a los creyentes como un don gratuito de la gracia, les asegura el fundamento legal sobre el cual pueden ser justificados. Imputarles esto es ponerlos en posesión de aquello que les asegure la liberación total de toda responsabilidad de arresto, encarcelamiento o castigo por sus propias ofensas pasadas.

En Cristo, la demanda de la ley se ha cumplido en su favor. Fueron arrestados en Él, condenados en Él, llevados a ser crucificados en Él, sufrieron la pena extrema de la ley en Él y ahora también son "hechos justicia de Dios en Él".

II. Esta justicia se revela en el evangelio, no exclusivamente, sino especialmente, de manera preeminente y perfecta. La justicia misma, en su verdadera base y naturaleza, no había sido antes revelada. De hecho, hasta que el Santo y el Justo no lo hubieran mostrado en Su propia historia humana actual, no podía ser. Sin embargo, incluso en los tiempos del Antiguo Testamento, se sabía mucho, a saber:

1. Que ningún hombre podía, por derecho propio, pretender estar legalmente justificado; no tenía ninguna justicia que pudiera imponer ese resultado; y todavía--

2. Que algunos hombres, a través de la misericordiosa provisión Divina, hereden las recompensas de la justicia; se les debe imputar justicia; deben ser justificados y tratados como rectos ( Salmo 24:5 ; Isaías 45:24 ; Isaías 61:10 ).

Lo que constituía esa justicia aún no se había revelado. De hecho, fue presagiado débilmente por esos sacrificios perpetuos, que no podían hacer perfectos a los oferentes, pero sin referencia a los cuales la súplica de misericordia no podía ser impulsada con éxito. Esta súplica fracasó de hecho en proporcionar una base sólida de esperanza y, sin embargo, había esperanza, una esperanza que en cierto sentido fue sostenida por ella ( Salmo 51:16 ).

Pero esa esperanza siempre se extendía hacia la era venidera, para Aquel que pondría fin a la transgresión y traería una justicia eterna, y cuyo nombre fue anunciado de antemano como "Jehová justicia nuestra" ( Daniel 9:24 ; Jeremias 23:6 ). Pero ahora, en el evangelio de Cristo, esta Esperanza de Israel realmente ha llegado y ha cumplido Su obra de justicia por los pecadores.

III. Esta justicia se revela aquí como de fe en fe, o de fe en fe.

1. De fe o por fe. Los hombres obtienen posesión de ella por fe, y solo por fe ( Romanos 4:16 ). De ahí la protesta de San Pablo al Pedro "disimulado" ( Gálatas 2:15 ).

2. Por fe para creer. La justicia de Dios, como fundamento de la justificación, se proclama a los hombres en el evangelio, como por fe, para que crean y sean justificados. De modo que el testimonio de que la fe de Abraham le fue contada por justicia, se había dejado constancia, no solo por él, sino también por el nuestro ( Romanos 4:23 ).

Y todo el misterio acerca de la justicia de Dios se da a conocer a todas las naciones por la obediencia de la fe ( Romanos 16:25 ).

Conclusión:

1. Una salvación basada en la justicia de Dios debe, cuando se comprende claramente, brindar una satisfacción igual a la razón, el juicio y la conciencia.

2. Una salvación que es por la fe es posible para todos.

3. La salvación en otros términos sería imposible. ( W. Tyson. )

La justicia de la fe de Dios

Es una "justicia" porque sobre ella procede con justicia la absolución de los acusados ​​y de los pecadores. Es la “justicia de Dios” porque la provee el Dios Triuno a través de la pasión humana de la Segunda Persona. Es la “justicia de la fe de Dios”, porque, para que seamos justificados por ella, la fe es la condición solitaria. La relación de la justicia del evangelio se expresa así por su mismo nombre en ambos lados.

En lo que respecta a Dios, es Suyo, en lugar de ser mío: Él es su Autor, Realizador, Propietario. Pero viene a mí, me sustituye, me es contado como absolución "por fe". Esta expresión se opone a otra que se repite con frecuencia: “por las obras de la ley” ( Romanos 3:20 ), es decir, actos personales de obediencia que llevan consigo algún mérito ante los ojos de Dios.

Si los hombres pudieran lograr esto, tendrían una justicia propia, no la de Dios, que surgiría de tales "obras de la ley". Pero en marcado contraste con esta justicia autoprovista se encuentra la justicia del evangelio proporcionada por Otro. Así, la totalidad de este título compuesto, "La justicia de Dios por la fe", es en todo punto contrario a la "Justicia del hombre por las obras", y en consecuencia, el apóstol, a través de casi tres capítulos siguientes, se esfuerza por abolir esta última. para que él establezca lo primero y nos cierre para aceptarlo. ( J. Oswald Dykes, DD )

La justicia de dios

Todo nuestro engreimiento acerca de nuestra justicia pasada debe ser completamente derribado. Quizás nos halamos de que todo va bien, porque nos hemos bautizado, o hemos venido a la comunión, como quien fue visitado, hace unos días, por un anciano. Al ver que estaba enferma y a punto de morir, le preguntó: "¿Tienes una buena esperanza?". “Oh, señor, sí; una esperanza buena y bendita ". "Y reza", dijo, "¿qué es?" “Bueno”, dijo, “he tomado la Santa Cena con regularidad durante cincuenta años.

”¿Qué os parece eso en un país cristiano, de labios de alguien que había asistido a un ministerio evangélico? Su confianza se basaba en el mero hecho de haber asistido a una ceremonia exterior, a la que, probablemente, ¡no tenía ningún derecho! Hay cientos y miles que, por tanto, se basan en meras ceremonias. Han sido feligreses o asistentes a la capilla desde su juventud. Nunca han estado ausentes, excepto por enfermedad, de su lugar habitual de culto.

¡Buenas almas fáciles! si estas son las vejigas sobre las que esperan nadar en la eternidad, seguramente estallarán, para su eterna destrucción. Algunos basan su confianza en el hecho de que nunca se han entregado a los vicios más groseros; otros que han sido escrupulosamente honestos en sus transacciones comerciales. Algunos que han sido buenos maridos; otros que han sido vecinos caritativos.

No sé de qué pobre tejido endeble los hombres no harán una cubierta para ocultar su desnudez natural. Pero todo esto debe desentrañarse, cada puntada. Nadie puede ponerse el manto de la justicia de Cristo hasta que se haya quitado el suyo. Cristo nunca participará en nuestra salvación. Dios no permitirá que se diga que Él hizo en parte los cielos, sino que algún otro espíritu entró para concluir la gigantesca obra de la creación, y mucho menos dividirá la obra de nuestra salvación con cualquier otro.

Él debe ser el único Salvador, como fue el único Creador. En el lagar de sus sufrimientos, Jesús estaba solo; del pueblo ninguno estaba con él: ningún ángel podía ayudarlo en la obra poderosa; en la lucha Él estaba solo, el Campeón solitario, el único Vencedor. Así también tú debes ser salvo por Él solo, descansando en Él por completo, y considerando tu propia justicia como escoria y estiércol, o de lo contrario nunca podrás ser salvo en absoluto.

Debe estar abajo con Shebna, o de lo contrario no puede estar arriba con Eliakim. Debe estar abajo con el yo, o nunca podrá estar arriba con Cristo. La justicia propia debe dejarse de lado para dejar lugar a la justicia de Jesús; de lo contrario, nunca podrá ser nuestro. ( CH Spurgeon. )

De fe en fe indica

I. La exclusividad de la fe. Fe en general en la justificación del hombre. No funciona en la cuenta. No de fe a mundos, sino de fe a fe ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:28 ).

II. El crecimiento de la fe. De un grado de fe a otro. Avance hecho en claridad, sencillez, fuerza.

III. Las múltiples facetas de la fe. De un tipo de fe a otro. De la fe que salva a la fe para recibir aún más bendiciones. De la fe que justifica a la fe que santifica. De la fe del intelecto a la fe del corazón. ( T. Robinson, DD )

El justo vivirá por la fe.

La vida de fe. La armonía de la enseñanza del Antiguo Testamento y el Nuevo

El apóstol cita a Habacuc, quien lamenta la vileza y la iniquidad que lo rodea. Prevé como retribución la rápida y completa conquista de los caldeos. Apela al carácter de Dios; y expresa para sí mismo y para los piadosos de Judea una seguridad de liberación basada en el carácter de Dios: "No moriremos". Se dirige a la atalaya y espera la respuesta de Dios. Dios proclama en tono solemne la destrucción de los orgullosos caldeos; y declara que mientras otros perezcan, el justo vivirá, vivirá por su fe.

En el Antiguo Testamento, como en el cap. 3: 3, las palabras “fe” y “fiel” denotan, no creencia, como casi siempre en el Nuevo Testamento, sino fidelidad, esa constancia y estabilidad de carácter que hace que un hombre sea un objeto de confianza para los demás. En estas palabras, Dios asume que la fidelidad es un elemento del carácter del hombre justo; y declara que por su fidelidad sobrevivirá.

Es bastante evidente que esta fidelidad surge de la fe en la Palabra de Dios. Habacuc 1:12 es una expresión de fe. El profeta no se conmueve porque se apoya en la veracidad de Dios. "Vivirá" se refiere principalmente a la vida presente. El justo escapará cuando otros perezcan. Pero en este sentido la promesa solo se cumple parcialmente.

Y lo incompleto de su cumplimiento en la vida presente fue una prueba segura de que hay una vida por venir. Así, en el Antiguo Testamento, Dios proclama frente a la tormenta que se avecina, que el justo sobrevivirá por su fe. En los días de Pablo, Dios volvió a hablar. Frente a la tempestad que tan pronto abrumará a la nación judía, y que algún día abrumará al mundo, Dios proclama que el hombre de fe vivirá. Por lo tanto, la palabra de Dios en el evangelio está en armonía con su palabra a Habacuc. Esta armonía, en medio de tanta divergencia, confirma las palabras tanto del profeta como del apóstol. ( Prof. JA Remolacha. )

La vida de fe

1. El alma es la vida del cuerpo.

2. La fe es la vida del alma.

3. Cristo es la vida de fe. ( J. Flavel. )

Alta vida

El secreto de toda vida es vivir por fe. La fe es el principio vital del cristiano. “La religión de nadie”, se ha dicho, “sobrevive a su moral”; y es igualmente cierto afirmar que la religión de ningún hombre sobrevive a su fe, porque el justo vivirá por la fe, si es que vive en el sentido más elevado de la palabra. Otras gracias pueden ser necesarias para su comodidad, para su plenitud como hombre de Dios, pero la fe es necesaria para su propia existencia.

1. Esta fe por la cual deben vivir los justos debe estar en operación continua desde el principio hasta el final. Los justos vivirán por la fe, y no en ninguna etapa de su carrera, sino hasta el final, desde el momento en que abandonan la casa de servidumbre hasta que plantan sus pisadas en la feliz orilla de Canaán. La fe no se debe ejercer solo ocasionalmente. No se debe guardar para grandes ocasiones ni para emergencias graves. No debe parecerse al torrente impetuoso del arroyo de Cisón, que barre todo lo que tiene ante sí por el momento, sino al flujo constante de las tranquilas aguas de Siloé, que alegran perpetuamente la ciudad de Dios.

2. La fe como principio de vida es intensamente práctica. No es una prenda para usar los domingos, sino la vestimenta ordinaria del día de trabajo, que debemos usar en el corral y el campo, en la tienda y en el mercado.

3. Este principio de fe es exclusivo de todos los demás que puedan competir con él. Aquí no hay una palabra a favor de vivir sintiendo. Nuestros sentimientos son demasiado variables para confiar en ellos. Una persona así debe vivir de manera desigual, inconsistente e incómoda. Pero he aquí, os muestro un camino más excelente. El justo vivirá por la fe. Esa es una forma de vida que no está sujeta a los reflujos y flujos que inciden en un estado de emocionalismo, porque la fe se fija en un Salvador que nunca se altera, en una justicia que siempre es la misma y en una promesa que es eternamente segura.

Hay otra clase que está acostumbrada a vivir por experiencia. La misma objeción se aplica aquí. Hay tantos altibajos, incluso en la mejor experiencia, que construir sobre ellos es construir sobre un pantano tembloroso. Los justos tienen comodidades más estables, porque viven por fe, y la fe camina por encima de la experiencia, cantando el resplandor del cielo cuando la tierra está oscura a su alrededor, y se jacta del perdón cuando el pecado se hace sentir más conscientemente.

Cuando Ralph Erskine yacía en su lecho de muerte, uno de los transeúntes le dijo: "Espero, señor, que tenga algunos destellos de sol para animarlo en el valle". La respuesta fue: "Preferiría tener una promesa de mi Dios que todos los destellos de sol que alguna vez brillaron". "El justo vivirá por la fe".

4. La fe de la que se habla aquí es aplicable a todo tipo de vida. Si los justos han de vivir por fe, la fe debe ser capaz de adaptarse a cada variedad de vida que los justos puedan ser llamados a llevar. "Hablamos de la vida humana como un viaje", dice Sydney Smith, "pero cuán variadamente se realiza el viaje". De manera diversa, de hecho. Es un progreso de peregrino para todos nosotros, pero no para dos peregrinos el progreso es el mismo.

(1) Ya sea una vida elevada o una vida en un plano inferior, debe vivirse por fe. He visto un pájaro en la rama más alta de un árbol y cantó muy dulcemente. Pero he visto otro pájaro posado en la rama más baja de ese mismo árbol, y cantó con la misma dulzura. Y así puedes poner a la persona justa en la rama superior o inferior, pero en cualquier posición vivirá por fe.

(2) Ya sea que la vida sea ordinaria y común, o exaltada y heroica, debe vivirse por fe. Esos humildes deberes tuyos, debes mirar al cielo en busca de fuerza para cumplirlos con fidelidad. Tus pequeñas preocupaciones, debes depositarlas todas en Aquel que se preocupa por ti. Se ha dicho maravillosamente que "aunque Dios es grande en cosas grandes, es grande en cosas pequeñas". Llévale, por lo tanto, las onzas de problemas, así como las libras y las toneladas.

Pero suponiendo que tu vida se viva en una plataforma más elevada y en una escala mucho mayor, ¿entonces qué? Vivir por fe sigue siendo la regla. Si eres llamado al deber abrahámico, necesitas la fe abrahámica.

(3) Ya sea que la vida sea larga o corta, debe vivirse por fe. La duración de la vida es una gran bendición, pero también una gran prueba. Aguantar es a menudo algo más difícil que aguantar o aguantar. No sé cómo se las arreglan los injustos con ese problema, pero en cuanto a los justos, puedo hablar por ellos, viven por fe; y no hay nada más fortalecedor que la fe. En el caso de vida corta no modifico la prescripción.

(4) No agreguemos a esto que la vida en su punto más alto debe vivirse por fe. Hay períodos de inspiración en los que estamos vivos en todos los puntos de nuestro carácter, cuando no hay muerte en nosotros y nos sentimos contundentes, triunfantes. Somos fuertes para el servicio, somos valientes para la resistencia. La fe proporciona el canal por el cual la vida de Dios fluye hacia nuestra vida. Es el vínculo entre nuestra debilidad y Su omnipotencia.

5. Pero es hora de hacer la pregunta: ¿Por fe en qué?

(1) Respondo, ante todo, por la fe en Dios. "Corta mi conexión con Dios", dice el príncipe Bismarck, "y yo soy el hombre que debe empacar mis baúles mañana y regresar a mi residencia de campo". El gran estadista siente que no puede ocupar su difícil posición, a menos que tenga a Dios a quien recurrir.

(2) ¿No viven los justos también por su fe en la Providencia? Sería un gran sostén para nosotros si tan solo pudiéramos entregar todas las cosas a las manos de Dios y descansar dulcemente en la promesa. Durante la guerra estadounidense, un soldado de color pobre se acercó al general Grant en un estado de gran ansiedad y le preguntó: "¿Cómo van las cosas, general?" La respuesta del general fue: “Todo va bien, señor.

”Estas palabras actuaron como magia. Se hicieron circular por todo el campamento como consigna, y se podía escuchar a un soldado animando a su compañero con la seguridad: "Todo va bien, señor". Christian, deja que esa sea una consigna para ti también. Aprecia una fe más fuerte en la Providencia.

(3) ¿No vivimos también nosotros de nuestra fe en la oración?

(4) Sobre todo, vivamos por la fe en el Hijo de Dios. Cuando no podemos confiar en nada más, podemos confiar en Él; y cuando no se puede extraer ningún consuelo de nuestro corazón, siempre podemos encontrar consuelo en la Cruz. ( SL Wilson, MA )

Fe: vida

(texto y Habacuc 2:4 ; Gálatas 3:11 ; Hebreos 10:38 ): - Cuando el Espíritu se repite con frecuencia, pide atención especial. Una doctrina declarada tan a menudo:

1. Debe ser de suma importancia.

2. Debe ser predicado constantemente.

3. Debe ser recibido sin vacilación por el oyente. Trataremos los cuatro textos:

Yo como uno:

1. La vida se recibe por la fe que hace justo al hombre. Un hombre comienza a vivir

(1) Por una absolución total de condenación y muerte penal tan pronto como crea en Cristo.

(2) Como alguien resucitado de la muerte espiritual tan pronto como tiene fe en Cristo o forma de obras, o profesión, o conocimiento, o sentimientos naturales, puede probar que es un hombre absuelto y vivificado; pero la fe hace esto.

2. La vida se sustenta en la fe que mantiene al hombre justo.

(1) El que es perdonado y vivificado vive para siempre como comenzó a vivir, es decir, por fe. Ni sus sentimientos, devociones ni adquisiciones se convierten en su confianza; todavía mira fuera de sí mismo a Jesús. No es nada excepto en la medida en que es creyente.

(2) Vive por fe en todas las formas de vida.

(a) Como niño y como sirviente.

(b) Como un peregrino en proceso y un guerrero en contienda.

(c) Como pensionista disfrutando y como heredero en espera.

(3) Vive por fe en cada condición.

(a) Con alegría y tristeza.

(b) En riqueza y pobreza.

(c) En fuerza y ​​debilidad.

(d) En el trabajo y la languidez.

(e) En vida o muerte.

(4) Vive mejor cuando la fe está en su mejor momento, aunque en otros aspectos se sienta muy mal. Vive la vida de Cristo con mayor bendición cuando cree en Cristo con mayor intensidad.

3. La fe sincera en Dios, Su Hijo, Sus promesas, Su gracia, es la vida del alma, y ​​nada puede ocupar su lugar. “Cree y vive” es un precepto permanente tanto para el santo como para el pecador ( 1 Corintios 13:13 ).

II. Por separado.

1. Habacuc muestra que la fe le permite al hombre vivir en paz y humildad, mientras que la promesa aún no ha llegado a su madurez. Mientras esperamos, vivimos por fe y no por vista. Somos así ...

(1) Capaz de soportar los triunfos temporales de los malvados ( Habacuc 1:1 ) .

(2) Protegido de la orgullosa impaciencia ante la demora.

(3) Lleno de deleite en la expectativa confiada de las cosas buenas que vendrán.

2. Pablo en el texto muestra la fe como obra de la salvación del mal que hay en el mundo a través de la lujuria. El capítulo presenta una visión terrible de la naturaleza humana e implica que solo la fe en el evangelio puede darnos vida en la forma de:

(1) Iluminación mental de la vida en cuanto al Dios verdadero (versículos 19-23).

(2) Pureza moral de vida (versículos 24, etc.) .

(3) Vida espiritual y comunión con lo Divino y Santo. Naturalmente, los hombres son corruptos. La ley revela nuestra muerte ( Romanos 3:10 ); pero el evangelio imparte vida espiritual a quienes lo reciben por fe.

3. Gálatas muestra que la fe nos trae esa justificación que nos salva de la sentencia de muerte. Nada puede ser más claro que la declaración de que nadie es justificado ante Dios si no es por la fe.

4. Hebreos exhibe la fe como la vida de perseverancia final.

(1) Hay necesidad de fe mientras se espera el cielo (versículos 32-36).

(2) La ausencia de tal fe nos haría retroceder (versículo 38).

(3) Ese retroceso sería una señal fatal.

(4) De ese retroceso somos salvos por fe.

Conclusión:

1. ¿Qué pueden hacer los que no tienen fe? ¿De qué otra manera puedes ser aceptado por Dios?

2. ¿Sobre qué base puedes excusar tu incredulidad?

3. ¿Morirás antes de lo que crees? ( CH Spurgeon. )

Rectitud y fe

El hombre justo es el hombre justo - el hombre que tiene razón - bien con Dios, con el hombre, con sus entornos, consigo mismo. La fe es lo que mantiene al hombre en lo correcto en todos los aspectos de la vida. Un hombre solo puede vivir correctamente si vive por fe.

I. En lo que se puede llamar su lado secular.

1. Intelectualmente. La fe es necesaria para la solidez mental y para un trabajo mental eficiente. Los primeros principios deben darse por sentados; Se deben aceptar los resultados de los trabajadores anteriores. Estar siempre cavando cimientos y discutiendo axiomas no solo desperdicia tiempo, sino que desestabiliza y enerva la mente, y la incapacita para un trabajo saludable. El pensador justo trabaja desde las conclusiones establecidas hasta los primeros resultados.

2. Comercialmente. Todos los negocios se paralizarían si no fuera por la fe: fe en uno mismo, fe en los demás, fe en el éxito. El hombre desconfiado es injusto consigo mismo y con todos los interesados, y finalmente muere en bancarrota.

3. A nivel nacional. La vida familiar está muerta cuando los miembros desconfían unos de otros, pero florece con todo su vigor cuando hay una fe honesta e implícita entre marido y mujer, etc.

4. Políticamente. Donde no hay fe en los principios, sino sólo una lucha por el lugar y el poder, sobreviene la injusticia política y muere la vida política.

II. Su lado espiritual.

1. Como personaje religioso.

(1) La fe hace que un hombre tenga razón.

(2) La fe lo mantiene en lo correcto.

2. Como trabajador cristiano. La suya es sobre todo una obra de fe, y solo como tal puede realizarla correctamente. Requiere fe que ...

(1) Se apodera de la fuerza divina.

(2) Lo apoya en medio de los desalientos.

(3) Se basa en la promesa divina.

(4) Anticipa con confianza los resultados futuros.

3. Como estudiante de la Biblia. Fe--

(1) Acepta sus misterios sin cuestionar.

(2) Transunite sus verdades en alimento espiritual. Sin fe, es injusto con la Biblia y consigo mismo. En lugar de la Palabra de vida, se convierte en la letra que mata.

4. Como ser inmortal. La fe une el futuro con el presente, hace que ambos sean uno y hace que el creyente tenga razón con ambos. ( JW Burn. )

El oficio de la fe

No está muerto, sino vivo y activo. No es algo por lo que nos concibamos como interesados ​​en aquello que está infinitamente alejado de nosotros. Es la mano con la que agarramos al Salvador que está cerca de nosotros; haciéndolo nuestro, con todas sus riquezas y toda su justicia; para que, al tenerlo a Él, seamos justos y ricos. Son los zarcillos por los que las ramas de la vid se adhieren alrededor de su tallo que todo lo sostiene; también son los vasos comunes por los que, desde la raíz, se conduce la savia a las ramas y hojas.

Es ese sistema de nervios por el cual todas las partes del cuerpo están conectadas conscientemente con la cabeza. Es la misma arteria, la aorta, por la que se transmite la vida desde el corazón; de modo que por su acción habitual las extremidades más bajas se vigorizan y calientan continuamente. ( Wm. Elliott. )

La conversión de Martín Lutero

Cerca de la espléndida iglesia de San Juan de Letrán se encuentra la famosa Scala Sancta, o Escalera Sagrada, que se supone que fue traída de Jerusalén, los mismos escalones por los que nuestro Salvador caminó desde el salón del juicio de Pilato hasta la colina del Calvario. Estos escalones son veinticinco, hechos de mármol macizo, y cubiertos con madera para evitar que sean desgastados por las rodillas de los peregrinos que trepan. Estos peregrinos en Semana Santa proceden de todas partes del mundo.

Son de diferentes colores, rangos y edades, y los vi comenzar a subir esta "escalera sagrada", subiendo lentamente, contando sus cuentas, cruzando sus rostros y murmurando sus "Ave Marías y Paternosters" mientras avanzaban. Cerca de la parte superior había una imagen de tamaño completo del Salvador hecha de madera, coronada de espinas y con las marcas de Sus heridas en Sus sienes, manos, costado y pies.

Alrededor de esta “imagen” de Jesús se reunió un grupo de mujeres. Era triste ver sus miradas lastimeras y escuchar sus oraciones quejumbrosas, mientras se golpeaban el pecho y besaban cada herida, desde los pies perforados hasta la cabeza coronada de espinas. ¡Gente pobre! eran muy serios, pero lamentablemente se engañaban a sí mismos. ¡Pensaban que por cada escalón que subían, recibían indulgencia o perdón por los pecados de un año! Por tanto, cuando llegaron a la cima, pensaron que los pecados de veinticinco años habían sido borrados; de modo que, tomando su vida promedio a los cincuenta, dos visitas a la Escalera Sagrada los llevarían a las “puertas del cielo”.

“Pensé en un hombre noble, a saber, Martín Lutero, quien, hace tres siglos, encontró la luz del evangelio en esa misma escalera. Vestido como un monje, con la cabeza rapada y las rodillas desnudas, subía sigilosamente esos escalones de mármol, con la esperanza de calmar su conciencia atribulada y abrirse camino hacia el cielo, cuando de repente se escuchó la voz de Dios clamando en su alma: "El justo vivirá por la fe". Obedeciendo a la voz celestial, vio su error al tratar de ganarse el título de salvación mediante sus propios dolores y obras; y dejando la ciudad disgustado, se fue a casa para clavar sus "Tesis" en la puerta de la iglesia en Wittenberg, y para encender el fuego de la gloriosa Reforma.

Fe

Ahora hablamos tanto en la enseñanza cristiana acerca de esta “fe” que, me imagino, como una moneda de seis peniques gastada en el bolsillo de un hombre, su misma circulación de la banda a la mano ha desgastado las letras. Y muchos de nosotros, por nuestra propia familiaridad con la Palabra, solo tenemos una vaga concepción de lo que significa. Puede que no sea en vano, entonces, recordaros, en primer lugar, que esta fe no es ni más ni menos que una cosa muy familiar que estáis ejerciendo constantemente en relación unos con otros, es decir, simple confianza.

Confía en su esposo, su esposa, su hijo, su padre, su amigo, su guía, su abogado, su médico, su banquero. Toma esa misma emoción y actitud mental con la que pones tu bienestar, en diferentes aspectos y provincias, en manos de los hombres y mujeres que te rodean; levante las flores que se arrastran por el suelo y enróllelas alrededor de los pilares del trono de Dios, y obtendrá la confianza, la confianza de las alabanzas y glorias de las que está lleno este Nuevo Testamento.

No hay nada de misterioso en ello, es simplemente el ejercicio de la confianza, el cemento familiar que une todas las relaciones humanas y hace a los hombres fraternos y afines con los de su especie. La fe es confianza y la confianza salva el alma del hombre. Luego recuerde, además, que la fe que es el fundamento de todo es esencialmente la confianza personal que se deposita en una persona, en Jesucristo. No puedes apoderarte de un hombre de otra manera que no sea así.

El único vínculo real que une a las personas es el vínculo personal de confianza, que se manifiesta en el amor. Y no es una mera doctrina lo que presentamos para la fe de un hombre, sino que es la Persona de la que habla la doctrina. Decimos, en verdad, que sólo podemos conocer a la Persona en quien debemos confiar por la revelación de las verdades acerca de Él que hacen las doctrinas cristianas; pero el hombre puede creer en todas ellas y no tener fe.

¿Y cuál es el paso previo que se necesita para convertir la credibilidad en fe, la creencia en una doctrina en confianza? Desde un punto de vista, es el paso de la doctrina a la Persona. Cuando entiendes a Cristo, el Cristo viviente, y no meramente a la doctrina, como tuyo, entonces tienes fe. ( A. Maclaren DD )