Romanos 1:18

Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad.

La ira de dios

I. Sus objetos.

1. Injusticia.

2. Impenitencia.

II. Su revelación.

1. En la conciencia.

2. En la Palabra de Dios.

3. En la Divina providencia.

III. Su consumación.

1. Cierto.

2. Terrible. ( J. Lyth, DD )

La ira de dios

I. De un Dios santo, cuyo odio al pecado es infinito.

II. De un Dios justo, que no puede sino castigar el pecado según su verdadero desierto.

III. De un Dios omnisciente, cuyo ojo no puede eludir, que es "más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas".

IV. De un Dios todopoderoso, cuya capacidad de castigar ningún poder creado puede resistir.

V. ¡ De un Dios inmutable, cuya naturaleza debe continuar eternamente opuesta al pecado, cuyo conocimiento ningún olvido puede jamás menoscabar y cuyo poder la eternidad no puede debilitar! "¿Quién conoce el poder de su ira?" ( R. Wardlaw, DD )

Ira en Dios e ira en el hombre

I. La diferencia de la ira como es en Dios y como es en el hombre.

1. En el hombre es una pasión apasionante. Lo sacude hasta el centro mismo de su ser. Se ve en su rostro; a veces con una palidez espantosa, ya veces con un fuego escarlata. No es así en Dios; no despierta ondas en los infinitos ríos de Su ser. Él es siempre de una sola mente.

2. En el hombre es una pasión maligna. Arde con el deseo de hacer miserable su objeto. Pero no hay malevolencia en el corazón de Dios. "La furia no está en mí". "Dios es amor"; y todos Sus otros atributos son tan solo muchas formas de Su amor. Todas sus amenazas no son más que amor alzando su voz de advertencia para evitar que sus criaturas caigan en el ron.

3. En el hombre es una pasión dolorosa. El hombre que atesora la ira se inflige un daño mayor a sí mismo que al objeto de su odio. Pero nada puede perturbar la paz del "Dios siempre bendito".

4. En el hombre es una pasión egoísta. La ira del hombre se excita porque ha ocurrido algo que él supone que lo afecta perjudicialmente de una forma u otra. No hay nada de este tipo en la ira de Dios. Ninguna criatura puede dañarlo.

II. El acuerdo de la ira como es en Dios y como es en el hombre.

1. Repugnancia. La ira en el hombre levanta toda su naturaleza contra la ofensa, o contra el ofensor, o contra ambos. Hay a la vez retroceso y antagonismo. ¿No hay nada que responda a esto en la ira de Dios, en relación con el pecado? Debería. La maldad es repugnante;

(1) A Su naturaleza. Él es esencialmente santo, y el mal moral en todas sus formas debe ser necesariamente desagradable para Él ( Proverbios 6:6 ).

(2) A Su procedimiento. La construcción del universo, la constitución moral de las almas, las condiciones esenciales de la felicidad, personal, social y nacional, muestran que toda la conducta de Dios como Creador y Gobernador se opone al pecado. Así como la ira en el hombre lo separa de su ofensor, la ira en Dios lo separa de la maldad. No tiene compañerismo con el mal.

2. Retribución. Hay en la ira del hombre un instinto vengador. Existe esta retribución en la ira de Dios. No como una pasión, sino como un principio eterno e inalterable. El principio de retribución recorre todo el universo, de modo que el mal nunca deja de ser castigado. Por lo tanto, los malvados ahora y aquí están "yendo al castigo eterno". Cada pecado es un paso adelante. Cada sentimiento pecaminoso es un nido donde las furias eclosionan su enjambre.

Conclusión: este tema ...

1. Corrige un error teológico. El error es que la muerte de Cristo fue un apaciguamiento de la venganza divina. La misión de Cristo fue el efecto, no la causa, del amor de Dios.

2. Proporciona una terrible advertencia a los pecadores. "Asegúrate de que tus pecados te descubran".

3. Urge la necesidad de regeneración. La única forma de evitar la ira es evitar el pecado, la única forma de evitar el pecado es mediante el arrepentimiento hacia Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo. ( D. Thomas, DD )

Sobre la impiedad y la injusticia

I. La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e impiedad de los hombres. Esta descripción de los pecadores usa el nombre de Dios de manera irreverente, en vano y con propósitos criminales. Es una consecuencia de tales representaciones impías, acusar la dispensación de la misericordia Divina por un Mediador, y volverse incapaz de salvación, por un rechazo injusto de los mejores medios que la Sabiduría Infinita ha designado para su consecución.

II. La ira de Dios también se revela desde el cielo contra toda especie de injusticia y crimen. Bajo la injusticia comprendo cada daño hecho al carácter ya la fidelidad, ya que respeta las promesas y los compromisos; y puede extenderse a todo arte mezquino e insidioso mediante el cual otro es sobrepasado y eludido.

III. De qué manera se dan a conocer y se ejecutan los juicios de Dios. El hombre, por la constitución moral de su naturaleza, es susceptible de castigos variados e intensos; y su estructura corporal lo somete a otra especie de ella. La constitución de las cosas se adapta a la naturaleza del hombre y es adversa o amistosa en proporción a su obediencia o desobediencia a las leyes de su Hacedor. ( A. Sofocante, LL. D. )

La ira de Dios contra la maldad

I. La maldad que abunda en el mundo.

1. Su exposición.

(1) Los hombres han renunciado a su Creador, han recibido Sus dones sin reconocer Su bondad, y voluntariamente le han negado tanto el homenaje como el agradecimiento.

(2) La renuncia a Jehová pronto condujo a una idolatría manifiesta y palpable. Los hombres deben adorar algo; y cuando se negaron a reconocer a Dios, se vieron impulsados ​​a buscarle sustitutos. Por un tiempo se contentaron con adorar las obras de sus manos; pero al poco tiempo establecieron sus propias obras. Se hundieron tan bajo que adoraron imágenes de sí mismos. Nada ha sido demasiado mezquino ni demasiado obsceno para que el hombre lo adore. Ha tomado y establecido para su dios aquello de lo que solo debería haberse alejado con disgusto o desechado con vergüenza.

(3) Con la idolatría está relacionado:

(a) El despilfarro más imprudente de los modales.

(b) Abandono a toda pasión egoísta y maligna.

2. Su culpabilidad. Fue deliberado. Los hombres tenían la verdad, pero la reprimían en su injusticia; y por lo tanto no tenían "excusa". La carrera comenzó con una suficiencia de conocimiento Divino; pero interfería con sus malas pasiones y propensiones, por lo que resolvieron adaptar su teología a sus prácticas básicas. Esta disposición, iniciada en un período temprano, fue mantenida por todas las generaciones sucesivas.

En cada época la luz disminuyó; pero aún quedaba en cada uno lo suficiente para condenar a la conciencia humana del mal. "Dios no se dejó a sí mismo sin testimonio". Desde la creación del mundo, su “poder eterno y supremacía divina” se han manifestado en el universo material. Además, siempre se ha tenido acceso a otros medios de instrucción religiosa. Una vez en el judaísmo, y desde entonces en el cristianismo, Dios ha mantenido un testimonio de sí mismo. Por tanto, la maldad del mundo trae consigo una culpabilidad infinita.

II. La ira de Dios se reveló contra ella.

1. Su modo. Esto es variado. Fue declarado antiguo por los profetas. Se mostró en las grandes crisis de la historia del mundo, como el Diluvio, la destrucción de Sodoma y Gomorra, el derrocamiento de los egipcios en el Mar Rojo y la caída de Babilonia, etc. Además, estaban las reconocidas miserias de la vida. lamentado por filósofos y poetas; ¿Podrían estos ser meditados por los reflexivos sin la convicción de que Dios estaba "enojado con los impíos todos los días"? Sobre todo estaba la muerte.

¿No fue en su ira que el Todopoderoso consumió a las naciones? Todas estas evidencias de la ira de Dios, respaldadas por las advertencias internas de la conciencia de cada hombre, eran patentes para todos mucho antes de la época de Pablo, pero todas habían sido eclipsadas por una demostración aún más poderosa y convincente proporcionada por el evangelio de Dios. Cristo.

2. Su carga. Lo que se revela es que Él odia el pecado y está resuelto a castigar severamente a quienes lo practican. Todo individuo que persista en su iniquidad morirá, y después de la muerte será juzgado, condenado y desterrado a “las tinieblas de afuera”, etc. Así también hay un día de ira señalado para el mundo en general. Conclusión: Dejemos que el sujeto ...

1. Convencerte del pecado.

2. Inspírate con un miedo saludable.

3. Volverte al evangelio de Cristo. ( TG Horton. )

La revelación de la ira de Dios

I. La ira de Dios.

1. Su naturaleza. No es fácil hablar de ira en relación con Dios. Entre nosotros se sabe que es una pasión, y rara vez una pasión justa. Pero no es una pasión en Dios: "La furia no está en mí"; en Él está el principio, el amor al orden, la determinación de mantener la equidad, la resolución de castigar el pecado. Resulta, por tanto, de la perfección de Su naturaleza. El legislador no se enoja cuando promulga sus leyes, ni el juez cuando pronuncia sentencia.

Pero el caso es que la sociedad no puede mantenerse sin leyes, y las leyes no son nada sin penas y sanciones. En todos los países bien ordenados se castiga el crimen; y ¿podrá escapar en el imperio de un Ser que es "justo en todos sus caminos y santo en todas sus obras"? Y afirmamos que esto es esencial para el carácter mismo de Dios. No podríamos estimarlo ni amarlo si supusiéramos que Él ve por igual la verdad y la mentira, la honestidad y la injusticia, la crueldad y la benevolencia.

2. Su espanto. Si "la ira de un rey" es, como dice Salomón, como "el rugido de un león", ¿cuál será la ira de Dios? “¿Quién conoce el poder de su ira? Incluso según Tu temor, así es Tu ira ”. En muchos casos, el mal es mucho menor que el miedo; y cuando llega la realidad, se descubre que no es nada comparado con la aprehensión. Pero aquí la realidad será igual, superará toda imaginación.

II. La revelación de esta ira a nuestros propios sentidos.

1. A nuestra fe. Esto lo hacen las Escrituras. El infierno está desnudo delante de él, y la destrucción no tiene cobertura; allí la fe contempla las tinieblas de afuera donde hay llanto y lamento y crujir de dientes.

2. A la conciencia. Así se revela en esas inquietudes y aprensiones que acompañan a la comisión del pecado. Cuando los hermanos de José estaban en la bodega, se decían unos a otros: “En verdad somos culpables”, etc. ¿Qué había aquí para recordarles a José? Oh, fue suficiente. La inhumanidad merece y exige un castigo, y la conciencia lo sabe. Y cuando Belsasar vio la escritura, su rostro se llenó de terror, las articulaciones de sus lomos se aflojaron y sus rodillas se golpearon unas contra otras.

¿Por qué? ¿Cómo sabe si no es un elogio sobre su carácter, o un anuncio del levantamiento del sitio, o una predicción de la extensión de su reinado? Había algo dentro de él que presagiaba maldad; y el intérprete, por tanto, sólo entró para confirmar la exposición de sus propios sentimientos. Así sucedió con Herodes, quien, cuando se enteró de la fama de Jesús, dijo: "Es Juan el Bautista".

3. A nuestros sentidos. Toda la naturaleza abunda en muestras del disgusto de Dios contra el pecado. Y antes de descartar esta parte del tema, observaremos que, si bien la existencia de esta ira nos muestra la santidad y justicia de Dios, la revelación muestra Su misericordia y Su gracia también. Él no los tomaría por sorpresa a los pecadores. Él ha revelado la ira antes para que puedas escapar de ella.

III. Los objetos contra los que se revela esta ira.

1. La impiedad. La impiedad comprende todos los pecados contra la primera tabla de la ley. Los impíos no temen a Dios, no le aman, no le adoran, no confían en él. Dios no está en todos sus pensamientos; prácticamente le dicen: “Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos ”.

2. Injusticia. La injusticia comprende todos los pecados contra la segunda tabla de la ley. La injusticia es injusticia en lo que a usted respecta y en su trato con sus semejantes.

3. Toda impiedad y toda injusticia: lo oculto y lo abierto, lo refinado y lo grosero. No adoras una imagen esculpida, pero luego tomas el nombre de tu Dios en vano.

IV. La clase de víctimas que le resulta especialmente desagradable. “Quienes sostienen la verdad en justicia”.

1. Los propios paganos nunca estuvieron a la altura de la luz que poseían. Ésta es la acusación que el apóstol ha presentado directamente contra ellos en este capítulo.

2. No fue de otra manera también con los judíos, ellos nunca practicaron lo que sabían. Esta es la acusación que el apóstol presenta contra ellos en el próximo capítulo.

3. No hay hombre que esté a la altura de sus propios principios; hace muchas cosas que sabe que están mal y omite muchas cosas que sabe que son correctas. Por tanto, la alegación de ignorancia sólo puede admitirse en el caso de idiotas. El original es, "que aprisiona la verdad en la injusticia"; es decir, la verdad hablaría en ellos, y lucha por ser escuchada; pero está confinado, encarcelado.

La moda, el dios de este mundo, el amor a la fama, el amor al dinero, el amor al placer, estos son los carceleros que encierran la verdad en la cárcel. Saúl sabía que no le correspondía ofrecer sacrificios; su conciencia le dijo, por tanto, que era un pecado; luchó duro, pero cedió. "Me obligué". Herodes conocía a Juan y lo reverenciaba, pero por el juramento y los que estaban sentados con él a la mesa, envió y lo decapitó. Lo mismo sucedió con Pilato.

Conclusión:

1. ¿Qué, pues, diremos del estado de muchos nacidos en una tierra de luz, que desde niños han conocido las Sagradas Escrituras? Con qué conciencias acusadoras y condenatorias os habéis forzado, sólo Dios y vosotros lo saben. He leído acerca de un capitán que, cuando vio que sus hombres comenzaban a vacilar, se tiró al suelo y exclamó: "Bueno, si huyes, me pisotearás". La conciencia ha hecho lo mismo con respecto a algunos de ustedes.

2. Permítame suplicarle que practique lo que sabe. ¿Crees que la codicia es un pecado? Deja que la convicción quede libre; estar listo para distribuir. Si creen que es su deber hacer una profesión de religión y unirse a la Iglesia de Dios, entonces, vayan inmediatamente y entréguense, no solo "al Señor", sino "a Su pueblo", y estén preocupados. para andar sin mancha en todas las ordenanzas del Señor.

3. ¿No hay nada más revelado desde el cielo sino la ira de Dios? No merecemos nada más; pero ¿no hay forma de escapar de ella? Tenemos una revelación de misericordia y también de gracia. Jesús nos libra de la ira venidera. ( W. Jay. )

La revelación de la ira

I. Aquí se asume, estando la posición actualmente plenamente establecida, que todos los hombres son tanto injustos como impíos.

1. Son impíos. Porque, siendo las criaturas de Dios, le deben lealtad y servicio perpetuos. Aquellos que retienen esto violan sus obligaciones morales y le roban a Dios lo que le corresponde.

2. Son injustos. De hecho, difícilmente puede suponerse que pueda ser de otra manera. Cuanto más completamente separados están los hombres del temor de Dios, menos consideración tienen por los derechos y la felicidad de sus semejantes. Además, siendo las afirmaciones de Dios las primeras y supremas, no puede haber verdadera justicia donde se niegan esas afirmaciones.

II. Siendo esto así, ¿qué aspecto asume la administración del Dios de la naturaleza hacia la impiedad y la injusticia? ¿Es de complacencia? o de indiferencia? ¿O no de antagonismo activo y decidido? Pablo no está escribiendo aquí de una revelación de la ira justa que se hará al final de la historia humana, sino de una que está presente y es preparatoria. Está hecho de manera abierta e incontestable “desde el cielo.

No es que venga resplandeciente desde lo alto como el rayo de un rayo lívido. Cuando M. Arnold afirma que "hay un Poder eterno, no nosotros, que contribuye a la justicia"; y cuando el salmista exclama que "el rostro del Señor está contra los que hacen el mal", ellos sólo exponen, en diversas formas, la verdad de que "la ira de Dios se ha revelado desde los cielos". Porque el cielo es el trono de Dios; y ese trono no es más que el símbolo de Su supremo dominio legislativo y ejecutivo. Desde ese cielo, ese trono, la ira de Dios se revela perpetuamente.

1. En la conciencia humana. ¿Qué sino el poder manifestado de la conciencia, como un verdadero revelador de la ira de Dios desde el cielo, dio ocasión a los Proverbios, de que “el impío tiembla al mover una hoja” y “huye cuando nadie la persigue”? ¿Por qué huyeron nuestros primeros padres, pero esa conciencia ya había revelado una ira venidera? ¿Por qué ese terror pálido y susurrante en esos diez beduinos bronceados en la ciudad del tesoro egipcio? ( Génesis 42:21 ; Génesis 42:12 ).

¿Por qué ese hombre agitado en la tesorería del templo presiona con tanta vehemencia a esos funcionarios para que le quiten sus treinta piezas de plata? ¿Y por qué, cuando descubre que no se puede recordar, se apresura a ahorcarse? ¿Quién no sabe que la conciencia ha obligado a más de un hombre a revelar secretos de iniquidad, a los que ningún tormento o tortura podría haberles arrancado la revelación? Y aunque muchas conciencias culpables se acostumbran tanto a su carga que no se molestan por ello, no necesitan más que ese toque sorprendente que la Providencia puede, en cualquier momento, darles para despertarlas de su letargo.

2. En los sentimientos morales generales de la humanidad: aquellos sentimientos que se ejercen en referencia a quienes invaden los derechos humanos. Es muy cierto que, como es ahora la naturaleza humana, no es seguro dejar la administración de justicia en manos privadas. Por lo tanto, la sociedad se ha combinado con el propósito de mantener los derechos privados mediante el poder público. Este poder para la administración de justicia es ordenado por Dios ( Romanos 13:1 ). Y, por tanto, las leyes penales y todos los instrumentos de castigo no son más que medios a través de los cuales se revela la ira de Dios contra toda impiedad e injusticia de los hombres.

3. En el curso general de la providencia, o de la propia administración del universo por parte de Dios en referencia a los hombres.

(1) Mientras que aquellos vicios que terminan en el propio individuo, o que escapan a la vigilancia de la sociedad, están sujetos al remordimiento de conciencia; y mientras los que se aprovechan de la comunidad en general son repelidos y castigados por los funcionarios de la justicia pública; los que surgen de la perversión o la indulgencia excesiva de los apetitos corporales, tarde o temprano son superados y vengados por las enfermedades corporales y la muerte.

Ahora bien, todos estos dan testimonio inequívoco del hecho de que el rostro del Señor en verdad está contra los que hacen el mal. Pero, ¿no tenemos también una prueba más de esto en Su gobierno más general de naciones y de la raza? ¿No nos damos cuenta de que tan pronto como cualquier nación se ha vuelto moralmente degenerada, la Providencia ha plantado Su estandarte y "siseado" a la vez para las fuerzas reunidas que deberían humillar y castigar a ese pueblo?

4. En las Escrituras. En el Pentateuco se establecen claramente los principios del gobierno divino, incluida la revelación de la ira contra el pecado. En los profetas, esos principios se exponen y se hacen cumplir de tal manera que advierten contra la mala interpretación y la perversión; mientras que en los libros históricos, los principios no solo reciben abundante ilustración del trato real de Dios tanto a los gentiles como a los judíos, sino que se da información adicional, bajo la propia autoridad de Dios, de que tales y tales calamidades que se habían apoderado de hombres y naciones particulares eran revelaciones de Su ira desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los que sufren.

Por estas Escrituras se establece la verdad general más allá de toda contradicción, que "ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra"; y que, "aunque se unan mano a mano, los impíos no quedarán sin castigo".

Conclusión: Pero ...

1. Debe recordarse siempre que esta revelación de ira no es sino preparatoria y predictiva. No es perfecto ni universal. Muchos delincuentes pasan desapercibidos y, en este sentido, quedan impunes y, en ocasiones, los inocentes son condenados y castigados injustamente. Por lo tanto, todo el efecto de la presente revelación de la ira de Dios desde el cielo es recordarnos que estamos bajo un gobierno moral; y que todos se apresuran hacia ese día en que "cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios".

2. Y en la perspectiva de esa retribución final, esta revelación presente de la ira de Dios desde el cielo puede probarnos qué amplios y tremendos poderes de castigo se proporcionan para los injustos y los impíos. ( W. Tyson. )

Que retienen la verdad con injusticia. -

Manteniendo la verdad en injusticia

La palabra "retener" significa "restringir o reprimir". Bajo la influencia de la "injusticia", refrenaron o impidieron que la verdad ejerciera su propio poder. Lo pusieron, por así decirlo, bajo arresto, porque sus imperativos dictados eran tales que se oponían a las inclinaciones de sus depravados corazones. No se trata simplemente de que se guardaron la verdad para sí mismos, manteniéndola en secreto y cautiverio, y en lugar de revelar a otros lo que sabían, dejándolos criminalmente en el error y el engaño, lo que a algunos de los filósofos se les ha acusado justamente de hacer en respecto a la unidad y otros atributos del Ser Divino; pero de manera más general, tanto los filósofos como los demás se negaron a enmarcar sus vidas incluso de acuerdo con el conocimiento de la verdad que realmente poseían o tenían los medios para alcanzarlos.

Actuaron a favor de la verdad, al resistirse voluntariamente a su control y encadenar su libertad, como lo hace un rey tonto y sin principios con su mejor y más sabio consejero, a quien arroja a la cárcel para apartarlo del camino, resentido por su fidelidad pasada, y decidido a no preocuparse más por sus saludables pero desagradables amonestaciones. ( R. Wardlaw, DD )

Sosteniendo la verdad

El mundo pagano no permitiría que la verdad ejerciera su influencia legítima y apropiada sobre ellos. Fallaron en educar sus mentes para percibirlo, o sus corazones para amarlo. Se puede entrenar el ojo para descubrir la belleza en el paisaje y en las obras de arte; o puede tener sus propios poderes de visión deteriorados y destruidos al mirar al sol o la nieve. De modo que el hombre, mediante un andar y una conversación santos, puede capacitar y preparar su alma para discernir y valorar la verdad acerca del poder eterno y el carácter de Dios; o por injusticia puede dañar sus facultades espirituales y ser incapaz de leer la revelación de Dios, aunque esté claramente escrita en el libro de la naturaleza. Los siguientes son algunos de los pasos por los cuales los hombres ocultan la verdad:

1. Tienen prejuicios contra ella.

2. Lo odian positivamente.

3. Lo descuidan o lo tergiversan.

4. Lo niegan y lo destronan para entronizar y exaltar la falsedad.

5. Lo injurian. ( C. Nell, MA )

Represión de la verdad de Dios

Dos interpretaciones: una, que un hombre puede ser de vida injusta y, sin embargo, tener conocimiento de la verdad; tiene la verdad, pero es injusto a pesar de ella. El otro, que los hombres reprimen la verdad con su injusticia. Compárese con 2 Tesalonicenses 2:6 , donde la palabra aquí traducida "retener" se traduce "retener".

“Tomamos el último. La injusticia del hombre "retiene", "retiene", "reprime la verdad de Dios". Evidentemente, este es el punto de vista de los revisores de la Versión Autorizada, porque traducen: "que retienen la verdad con injusticia".

I. Todas las cosas exigen para su correcto desarrollo condiciones y entornos adecuados. La verdad no es una excepción a esta regla. Observamos que requiere:

1. Un espíritu agradecido: amor por la verdad.

2. Un espíritu receptivo: apertura a la verdad,

3. Un espíritu ferviente: celo por la verdad. Tales, y solo tales, alcanzan la verdad; en tales mentes sólo la verdad entrará o llegará a algo. Esto con respecto a la verdad en general. La verdad religiosa requiere algo más.

4. Un espíritu obediente ( Juan 7:17 ; Juan 8:31 ).

II. La confianza implica un elemento moral porque no concierne solo al intelecto, sino que regula la vida. El texto declara que la injusticia, el pecado, reprime la verdad. Esto se desprende de las siguientes consideraciones: Pecado:

1. Destruye el amor a la verdad.

2. Sensibilidad a la verdad.

3. Celo por la verdad.

4. Obediencia a la verdad.

Por tanto, destruye las condiciones necesarias para el desarrollo y progreso de la verdad de Dios.

III. Se sigue de todo esto.

1. Que un pecador está descalificado para pronunciarse sobre la verdad divina.

2. Que nuestras dudas, todo escepticismo, son finalmente atribuibles a una naturaleza pecaminosa en nosotros mismos y no a cualquier dificultad inherente a la verdad misma.

3. Que el progreso de la religión de Cristo se ve obstaculizado no solo por el pecado exterior, sino también por las imperfecciones e inconsistencias de quienes lo profesan. ( H M. Jackson. )

La verdad mantenida prisionera

I. ¿Cuál es esa verdad que los hombres tienen prisionera? Verdad religiosa y práctica que tiende a gobernar correctamente el corazón y la vida en obediencia a la voluntad de Dios. La verdad es doble.

1. La verdad de la religión natural, o los dictados de una conciencia natural, conforme a esos avisos comunes del bien y del mal que quedan en el hombre desde el Salón.

2. La verdad de la religión revelada, que comprende todas las verdades de la ley y también del evangelio.

II. Cómo los hombres mantienen prisionera a la verdad.

1. En otros.

(1) Poniendo la verdad en mala fama, lanzándole reproche y deshonra, sea cual sea el pretexto.

(2) Resistiendo y oponiéndose a la verdad.

(3) Por un encierro autoritario de la verdad. Esto a menudo sigue como un juicio.

2. En sí mismos. A esto es a lo que apunta principalmente el texto. Se mantiene prisionera

(1) Con respecto a los demás, cuando se evita evitar el pecado en ellos. Esto se hace de dos formas.

(a) Cuando está restringido por un silencio indebido. Si el Señor llama a los hombres a manifestarlo, el silencio en ese caso es un vínculo a la verdad. “Cualquiera, pues, se avergüence de mí y de mis palabras”, etc. ¿Cuándo queda la verdad prisionera de un silencio indebido?

(i) Negativamente, no cuando uno no tiene suficiente llamado para manifestarlo. "Hay un momento para guardar silencio y un momento para hablar". Y al discernir estos tiempos hay mucha sabiduría espiritual. La verdad guardada en silencio, durante el tiempo apropiado de silencio, no es mantenida prisionera, sino entretenida en su alojamiento adecuado a su carácter. “El necio expresa toda su mente, pero el sabio la guarda hasta después.

“La verdad es algo demasiado sagrado para sacar a luz solo para hacer una demostración, y mucho más para prostituir a los deseos y humores de los hombres. Hay un desahogo inoportuno de la verdad, por el cual la verdad y la santidad no ganan nada, pero pierden mucho ( 1 Samuel 22:10 ). Nuestro Señor lo prohíbe. "Ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos".

(ii) Positivamente, cuando el honor de Goal requiere su realización ( Marco 8:38 ). Cuando está en juego el honor del Señor, la verdad es como un fuego que busca un escape y lo alcanza en un alma tierna. Así dice Jeremías: “Su palabra estaba en mi corazón como fuego ardiente encerrado en mis huesos, y estaba cansado de soportar, y no podía quedarme.

”Y expone a los hombres a la ira de Dios, para mantener la verdad en ese caso, porque eso es sacrificar la gloria de Dios por los propios intereses de los hombres. Una vez más, retenerlo cuando el bien de nuestro prójimo lo requiera, es mantenerlo prisionero: “No odiarás a tu hermano en tu corazón; de cualquier manera reprenderás a tu prójimo, y no sufrirás pecado sobre él. . " Donde hay una apariencia probable de que el pecado está prevenido en otros, por medio de la aparición de la verdad, no debe ser retenido, ni puede ser así, sin la culpa de aprisionarlo.

(b) Cuando por palabras o acciones, uno que sostiene la verdad, lleva a otro al pecado. Se trata de mantener prisionera a la verdad con un testigo, cerrando la puerta de la prisión con rejas dobles.

(2) En sí mismos de varias formas. Como por--

(a) Descuidarlo, pasarlo por alto y no advertirlo en el manejo de sus corazones y vidas. La luz brilla a su alrededor, pero no la advierten para ordenar sus pasos por ella. Esto se pone en ellos el cirio del Señor, debajo de un celemín.

(b) No obedecer la verdad hablándoles en su conciencia.

(c) Ir en oposición a la verdad conocida, sabiendo lo correcto y haciendo lo incorrecto. “Son de los que se rebelan contra la luz”.

(d) Superando la verdad en su guerra contra ella. Hay muchas batallas entre la verdad en la conciencia y las concupiscencias del hombre, hasta que el hombre que participa con sus concupiscencias contra la verdad, las convicciones son asesinadas, la luz molesta del alma se apaga, y la verdad es tomada y mantenida prisionera, que ya no puede perturbar al hombre en el disfrute de sus deseos.

III. La verdad es injustamente tratada así, injustamente mantenida prisionera por los pecadores. Esto está claro, por eso ...

1. Es el mensajero de Dios para los hombres y su delegado en el alma, sobre el cual no tienen poder ni autoridad. De modo que no se puede tener prisionera sino en injusticia o en rebelión contra el Dios de verdad.

2. Nunca es culpable de ningún delito contra los hombres, que así sea tratado. La falsedad y la mentira son siempre contrarias al verdadero interés de los hombres, pero la verdad nunca lo es.

3. No se puede tener prisionera sino por una causa injusta, ya favor de una lujuria u otra.

4. Un Dios justo lo limpiará y lo liberará a costa de quienes lo tengan prisionero. “Ellos sabrán, dice el Señor, cuya palabra será firme, la mía o la de ellos”. Si la verdad no prevalece para la reforma de los hombres, prevalecerá para su destrucción.

IV. Para confirmar la doctrina. Considerar--

1. El tratar la verdad de una persona es rebelión contra Dios, quien es el Dios de la verdad y el Señor de la luz. "Si nuestro corazón nos reprende, Dios es más grande que nuestro corazón y conoce todas las cosas".

2. Expone a los hombres a severos juicios temporales. Fueron nuestros primeros padres que mantuvieron prisionera la verdad lo que trajo el diluvio de miserias al mundo (ver también 1 Pedro 3:19 ).

3. Expone a juicios espirituales ( Isaías 6:8 ; Romanos 1:21 ).

4. Se expone a juicios eternos.

Conclusión: considere

1. Su maldad.

(1) Es la ingratitud hacia Dios del tinte más profundo.

(2) Es la desobediencia directa a Dios, un volar en contra de sus órdenes.

(3) Es un levantamiento contra Dios en abierta rebelión y guerra.

(4) Está obrando en contra de nuestro propio interés a favor de Satanás y nuestra lujuria.

Es el apagado de la vela que Dios, en compasión por nuestras tinieblas, nos ha encendido. Es como quien viaja por un desierto de pozos, se levanta contra su guía, lo ata y lo arroja a uno de ellos. Como cautivos que conspiran contra sus libertadores, o enfermos contra sus médicos, para su propia ruina.

2. La grandeza del peligro.

(1) Los hombres empeoran cada vez más.

(2) Provoca ceguera judicial.

(3) Provoca dureza judicial ( Isaías 6:10 ).

(4) Provoca que Dios se rinda con los hombres y los entregue a sus propias concupiscencias. Efraín está unido a los ídolos, déjalo.

(5) Allana el camino al pecado imperdonable ( Hebreos 6:1 ).

(6) A menudo se castiga con la prevalencia del espíritu de error y engaño ( Isaías 66:3 ).

(7) Provoca a Dios a quitar el evangelio de entre un pueblo y dejarlo en la oscuridad ( Apocalipsis 2:5 ).

(8) Agravará el tormento de una persona en el infierno.

"Será más tolerable para Tiro y Sidón en el día del juicio que para ti". Recuerda la condenación del siervo que conocía la voluntad de su señor, pero no la hizo. Así como el vinagre más fuerte proviene del vino más generoso, así la ira más feroz proviene del desprecio de la verdad revelada a uno en el evangelio.

3. Liberen la verdad, suelten sus ataduras para que reine libremente en sus corazones y vidas. Es decir--

(1) No te resistas a la verdad que se te presenta.

(2) No menosprecie ni pase por alto la verdad en la conducta de sus vidas.

(3) Sométase a la verdad, a la verdad en la Palabra y a la verdad en su conciencia, como gobernante de su vida.

(a) Te pondrá en libertad. "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres".

(b) El camino de la verdad es el camino de la santidad y la felicidad. ( T. Boston, DD )

La verdad de Dios y el trato que le da el hombre

I. Lo que aquí se habla como "la verdad".

1. La verdad en las esferas de la ciencia, la literatura, el arte, la filosofía, es un objeto que vale la pena alcanzar. Pero no es en referencia a tal verdad que escribe Pablo. La verdad, de hecho, es una, en cualquier cosa que la encuentres, ya sea en los registros geológicos o en la Biblia. Significa universalmente la realidad en oposición a lo que no es real. Ahora queremos saber cuál es la realidad en todo lo que se nos presenta.

Queremos que el historiador nos dé la realidad a medida que nos narra los acontecimientos de la historia. Así también en los asuntos superiores de la religión. La verdad sobre Dios y su relación con el hombre; la verdad sobre nuestros deberes, el destino: este es nuestro deseo supremo. Lo que nos distingue de los brutos es la posesión de una naturaleza religiosa con sus capacidades morales.

2. Sólo a medida que crece esta naturaleza religiosa se puede decir que el hombre mismo crece verdaderamente; y este crecimiento sólo puede producirse en conexión con la verdad religiosa, que es su alimento apropiado. Quita la luz y la humedad de la planta y muere. De modo que nuestro ser espiritual sólo puede vivir y crecer a la luz y bajo la influencia vitalizadora de la verdad religiosa. Cristo asigna dos funciones a la verdad Divina en relación con nuestra humanidad caída.

(1) Una obra liberadora. Cristo dice: "Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres". Con todo el progreso de la civilización y el espíritu de libertad civil y política, la esclavitud moral todavía prevalece entre todos los pueblos. Y los hombres no le son muy adversos. Una esclavitud muy real esta; porque, mientras el cuerpo puede ser libre, el hombre mismo está encadenado por el amor al pecado y el espíritu de mundanalidad.

¿Cómo será liberado? La verdad es el único instrumento para efectuar su liberación. “La verdad”, no cualquier verdad. Las verdades de la ciencia física o de la filosofía política, por muy valiosas que sean para otros propósitos, son totalmente insuficientes para la liberación de un alma del pecado y la culpa.

(2) Una obra santificadora. Santifícalos en tu verdad. El crecimiento en santidad de carácter es la gran cosa, más grande que cualquier avance en la cultura, que los talentos brillantes y el genio; que la adquisición de riqueza material o rango social y poder. A medida que crecemos en santidad, crecemos en verdadera grandeza y verdadera felicidad.

II. La conducta del hombre en referencia a "la verdad". No tiene acceso al corazón, no obtiene su poder y ascendencia legítimos; es frenado, obstaculizado, retenido en su designio de bendecir por la injusticia. ¿En qué manera? Aviso--

1. Que el pecado extingue el amor y el deseo por la verdad. No lo hace con respecto a la verdad secular. El astrónomo en su observatorio, el químico en su laboratorio, el geólogo entre las rocas, cada uno a su manera busca la verdad y la desea. Pero es muy diferente con respecto a “la verdad” tal como nos llega en la Palabra de Dios y suena en la conciencia. ¿Por qué?

(1) Porque no se ofrece a sí mismo como una mera verdad abstracta, para despertar un interés especulativo; viene con grandes exigencias; es la verdad la que reclama obediencia; y no siempre es tan fácil obedecer la verdad como hablar de ella y admirarla.

(2) “La verdad” es una reprimenda a una vida de pecado; y no nos gusta ser reprendidos por lo que sabemos que está mal.

(3) “La verdad”, nuevamente, revela al hombre el peligro al que lo expone una vida de pecado. El pecador, por tanto, cierra los ojos ante ella. Desea no ser molestado y estar en paz en su pecado.

2. El pecado destruye la sensibilidad del alma a la verdad. Debilita el poder de percepción moral del alma, nubla la visión interior. ( A. Bell, BA )