Romanos 1:23

Quien transformó la verdad de Dios en mentira.

La verdad de Dios convertida en mentira

ἐν, significa el taller, o matriz, donde tuvo lugar el intercambio. Por supuesto, todo lo que se efectúa dentro y fuera del taller o matriz de la falsedad es la falsedad misma. ¡Qué ridículo sería para nosotros intercambiar el conocimiento actual de la ciencia por las nociones toscas y las falsas teorías de los salvajes o de los antiguos! ¡Qué absurdo para nosotros despojar las paredes de nuestras galerías nacionales de las obras maestras de artistas como Rafael y Tiziano y similares, y poner en su lugar cuadros sin una perspectiva verdadera, una concepción digna o una ejecución correcta! O, de nuevo, ¡qué acto de locura sería abandonar los manantiales de aguas claras y cristalinas por estanques impuros y venenosos! ( Isaías 44:20 .

) Pero tales casos de locura y locura al cambiar lo verdadero por lo falso, lo bueno por lo malo, no eran nada en comparación con el intercambio del conocimiento positivo y precioso de Dios en el taller de la falsedad y, por supuesto, en la falsedad misma, como los ídolos, los cuentos de la mitología y los sistemas paganos de filosofía y religión. ( C. Neil, MA )

La idolatría es una mentira contra la verdad de Dios

El número de los dioses de los paganos es una mentira contra la unidad divina; su naturaleza corpórea una mentira contra Su pura espiritualidad invisible; su residencia local y confinada una mentira contra Su omnipresencia e inmensidad; sus departamentos de operación limitados y subdivididos una mentira contra Su propiedad y dominio universales; sus locuras y debilidades una mentira contra su infinita sabiduría; sus defectos, vicios y crímenes son una mentira contra su pureza y perfección inmaculadas.

Todo el sistema, en toda su diversidad de modos, es un robo sacrílego del Cielo, una calumnia universal sobre el carácter del Altísimo. Todo creador y todo adorador de ídolos, o de seres reales o imaginarios representados por ídolos, ha "cambiado la verdad de Dios en una mentira". ( R. Wardlaw, DD )

Una mentira

I. Un ídolo es una mentira.

1. Como profesar ser lo que no es.

2. Como engañar al que confía en él.

II. Todo lo que se opone a Dios es mentira.

III. Todo es mentira que ...

1. Desilusiona las esperanzas del hombre.

2. No logra satisfacer los deseos de su alma inmortal.

IV. Que la vida es una mentira que no lo es

1. Según la voluntad de Dios.

2. Dirigido a Su gloria.

3. La realización de Su disfrute. ( T. Robinson, DD )

Y adoró y sirvió a la criatura más que al Creador .

Adoración a la naturaleza

1. No hay hecho en la historia de los judíos más cierto o familiar que su propensión a caer en la idolatría, sin embargo, después del regreso de Babilonia, nunca se les ha reprochado ninguna tendencia a la adoración de ídolos. Si bien una gran parte del mundo cristiano ha retomado la forma, si no la sustancia, de la idolatría, los judíos han dado testimonio de su deserción.

2. Este extraordinario contraste suscita la pregunta: ¿Cómo y por qué es así? ¿Qué ha sido de la propensión idólatra que alguna vez pareció inseparable de las corrupciones del corazón humano? Podría haber menos motivos para plantear esta pregunta si se hubiera producido un cambio correspondiente entre los paganos. Pero el mundo pagano es tan idólatra como siempre. ¿Es porque somos demasiado civilizados? Si con esto nos referimos al refinamiento intelectual y al cultivo del gusto, sólo tenemos que recordar a Grecia. O si es sabiduría civil y política, fuerza militar y sagacidad práctica, ¡mira a Roma!

3. Dado que ninguna de estas soluciones explica por qué la idolatría es ahora tan rara entre nosotros, puede ser útil preguntarnos si, después de todo, estamos tan libres de idolatría como se supone. Preguntemos entonces qué es la idolatría. Debemos rechazar la definición etimológica que la restringiría al culto de imágenes. Entonces, los que adoraron a las huestes del cielo, que invocaron los vientos, se postraron ante las fuentes, susurraron sus devociones al aire e invocaron a las montañas, quedan excluidos del catálogo.

Por otro lado, la idolatría no debe resolverse en un acto puramente espiritual, la preferencia de algún otro objeto supremo de afecto a nuestro Hacedor. Esto, aunque es el alma de toda idolatría, no lo es todo, y existe ahora tanto como en la antigüedad. La codicia es idolatría, pero la idolatría no es codicia. Lo que impartió al paganismo antiguo su carácter distintivo y le dio unidad fue el culto a la naturaleza. Sin embargo, pueden diferir en sus símbolos, ritos, teología o ética, todos son reducibles a esto.

4. Este punto de vista no excluye una gran variedad de formas y gradaciones. La etapa más baja, por encima de la del fetichismo mero estúpido, puede describirse como el culto religioso de objetos naturales particulares o sus representantes artificiales, elevándose de la piedra informe a las plantas, a los árboles, de los brutos más mezquinos a los más nobles, del terrón. a la montaña, del manantial al océano, de la tierra al cielo.

Una variedad aún más intelectual sería la que, en lugar de los objetos sensibles individuales, rindiera sus adoraciones a los elementos o poderes misteriosos de la naturaleza. Mediante un acto aún más elevado de abstracción filosófica, algunos adoraban a la naturaleza misma, incluidos todos los objetos que ya se han mencionado.

5. Estos puntos de vista sobre el carácter esencial del paganismo antiguo derivan al menos en cierto grado de la solución que parecen dar a la desaparición de la idolatría. En esta hipótesis, si no en otra, ciertamente se puede decir que todavía se percibe una fuerte mancha de idolatría.

I. En nuestro idioma; pues ¿a qué extraño accidente puede deberse que en el lenguaje corriente y en la literatura actual haya una aversión tan constante, tan instintiva al nombre de Dios como denominación personal distintiva? ¿Puede ser reverencia? ¡Pobre de mí! esta explicación queda excluida por la ligereza con la que los mismos hombres a menudo hacen de ese venerable nombre el tema de las bromas y la carga de la imprecación.

No; el nombre parece ser rechazado porque significa demasiado. No solo se intercambia el nombre grandioso y simple de Dios por un título descriptivo, como Ser Supremo, o un término abstracto, la Deidad, sino que Dios suplanta a Dios con mayor facilidad y frecuencia por una diosa, y su nombre es Naturaleza. Es la Naturaleza la que otorga a los hombres sus dones y gracias, la que regula las estaciones y controla los elementos. Cualquiera que sea la explicación que se pueda dar de esto, sigue siendo una extraña coincidencia que esta encantadora figura retórica o fórmula filosófica coincida tan exactamente con el espíritu y el lenguaje de la idolatría considerados como el culto a la naturaleza.

II. Pero esta coincidencia puede, en algunos, ser el efecto de los estudios clásicos y no debe despertar una alarma seria si se limita a las fantasiosas creaciones del romance o la poesía. Pero encontramos estas analogías también en la vida real y en sus paseos menos imaginativos. La dependencia forzosa de las estaciones y el clima a menudo toma la forma de una ansiedad extrema, una observación sin aliento de los elementos, una fe supersticiosa en algo completamente distinto de Dios y una disposición constante para investir este algo con una existencia individual y con atributos personales; aunque puede que no pruebe nada con respecto a ninguna creencia formal, ciertamente presenta otra extraña aproximación al espíritu y la práctica de los antiguos idólatras.

El pescador que se siente esclavo de los vientos y las mareas, sin pensar en Dios como su Creador, no está tan lejos del antiguo griego o fenicio, que sacrificó al océano antes de lanzar su barca. El marinero que pasa noches enteras silbando al viento, puede hacerlo por costumbre o en broma; pero también puede hacerlo con una fe secreta, de ninguna manera completamente diferente en especie de las emociones del antiguo pagano, cuando derramó sus libaciones a Eolo, o sus oraciones al viento particular que necesitaba.

Las supersticiones sociales y domésticas que han persistido en todos los países cristianos, en cuanto a signos de buena y mala suerte, y los métodos para conseguirla o evitarla, son las reliquias de un paganismo que a veces consideramos como finalmente estallado.

III. Pero se puede objetar las influencias radicales de los errores del vulgo. Bien, admitiendo que la multitud no instruida siempre debe abrazar errores, algunos de los cuales pueden parecerse accidentalmente a los del paganismo, ascienda nuevamente a la región del cultivo intelectual en referencia a la observación científica. El explorador filosófico a menudo considera que el lugar de Dios está vacío o que está ocupado por otro, pero el mismo, a saber.

, Naturaleza. Nadie supone que los astrónomos alguna vez adoren formalmente las estrellas, o los geólogos la tierra, o los químicos los elementos, o los botánicos árboles y flores. Pero que la evidencia de que algunas de estas clases reconocen una Naturaleza, muy distinta de Dios, por cuyas virtudes misteriosas se producen todos estos efectos, y cuyas leyes autoritativas son independientes de Su voluntad, se obtenga del lenguaje, las acciones y los sentimientos de Dios. estos devotos de la ciencia, y entonces aparecerá si los profetas y los sumos sacerdotes de la sabiduría material son o no adorados de corazón y práctica por la naturaleza.

IV. Otra clase adora la naturaleza como fuente de placer sensible e imaginativo. Estos son los adoradores de la belleza. La voz que susurra en los árboles o ruge en el tornado puede, para algunos oídos, ser la voz de Dios; pero también pueden pronunciar otras inspiraciones y traer respuestas de otro oráculo. En lugar de llamarnos a Dios, es posible que nos llamen a sí mismos o al lugar donde la naturaleza se sienta entronizada como Dios.

Esta forma de idolatría tiene toda la ayuda que el arte puede brindar a la naturaleza. El idólatra de la naturaleza no puede dejar de ser idólatra del arte. El alto arte de los antiguos formaba parte de su religión. Era la naturaleza lo que representaban, embellecían y adoraban. El regreso gradual en los tiempos modernos a esta visión de las artes, y el celo apasionado con el que se persigue, es una de las analogías más asombrosas que puede producirse con el paganismo, y amenaza, más que cualquier otra, con dar como resultado un exterior. semejanza correspondiente a la esencial ya descrita.

Sin duda, se puede decir que esta apoteosis, tanto del arte como de la naturaleza, ha sido el resultado de una reacción del desprecio bárbaro y antibíblico, especialmente de las obras materiales de Dios. Esto es cierto en cierto sentido. Pero la idolatría en sí surge de una fuente más profunda y remota. Mientras el hombre conserve la sensibilidad que Dios le ha dado y, sin embargo, no esté dispuesto a retener a Dios en sus pensamientos, la voz de la naturaleza será más fuerte que la voz de Dios.

V. De los acuerdos que ahora se han rastreado, se puede esperar razonablemente que el principio de esta idolatría también se reconozca en la doctrina. Ya lo ha hecho en la filosofía panteísta de Alemania. Conclusión: De todo esto nos conviene tomar advertencia, que todo lo que hacemos lo hacemos con los ojos abiertos, para asegurarnos de no incurrir en el reproche, "No sabéis lo que adoráis", y asegurarnos de que No somos inducidos a la idolatría por ninguna invención o engaño engañoso, no sea que seamos obligados a aceptar el lamento de aquellos confesores en tiempos de persecución pagana, quienes, aunque a prueba de toda amenaza y persuasión, fueron finalmente engañados miserablemente en grupos de adoración. en el altar de un ídolo, cuando pensaban que estaban arrodillados ante el altar de su Dios. ( JA Alexander, DD)

Escepticismo y superstición

Existe una conexión muy estrecha, como lo demuestra toda la historia, entre la incredulidad teórica en una vida futura y existencia espiritual, y la superstición. Tan fuerte es el vínculo que une a los hombres con el mundo invisible que si no se vinculan con ese mundo de la manera legítima y verdadera, es casi seguro que se vengará de ellos llevándolos a toda clase de supersticiones bajas y abyectas. ( A. Maclaren, DD )

Idolatría del corazón

La adoración es la atribución de la excelencia suprema a una determinada persona y la total dependencia del corazón de ella. Y las personas o las cosas a las que un hombre atribuye la excelencia, y de las que depende su felicidad y su bienestar, estos son sus dioses, sin importar cuál sea su profesión exterior. Puede averiguar cuáles son estos por sí mismo, si honestamente se hace una o dos preguntas.

¿Qué es lo que más deseo? ¿Qué es lo que hace mi ideal de felicidad? ¿Qué es lo que siento que debería estar desesperado sin él? ¿En qué pienso de forma más natural y espontánea, cuando se quita el resorte y se permite que mis pensamientos sigan como quieran? Y si la respuesta a ninguna de estas preguntas es "¡Dios!" entonces no sé por qué debería llamarse adorador de Dios.

No importa, aunque rezamos en el templo, si tenemos el oscuro pozo subterráneo, donde se rinde nuestra verdadera adoración. ¡Oh! Me temo que hay muchos de nosotros cristianos nominales, conectados con iglesias cristianas, que nos hacemos pasar ante los hombres como religiosos ortodoxos, que tenemos esta capilla privada donde hacemos nuestra devoción a un ídolo y no a Dios. Si nuestros dioses reales pudieran hacerse visibles, ¡qué panteón harían! Todas las formas repugnantes pintadas en esa celda subterránea serían paralelas a las cosas que se arrastran, que se arrastran por la tierra baja, y nunca se elevan ni siquiera se mantienen erguidas, y en las formas viles y bestiales de la pasión a las que algunos de nosotros realmente nos inclinamos.

Honor, riqueza, distinción literaria o de otro tipo, las dulces santidades del amor humano deshonradas y profanadas al ser exaltadas al lugar que el amor divino debe ocupar, la comodidad, la familia, los apetitos animales, la lujuria, la bebida: estos son los dioses de algunos de nosotros. . ( A. Maclaren, DD )

Quien es bendecido para siempre. -

La bienaventuranza de dios

I. La bienaventuranza de Dios. Bendecir es hacer feliz, y ser bendecido es ser feliz. Dios es necesariamente feliz

1. En sus sentimientos benevolentes. Dios es amor. La benevolencia siempre da placer a la mente. Hay una benevolencia egoísta, que es un sentimiento feliz mientras continúa. También hay una benevolencia pura, desinteresada y universal, que produce una satisfacción más pura, más elevada y más duradera para la mente. Y tal es la benevolencia de la Deidad. Sus sentimientos benévolos, por tanto, deben ser una fuente de felicidad pura y permanente.

2. Al expresar Sus sentimientos benevolentes. Hay emociones que no producen ningún acto externo. Los hombres buenos tienen mil afectos que nunca podrían expresar con acciones externas, pero Dios es capaz y está dispuesto a expresar Su benevolencia. Él difunde tanta felicidad entre sus criaturas como su gran poder, guiado por su inescrutable sabiduría, puede producir. Y todas estas expresiones de Su bondad son extremadamente gratificantes para Su corazón benevolente. Él se hace feliz a sí mismo haciendo felices a sus criaturas. ¿Los padres sienten una satisfacción peculiar al expresar su amor a sus hijos? También lo hace el amable padre del universo.

3. Al contemplar los efectos de Su benevolencia. Así como ama promover la felicidad de sus criaturas, también ama ver la felicidad que Él otorga y que ellas disfrutan.

II. Dios es perfecta y eternamente bendecido. Esta bienaventuranza es ...

1. Sin la menor aleación o mezcla. Es tan puro como Su perfecta benevolencia, de la que fluye. Dios es amor, y en Él no hay ninguna malevolencia. Aunque la benevolencia de los santos en esta vida les brinda cierta felicidad real, está mezclada con muchos sentimientos dolorosos, que surgen de la mezcla de sus afectos egoístas con sus afectos benévolos. Pero todos los afectos del corazón de Dios son uniformes y armoniosos.

2. Ininterrumpido. Hay muchas cosas que sirven para interrumpir la felicidad de los santos en este estado imperfecto. Pero no hay nada que interrumpa la felicidad pura y sin mezcla del Ser Divino. Él nunca encuentra ninguna dificultad en la manera de extender Sus saludos benévolos a ninguna de Sus criaturas, que están siempre a Su vista y Su alcance. Él nunca ve un bien por hacer que esté fuera de su poder. Él nunca ve que se elimine un mal que está fuera de Su poder.

3. Ilimitado. La felicidad de los seres creados nunca puede ser ilimitada. Su naturaleza finita siempre establecerá límites a sus placeres. Pero la bienaventuranza de la Deidad no admite limitación. Esto es evidente por el gran plan que Dios formó desde la eternidad. Entre todos los modos posibles de operación que estaban presentes a Su ojo omnisciente, Su sabiduría infinita eligió el mejor, para dar las expresiones más libres, plenas y extensas de Sus sentimientos perfectamente benévolos.

Entre todas las cosas posibles por hacer, determinó hacer todas aquellas que difundirían la mayor cantidad de felicidad por todo el universo. Y al formar este plan que daría la indulgencia más ilimitada a Sus sentimientos benevolentes, sentó las bases para Su propia felicidad ilimitada y su propio disfrute.

4. Eterno. Él es bendecido para siempre. Él nunca puede ver ninguna razón para alterar Sus designios y, por lo tanto, es seguro que nunca los alterará. Él nunca encontrará dificultades insuperables para llevar a cabo Sus designios y, por lo tanto, los cumplirá infaliblemente. Y si finalmente logra todos sus propósitos, su gozo será pleno. Fue bendecido al formar Sus benevolentes designios; Ha sido bendecido al llevarlos adelante; Será bendecido al ponerles fin; y será bendecido al contemplarlos, a través de edades interminables.

III. Mejora:

1. Si la bienaventuranza de Dios consiste esencialmente en la benevolencia de Su corazón, entonces podemos entender claramente lo que significa Su actuar para Su propia gloria. El hecho de que haya creado el universo para Su gloria significa que lo ha creado para Su propia bienaventuranza más benévola y perfecta.

2. Si la bienaventuranza de Dios, que consiste en la gratificación de Su benevolencia, es Su gloria, que Él busca en todas Sus obras, entonces Su gloria y el bien del universo no pueden separarse. Su actuación para Su gloria es actuar para expresar Su pura benevolencia a Sus criaturas, promoviendo su más alta felicidad. Es imposible que Dios promueva Su propia gloria al más alto grado, sin promover el bien supremo del universo.

3. Si Dios tiene la intención de complacer Su propia benevolencia en toda Su conducta, entonces podemos estar seguros de que Él nunca ha sufrido, y nunca permitirá que suceda nada que no sea lo que promoverá el mayor bien de todo el sistema de seres morales. Dado que Él ha causado que existan males tanto naturales como morales, podemos estar seguros de que no existirá más de lo que Él considera necesario para promover Sus propósitos benévolos. Así como Él desea que la ira del hombre lo alabe, así el resto de la ira lo refrenará, o no hará que exista.

4. Si el designio supremo de Dios es hacer que Él y sus criaturas sean lo más felices posible, entonces tenemos motivos para regocijarnos de que Él es absolutamente soberano. Si alguna de sus criaturas egoístas pudiera guiar o detener su mano, no le permitiría buscar su propia felicidad, ni la mayor felicidad del universo, sino que lo obligaría a promover su propia felicidad privada, personal y egoísta.

5. Dado que Dios coloca Su mayor felicidad en promover la mayor felicidad de Sus criaturas, tenemos una base sólida para creer que Él cumplirá todas Sus grandes y preciosas promesas a los creyentes. Ha conectado inseparablemente su felicidad con la suya.

6. Aprendemos de lo que se ha dicho que nadie puede ser miserable, en el tiempo o en la eternidad, sino aquellos que no están dispuestos a que Dios promueva el mayor bien del universo. ( N. Emmons, DD )

La bienaventuranza divina

I. Abordemos este tema desde el punto de vista más fácil, el del futuro. Proyectamos nuestra visión a través de las edades oscuras que están por venir. La maldición se ha ido del universo. Terrible mientras duró, la ternura de Dios finalmente lo ha abolido del corazón y de la vida de los hombres. La bienaventuranza innata de Dios se ha transfundido en números que ninguna aritmética puede calcular, y están ansiosos por copiar la beneficencia que ha ganado su adoración suprema.

Si hubiera nuevos mundos para redimir, nadie rechazaría la tarea, porque el Hijo que se dio a sí mismo en rescate por muchos está en ellos. En muchos espíritus como las arenas del mar, ha implantado los motivos fundamentales de su propio amor salvador, y los ha atraído al mismo círculo de gozo sagrado que él mismo. Cuando miramos a Dios desde este punto de vista, no es difícil concebirlo como infinita e infinitamente bendecido. Pero el tema no está exento de dificultades.

1. En los confines lejanos de toda esta bienaventuranza, ¿no está el humo de un tormento que sube por los siglos de los siglos? Si bien hay un mundo de culpa y dolor, ¿puede el gran corazón compasivo de Dios estar en reposo? Bueno, no suponga que la proporción entre el bien y el mal siempre será la que era cuando Cristo habló de los pocos que se salvaron, o incluso lo que es ahora. El mal se reducirá a proporciones cada vez menores en los incontables siglos por venir.

En la noche tranquila, los cielos respiran su riqueza de rocío sobre los campos, los páramos y los bosques, pero apenas se puede encontrar la gota de rocío que se ha destilado en la copa de la solanácea. A lo largo de cientos de millas, las enredaderas enrejadas extienden sus orgullosos racimos ante el sol. Puedes viajar durante días antes de encontrar la única vid que ha sido golpeada por el moho. Innumerables soles brillan a través de la Vía Láctea. El astrónomo puede buscar durante meses antes de encontrar el sol cuya luz se ha apagado. Y así el mal se perderá en la prevalencia del bien, y la bendición de Dios resultará inconmensurable.

2. ¿ Pero no contradice este punto de vista al del Buen Pastor que dejó los noventa y nueve para buscar lo que se había perdido? Sí, si el perdido aún pudiera ser devuelto. Pero no conozco ninguna ley de beneficencia que obligue al Pastor a quedarse en el desierto cuando el vagabundo lucha contra la mano que busca guiarlo de regreso, o se precipita hacia los matorrales donde es imposible seguirlo. No conozco ninguna ley de beneficencia que obligue al Pastor a sentarse junto al cadáver de Su oveja perdida, como Rizpah junto a los huesos de su hijo, y rasgar el aire con incesante lamento. Dios no sería fiel a las afirmaciones de los salvos si estuviera tan lleno de remordimientos por los pocos perdidos, que no pudiera regocijarse con infinita alegría por las multitudes salvas.

3. ¿ Pero no era Dios el Padre de estos perdidos, y puede un padre ser perfectamente bendecido mientras un solo hijo permanece en pecado no cancelado y tormento permanente? Pero, ¿qué es lo que atormenta la mente de los padres? La sensación de posible fracaso en sí mismo. “Si hubiera guiado más sabiamente, hablado con más suavidad, orado con más fidelidad, si hubiera simpatizado con más desgana, posiblemente el problema podría haber sido de otra manera.

”Pero ningún pensamiento similar a ese puede despertarse en la mente Divina. Cualquiera que sea el sufrimiento que convulsiona al mundo de la impenitencia, Él no ha contribuido a ello. Con respecto a los condenados, tiene la bendición de saber que ha hecho por ellos todo lo que el amor, la paciencia y los recursos infinitos pudieron.

4. Pero podría haber retenido la libertad por el mal uso del que estos hombres se han condenado a sí mismos. Sí, pero eso habría sido para crear un vasto infierno negativo de privaciones y alegría frustrada, en lugar de un infierno positivo limitado de perversidad y aflicción incurables. Si Dios hace todo lo que su gran corazón puede concebir, y todo lo que su poderosa mano puede lograr, y si lo que ha hecho resulta en la santidad y la bienaventuranza de una vasta mayoría preponderante, Dios es infinitamente bendecido sin reservas.

II. Contempla la bienaventuranza de Dios desde el punto de vista del presente. Eso es mucho más difícil. ¿Cómo reconciliar la bendición de Dios con el sufrimiento y el pecado? Si una madre estaba en trance, consciente de todo lo que sucedía a su alrededor, pero incapaz de moverse, y escuchaba el grito de dolor de su pequeño, ¿podría ser bendecida? ¿Y Dios parece ser bendecido? Y Dios parece estar presente en cada escena de aflicción humana.

El padre humano se libra del dolor de contemplar las circunstancias reales del despilfarro del niño. Pero Dios está mirando con ojos descubiertos cada ofensa. Una calurosa mañana de verano, mucho antes del amanecer, vagué por las calles de una ciudad japonesa. Las casas están construidas con tablas delgadas y las habitaciones están separadas únicamente por tabiques de papel. No puedo describir las extrañas sensaciones que se apoderaron de mi mente.

Podía escuchar el tic-tac de cada reloj, la respiración y los movimientos de los durmientes. Y pensé: ¿No es así con Dios mientras camina por este mundo nuestro? ¿Cómo puede ser perfectamente bendecido? El hombre menos sensible entre nosotros no pudo soportarlo durante una hora. ¿No es la actual relación de Dios con el dolor una calificación de su bienaventuranza?

1. No; porque siempre está ejerciendo un ministerio de compasión y curación. Una mujer nerviosa en presencia de un desastre es llevada por el exceso de dolor al borde de la locura; pero encomiéndele algún ministerio insignificante de ayuda, y ella se calmará como un ángel. Las personas cuyas vidas se dedican a mitigar el dolor son siempre las más felices. Y así, la bienaventuranza que Dios realiza a través de Su ministerio secreto para el dolor, lo protege contra la sombra que el espectáculo del sufrimiento generalizado podría arrojar sobre Su alegría.

2. La bienaventuranza de Dios no puede eclipsarse por el contacto con el dolor, porque es su voluntad convertirlo en vehículo para la manifestación de una ternura conspicua. ¿Cuántas personas cínicas solo han sentido la simpatía y el afecto de su especie en la hora de la aflicción? Aunque el corazón humano en su perversidad puede hacer del sufrimiento una maldición, es la voluntad de Dios convertirlo en un punto en nuestras vidas en el desierto en el que surjan dulces y secretos manantiales de simpatía divina y humana y se mezclen entre sí, y creen un bálsamo mágico. y belleza y frescura.

Cuando se cumple el propósito de Dios, Él hace que sus siervos se gloríen en sus tribulaciones; y cuando los hombres se glorían en sus tribulaciones, Dios se gloría con ellos, y en ese caso Su bienaventuranza no se ve afectada.

3. La bienaventuranza de Dios no se ve ensombrecida por el dolor humano, porque con él nos está enseñando a simpatizar los unos con los otros ya la conformidad con su propio patrón de beneficencia. Dios muy a menudo no ayuda ni cura porque quiere que lo hagamos. Dios es bendecido en los mismos dolores de sus criaturas, cuando enseñan a su pueblo a ser lleno de bondad.

4. Dios mira el dolor desde el punto de vista de esa época más amplia en la que el dolor y el suspiro habrán desaparecido,

(1) El dolor visto así no puede oscurecer Su alegría. ¡Qué pequeña cosa es el dolor y la enfermedad de tu infancia cuando la miras a través de la vista de los años! El dolor no es nada cuando pasa y, considerado desde el punto de vista del Eterno, es como si ya hubiera pasado.

(2) Entonces, con la muerte, tan triste, solemne, desconocida para nosotros, es una cosa muy diferente a como Dios la ve. Hace algún tiempo fue operada una joven ciega desde la niñez. Las operaciones en sí no fueron dolorosas, pero el terror creado por el poder de retorno de la vista fue insoportable. Ella deseaba permanecer ciega. Se sentía como si siempre estuviera al borde de un precipicio.

Pero el médico no sintió remordimientos. Sabía que su paciente se regocijaría poco a poco con la facultad de la vista. Entonces, cuando la muerte quita la balanza de nuestra vista, la revelación está llena de terror. Pero la benéfica cuestión del proceso es más que un contrapeso a su dolor. La obra de la muerte no amarga la bienaventuranza de Dios. Poco a poco la muerte, como el dolor, dejará de existir.

(3) Y lo mismo ocurre con el pecado, que de otro modo sería una calificación de la bienaventuranza divina. Es en el corazón de los padres donde se encuentran las más dulces alegrías y los más agudos dolores. El padre, por su relación y proceso de amar a sus hijos, les ha dado a esos niños un extraño poder de herirlo a través de su desobediencia. Pero el mismo amor sintoniza su naturaleza con las gratificaciones que pueden llegar a él a través de la conducta de hijos obedientes y cariñosos.

Dios mira a la raza en Jesucristo y con respecto a su futuro. Puede que vea al hijo pródigo en su impía revuelta. Esa es la imagen fugaz del momento. Ve que el hijo pródigo restaurado es bienvenido nuevamente dentro de la casa. Esa es la realidad que permanece. Puede que escuche la música cuyas seductoras melodías escucha el hijo pródigo en los refugios de la prostitución, y ese es el murmullo de la concha marina.

También escucha la música y la alegría en los hogares cuyos lugares vacíos acaban de ser llenados nuevamente, y ese es el himno resonante de un océano eterno. En ese himno se tragan y olvidan los leves murmullos de las conchas que esparcen la orilla. Hay terribles contingencias relacionadas con el don del libre albedrío. Pero nunca debemos olvidar la teología profunda en la simple parábola de la fiesta de bodas.

Dios encontrará innumerables destinatarios de la generosidad que Su gran amor ha preparado; si no entre los fariseos, sí entre los publicanos; si no entre judíos, sí entre gentiles; si no en los hombres de esta generación, sí en incontables generaciones por venir.

III. Date cuenta de la bienaventuranza de Dios en relación con el pasado. Nos remontamos a las épocas en que los mundos no habían seguido su curso. ¿Cómo conciliar la bienaventuranza divina con la soledad? No puede haber bienaventuranza sin beneficencia, y no puede haber beneficencia sin una relación.

1. Bueno, la beneficencia del carácter que fue la fuente de todos después del triunfo y el logro estaba ahí. La rectitud, la pureza y el amor que se ejercían en las relaciones que luego se constituirían, eran ya fuerzas vivas y conscientes. Y Dios no podría ser moralmente perfecto sin ser infinitamente bendecido en sí mismo.

2. Más aún: el Hijo, que sería el instrumento para el cumplimiento de todos los vastos, santos y amorosos propósitos del Padre, ya era un instrumento voluntario en el seno del Padre. Y en la vida de ese Hijo se reflejó toda alma que luego sería unida por la fe a Él como su Salvador y Cabeza. Los artistas literarios a veces se identifican con las criaturas de su imaginación.

Han derramado lágrimas por sus dolores y reveses, y han estado extasiados por la buena fortuna a la que creyeron conveniente llevarlos al romperse las nubes. Y la mente de Dios ha estado poblada desde el principio con las formas de aquellos que luego serían, no sólo figuras de un romance, sino realidades profundas sobre la plataforma de la vida y la acción humanas. Y hacia todos ellos, el amor divino se ha derramado desde la eternidad.

Conclusión: Pero se puede preguntar: “¿No excluye esta visión de la eterna bienaventuranza de Dios la posibilidad de simpatía? ¿Cómo puede el Dios eterno entrar en los dolores fugaces del tiempo? ¿Puede llorar por nosotros en nuestro dolor y vergüenza? ¿No parece que la vasta perspectiva de Su visión excluye todo rastro de afinidad y relación sensible con nuestra vida mortal? Así como el ojo humano tiene diferentes distancias focales y puede ajustarse a los diferentes grados en los que la luz puede ser difundida, la mente divina puede combinar misteriosamente en una la visión de la vida que se abre en el punto de vista del tiempo, y esa otra visión. abriéndose en el punto de vista de la eternidad.

De hecho, en la Persona de Jesús, Él nos ha dado la prueba del hecho de que Él puede ponerse a sí mismo en las condiciones del tiempo, mirando el dolor y el pecado desde nuestros propios niveles, y trascendiendo toda la hermandad y amistad humanas en la perfección de Su simpatía. ( TG Selby. )