Romanos 1:32

Los que, conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, sino que se complacen en los que las hacen.

El desagrado de Dios con todos los que se complacen en el pecado

I. Los pecadores hacen cosas que saben que desagradan a Dios. Los paganos hacen cosas que Dios ha prohibido por la ley de la naturaleza; los judíos, aquellos que están prohibidos por el Dios de la revelación; ambos, por tanto, hacen cosas que saben que deben serle desagradables. Y esto es cierto para todos los hombres ahora. Saben que Dios les prohíbe amarse a sí mismos y al mundo supremamente; pero hacen ambas cosas. Dios les prohíbe desobedecer sus mandamientos; pero los desobedecen. Dios les prohíbe no creer y rechazar el evangelio; pero no lo creen y lo rechazan. Y persistirán en desagradarle, a pesar de que la muerte parece ser su destino seguro.

II. Les complace ver a otros tomar el mismo camino hacia la ruina. Será fácil dar cuenta de esto si consideramos:

1. Que se amen. Por naturaleza, todos poseen el mismo corazón egoísta. Y, por tanto, es razonable suponer que, a pesar de la gran diversidad en su conducta externa, se aman unos a otros porque son pecadores y no santos. Cristo dice repetidamente, "que los pecadores aman a los que los aman". Y les dice a sus discípulos que este espíritu egoísta es esencial para su carácter.

"Si fuereis del mundo, el mundo amaría a los suyos". Los hombres del mundo aprueban universalmente el espíritu del mundo y se complacen en verlos actuar unos a otros sin la menor reserva; aunque saben que es infinitamente desagradable para Dios.

2. Así como los pecadores poseen un mismo corazón egoísta y pecaminoso, así están unidos de corazón en oponerse a la misma causa santa y benevolente. Las naciones más grandes han estado, y todavía están, unidas en sus puntos de vista, sentimientos y conducta hacia la Iglesia de Cristo. Como todos los pecadores desean que los bondadosos designios de Dios sean derrotados; por eso les complace ver a sus semejantes haciendo lo que creen que tiende a frustrarlos.

3. Aquellos que hacen cosas que saben que desagradan a Dios, se complacen en ver que otros hacen lo mismo. Aquellos que no creen en la existencia de Dios se complacen en escuchar a otros decir que creen que Dios no existe. Aquellos que no creen en la inspiración de la Biblia se complacen en escuchar a otros decir que creen que es una fábula ingeniosamente inventada. Aquellos que no creen en las doctrinas de la Trinidad, de la expiación, de la depravación total, de la regeneración, etc.

, siempre se complacen en escuchar a otros decir que no creen en todas estas doctrinas. Aquellos que no creen en el sábado, que practican el frecuentar las tabernas, las diversiones vanas y pecaminosas, quieren que otros hagan lo mismo. Aquellos que son ambiciosos aman ver a otros ambiciosos. Aquellos que tienen una mentalidad mundana aman ver a otros con una mentalidad mundana. Aquellos que desprecian toda religión aman ver que otros la desprecian.

III. Mejora.

1. Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que le desagradan a Dios, entonces nunca se abstienen de hacer nada simplemente porque saben que le desagradarán. Saben lo que les agrada a sí mismos y tienen la intención de hacer lo que les agrada a sí mismos, aunque saben que no agradará a Dios. Son como hijos y siervos desobedientes, que siempre harán lo que agrada a su propio corazón corrupto, aunque saben que será desagradable para sus padres o amos, a menos que teman su disgusto. Es el temor y no el amor de Dios lo que detiene a los pecadores de hacer cualquier acción mala o seguir cualquier derrota.

2. Si los pecadores aman hacer cosas que saben que desagradan a Dios, entonces, aunque hacen muchas cosas que Él ha requerido, nunca hacen nada simplemente por obedecerle o agradarle. Trabajan para agradarse a sí mismos y no a Él.

3. Si a los pecadores les encanta hacer cosas que saben que desagradan a Dios, y se complacen en ver a otros actuar según el mismo principio, entonces ningún medio o motivo externo es suficiente para restringirlos del pecado e inducirlos a amar y agradar a Dios. . Pecan con los ojos bien abiertos. Saben lo que agradaría a Dios, pero no desean agradarle.

4. Si los pecadores no solo hacen cosas que saben que desagradan a Dios, sino que se complacen en ver a otros hacer las mismas cosas, entonces son culpables no solo de sus propios pecados, sino de todos los pecados de los demás, que ven y ven. aprobar. Y los aprobadores suelen ser más culpables y criminales que los actores. Los padres que permiten a sus hijos profanar el sábado, jugar, asistir a bailes y frecuentar tabernas, son más culpables que sus hijos que hacen estas cosas.

Los oficiales ejecutivos, que ven y aprueban a los que violan las leyes del país, son más culpables que los transgresores reales. La razón es que en todos estos casos los aprobadores saben más que los actores, y tienen más obligaciones de condenar y reprimir a quienes están bajo su cuidado que los transgresores de abstenerse de sus malas acciones.

5. Si los hombres son culpables de todos los pecados que conocen y aprueban, entonces podemos ver lo que es ser culpable de pecados nacionales. Es aprobar esos pecados que la mayoría de una nación comete y aprueba. Y, desde este punto de vista, es fácil ver que una nación puede ser culpable de los pecados de otra nación. ( N. Emmons, DD )

La atroz culpa de complacer los pecados de otros hombres

Desde el comienzo de Romanos 1:18 hasta el final de Romanos 1:31 , tenemos un resumen de las vidas y prácticas de todo el mundo pagano. Y, sin embargo, por completo que sea este catálogo de pecados, no es más que un pecado bajo una limitación; pecados de comisión directa y personal.

¿No es esto una comprensión suficiente? ¿No es la persona de un hombre el eje de sus acciones? ¿O puede operar más allá de lo que existe? Sí; no solo puede cometer pecados, sino que también se complace en los pecados de los demás. Lo que implica, en primer lugar, que disfrutar así de los pecados de otros hombres es un pecado distinto de todos los primeros; y, en segundo lugar, que es mucho mayor, lo más lejos que puede llegar la pravidad humana. Porque sin duda, ese pecado que excede la idolatría, los monstruosos deseos antinaturales, etc., debe ser tal que debe dejar de lado al diablo mismo para seguir adelante.

I. ¿Qué es lo que lleva a un hombre a tal disposición mental que se complace en los pecados de otros hombres?

1. Con el fin de mostrar esto, haré la premisa:

(1) Que cada hombre tiene naturalmente un sentido distintivo de lo que es adecuado y lo que no es adecuado para hacer: la vela del Señor, que le descubre tanto lo que debe hacer como lo que debe evitar.

(2) Que en consecuencia hay sobre esto una satisfacción interior, o insatisfacción, después de una acción buena o mala. Y esto, sin duda, procede no sólo de la verdadera inadecuación del pecado a la naturaleza del hombre, sino también de un temor premonitorio de que el mal seguirá al hacer lo que la conciencia no permite, que, sin duda, es la voz de Dios. Él mismo, hablando en el corazón de los hombres, y mediante secretas insinuaciones, dando al pecador un anticipo de esa espantosa copa, que le gustaría beber más profundamente en el futuro.

(3) Que este sentido distintivo del bien y el mal, y esta satisfacción e insatisfacción es un principio que no se extingue fácilmente. Está fundada en la naturaleza, y el gran fin importante que Dios la proyecta muestra la necesidad de que sea puesta más allá del peligro de ser destrozada por la violencia ordinaria.

(4) Lo que debilita este principio es un principio inferior, sensible, que recibe sus gratificaciones de objetos limpios contrarios al primero, y que afectan al hombre mucho más cálida y vívidamente que los que afectan solo a su parte más noble, su mente.

2. De estas consideraciones inferimos naturalmente:

(1) Que a ningún hombre se le induce fácilmente a disfrutar plenamente de sus propios pecados. Porque aunque el pecado se ofrece al principio con un vestido nunca tan atractivo, sin embargo, el remordimiento del alma, al cometerlo, sobrepasa infinitamente las gratificaciones pasajeras que proporciona a los sentidos. Los bellos colores de la serpiente de ninguna manera compensan la intensidad y el veneno de su aguijón.

(2) Que como a ningún hombre se le induce fácilmente a gozar plenamente de sus propios pecados, con mucha menos facilidad se le puede inducir a deleitarse con los de los demás. La razón es que el motivo principal que induce a un hombre a pecar, la satisfacción de su parte sensible, no puede obtenerse de los pecados de otro. Porque ciertamente la intemperancia de otro hombre no puede afectar mi sensualidad más de lo que la carne y la bebida que tomo en mi boca pueden complacer su paladar.

3. ¿Cuáles son, entonces, las causas que corrompen la mente del hombre y se complace en los pecados de otros hombres?

(1) Una comisión de los mismos pecados. Esto se importa en las palabras, "No solo hacen las mismas cosas". Es el conocimiento el que debe deleitar tanto las acciones como las personas. Y es la prueba la que debe iniciar el conocimiento. Nadie mira con tanto placer las obras de arte como los artistas. Del mismo modo, ningún hombre sobrio puede contemplar con complacencia la embriaguez. No; primero debe ser un practicante.

Es posible, en verdad, que una persona sobria o casta, por mala voluntad, envidia u orgullo espiritual, pueda alegrarse de ver la intemperancia y el libertinaje de algunos a su alrededor, pero no se regocija en ello, como en un objeto delicioso. , sino como un medio para la ruina de su vecino.

(2) Una comisión de ellos contra la convicción de conciencia. Las personas acusadas en el texto son "que conocieron el juicio de Dios, que los que cometieron tales cosas eran dignos de muerte", que traspasaron todos los montículos de la ley y se rieron de la espada de la venganza, que la justicia divina blandió en sus caras. Porque Dios ha puesto una espada de fuego no solo ante el paraíso, sino también ante el infierno; y la conciencia es el ángel en cuya mano se pone esta espada. Pero si ahora el pecador no solo lucha con este ángel, sino que también lo arroja, su corazón está abierto, como un camino ancho, para que todo el pecado del mundo pueda pasar libremente.

(3) Continuidad en ellos. Porque Dios no permita que cada comisión de un pecado deprave hasta ahora el alma y la lleve a tal condición. David y Pedro pecaron contra los dictados de su conciencia; sin embargo, no encontramos que ninguno de los dos se deleitara en sus propios pecados, y mucho menos en los de otros hombres. Antes de que un hombre pueda llegar a estar complacido con el pecado, porque ve a su prójimo cometerlo, debe haberlo conocido desde hace tanto tiempo como para crear una especie de amistad; y sabemos que un hombre se alegra naturalmente de ver a su viejo amigo dondequiera que lo encuentre.

Por lo general, es propiedad de un viejo pecador encontrar el placer de revisar sus propias villanías en la práctica de otros hombres. A un viejo luchador le encanta mirar en las listas, aunque la debilidad no le permitirá ofrecer el premio. Un viejo cazador encuentra música en el ruido de los perros, aunque no puede seguir la persecución. A un borracho viejo le encanta una taberna, aunque no puede ir a ella, pero como lo sostiene otro, así como se observa que algunos vienen de allí. Y un viejo libertino adorará a las mujeres cuando apenas pueda verlas sin gafas. Su gran preocupación es que el vicio aún pueda continuar.

(4) Esa mezquindad y mezquindad que acompaña natural e inseparablemente a toda culpa. Todo aquel que es consciente del pecado, siente, sea que lo posea o no, vergüenza y depresión de espíritu. Y esto es tan molesto que está inquieto por librarse de él; por lo cual no encuentra manera tan eficaz como para hacerse compañía en el mismo pecado. Una persona viciosa, como las bestias más viles, nunca se divierte más que en la manada.

La compañía, piensa, aplaca el torrente de un odio común al derivarlo en muchos canales; y, por tanto, si no puede evitar por completo el ojo del observador, espera distraerlo al menos con una multiplicidad del objeto.

(5) Una malignidad cierta, peculiar e inexplicable. Esto lo vemos en aquellos que secretamente se regocijan cuando oyen hablar de la calamidad de su vecino, aunque no se puede satisfacer ningún interés imaginable. Y como esto ocurre en los temporales, no hay duda de que con algunos actúa de la misma manera también en los espirituales. Así actuó quien hizo a un pobre cautivo renunciar a su religión, para salvar su vida; y cuando lo hubo hecho, pronto lo atravesó, y se enorgulleció de haber destruido así a su enemigo, tanto en cuerpo como en alma.

II. Las razones por las que un hombre está dispuesto a hacerlo vienen acompañadas de una culpa tan extraordinaria.

1. Que, naturalmente, no hay motivo para tentar a un hombre a hacerlo. Cuanto menor es la tentación, mayor es el pecado. Porque en cada pecado, cuanto más libre es la voluntad, más pecaminoso es el acto. Si el objeto es extremadamente agradable, aunque la voluntad todavía tiene el poder de rechazarlo, no está exento de dificultades. Ahora bien, este placer surge de la gratificación de algún deseo fundado en la naturaleza. A menudo es una gratificación irregular; sin embargo, su fundamento es, y debe ser, algo natural.

Así, la embriaguez es una satisfacción irregular del apetito de la sed; y la codicia, una búsqueda ilimitada e irrazonable del principio de autoconservación. Difícilmente hay un vicio que no sea el abuso de uno de esos dos grandes principios naturales; es decir, aquello que inclina a un hombre a preservarse oa complacerse a sí mismo. Pero ahora, ¿qué es, o puede ser, gratificado por la persecución de su propio vicio por parte de otro hombre? Todo el placer que naturalmente se puede recibir de una acción viciosa no puede afectar inmediatamente a nadie más que a quien la realiza.

Y, por tanto, el deleite que un hombre siente por el pecado de otro no puede ser más que un amor fantástico y sobrenatural al vicio, como tal, un deleite en el pecado por sí mismo. “Si un hombre hace el papel de ladrón”, dice Salomón, “y roba para satisfacer su hambre”, aunque no puede excusar por completo el hecho, a veces atenúa la culpa. Pero cuando un hombre, con un rencor sobrio y diabólico, disfruta de la vista del pecado y la vergüenza de su prójimo, ¿puede alegar la instigación de algún apetito de la naturaleza que lo incline a ello? No, porque también puede llevar sus ojos en la cabeza de otro hombre y correr carreras con los pies de otro hombre, como saborear directa y naturalmente los placeres que surgen de la satisfacción de los apetitos de otro hombre.

Tampoco puede esa persona, que considera su recreación ver a un hombre revolcarse en sus sucias juergas, alegar por una razón que lo hace que deja el más mínimo placer en la punta de la lengua. ¿Qué podemos asignar entonces a la causa de esta monstruosa disposición? Pues que el diablo y la larga costumbre de pecar han sobreinducido en el alma deseos nuevos, antinaturales y absurdos, que disfrutan de cosas nada deseables.

En resumen, hay tanta diferencia entre el placer que un hombre siente por sus propios pecados y el que obtiene por los de otros hombres, como entre la maldad de un hombre y la maldad de un diablo.

2. Una segunda razón es la naturaleza ilimitada de esta forma de pecar. Porque con esto un hombre contrae una especie de culpa universal y, por así decirlo, peca por los pecados de otros; de modo que si bien el acto es de ellos, la culpa del mismo es igualmente suya. Los poderes personales y las oportunidades de pecar comparativamente no son grandes; porque, en el mejor de los casos, todavía deben estar limitados por la medida de la actuación de un hombre y el plazo de su duración.

Pero ahora, la forma de pecar de la que hemos estado hablando, no está limitada por el lugar ni debilitada por la edad; pero el postrado y el letárgico pueden, por esta razón, igualar la actividad del pecador más fuerte. Un hombre, por deleite y fantasía, puede captar los pecados de países y épocas, y por un gusto interior por ellos, comunicar su culpa.

3. Presupone e incluye en él la culpa de muchos pecados precedentes. Porque un hombre debe haber pasado muchos períodos de pecado antes de poder llegar a él, y haber cumplido un largo aprendizaje con el diablo antes de que pueda llegar a tal perfección y madurez en el vicio como éste importa. Es la maldad de toda una vida, descargando toda su maldad en esta única cualidad, como en un gran sumidero. De modo que nada es, o puede ser, tan propia y significativamente llamado "la misma pecaminosidad del pecado", como esto.

III. ¿Qué tipo de personas deben contarse bajo este carácter? En general, todo aquel que atrae a otros al pecado. Pero para particularizar

1. Aquellos que enseñan doctrinas que tienden directamente a una conducta pecaminosa ( Mateo 5:19 ; cf. Mateo 15:5 ). Ahora bien, estos son de dos tipos.

(1) Los que representan acciones que son pecaminosas, como no lo son, por ejemplo , los antinomianos, que afirman que los creyentes no pueden pecar.

(2) Los que representan muchos pecados mucho menos de lo que son , por ejemplo , los que afirman que todos los pecados cometidos por los creyentes no son más que enfermedades.

2. Los que se esfuerzan por atraer a los hombres al pecado, ya sea mediante persuasiones formales ( Proverbios 7:13 ), o mediante la administración de objetos y ocasiones adecuados para provocar los afectos corruptos de un hombre; tales como la inflamación de una persona colérica en un ataque de ira contra su vecino, la provocación de una persona lujuriosa con discursos sucios, libros y dibujos.

3. Los que afecten a la compañía de personas viciosas. Porque, de lo contrario, ¿qué hay en tales hombres con lo que puedan fingir estar complacidos? Por lo general, esos imbéciles no tienen ni partes ni ingenio. Por lo tanto, está claro que cuando a un hombre le puede gustar la conversación de las personas libertinas, en medio de todos los motivos naturales del disgusto, no puede proceder de nada más que del afecto interno que siente por su humor lascivo. Es esto lo que disfruta; y por esto soporta el resto.

4. Los que animan a los hombres en sus pecados. Esto se puede hacer ...

(1) Por elogio. Ningún hombre elogia a otro más de lo que le agrada. El que escribe un encomio a Neronis no es más que una transcripción de Nerón. De ahí vemos la razón por la que algunos hombres dan nombres y denominaciones tan honorables a los peores hombres y acciones, y títulos viles y reprobadores a los mejores.

(2) Por preferencia. Ciertamente, a nadie le puede gustar ver el vicio en el poder, pero a nadie le encanta verlo también en la práctica.

IV. Los efectos de este pecado.

1. Sobre personas particulares.

(1) Altera y deprava bastante el marco natural del corazón de un hombre.

(2) Curiosamente indispone al hombre a arrepentirse y recuperarse de ello. Porque el primer paso hacia el arrepentimiento es la aversión del hombre por su pecado; ¿Y cómo podemos esperar que a un hombre le desagrade lo que se ha apoderado de sus afectos de tal manera que lo ame, no sólo en su propia práctica, sino también en la de otros hombres?

(3) Cuanto más vive un hombre, más malvado crece, y sus últimos días son ciertamente los peores. Deleitarse en los pecados de otros hombres es más propiamente el vicio de la vejez, y en verdad puede llamarse la vejez del vicio. Porque, como en primer lugar, la vejez implica necesariamente que un hombre haya vivido muchos años y, además, esta clase de crueldad supone la comisión precedente de muchos pecados, por lo que tiene esta propiedad adicional de que, como cuando un hombre llega a ser viejo una vez, crece cada día más y más; así que cuando un hombre llega a tal grado de maldad, que se deleita en la maldad de los demás, es más de diez mil contra uno si alguna vez vuelve a una mente mejor.

Tiberio es un ejemplo notable, que fue bastante malo en su juventud, pero monstruosamente en su vejez; y la razón de esto era que sentía un placer particular al ver a otros hombres hacer cosas viles. Y, por lo tanto, que los hombres no se halaguen de que, aunque les resulte difícil combatir una mala práctica, la vejez hará por ellos lo que en su juventud nunca pudieron encontrar en su corazón para hacer por sí mismos, porque un hábito puede continuar cuando ya no pueda actuar.

Cuanto más dura una mancha, más se hunde. Y será una obra de no poca dificultad despojar y arrojar un vicio de ese corazón donde la posesión prolongada comienza a suplicar prescripción.

(4) Muchos perecen eternamente quienes nunca llegaron a tal grado de iniquidad como para disfrutar, o de hecho, preocuparse por los pecados de otros hombres. Pero mueren en la búsqueda de sus propias concupiscencias, y a menudo no sin una considerable mezcla de aversión hacia sí mismos por lo que hacen.

2. Sobre las comunidades. Si algunos hombres se complacen en los pecados de otros hombres, muchos pecarán para complacerlos, porque:

(1) Rara vez o nunca un hombre llega a tal grado de impiedad que se complace en los pecados de otros hombres, pero también muestra al mundo, por sus acciones y comportamiento, que lo hace.

(2) Hay pocos hombres en el mundo tan insignificantes, pero hay algunos que tienen interés en servir por ellos.

(3) El curso natural que un hombre toma para servir sus intereses a otro es aplicándose a él de tal manera que pueda complacerlo y deleitarlo más. ( R. Sur, DD ).