Romanos 10:1-13

Hermanos, el deseo de mi corazón y mi oración a Dios por Israel es que puedan ser salvos.

El deseo y la oración de Pablo

I. La predestinación no debe ser una barrera en el camino de la oración. El texto despierta un interés especial por la misma posición que ocupa. Aquel que vio más lejos en los consejos de la Divinidad arriba, no vio nada allí que pudiera afectar la diligencia o la devoción de cualquier adorador humilde abajo. No importa cuán indeleblemente estén escritos en el libro del cielo los últimos porvenir del hombre, esto no debería excluir, sino estimular sus oraciones.

Dejemos de arduas especulaciones y sigamos por obvio deber, tomando nuestra lección de Pablo, quien, aunque acaba de descender de los atrevidos ascensos entre las pasadas ordenaciones de la Deidad, inmediatamente se ocupa de los deberes sencillos y actuales del cristiano humilde. . La teología tiene sus alturas disparándose hacia el cielo hasta perderse en el envoltorio nublado que las rodea. Sin embargo, hay un camino despejado que serpentea alrededor de su sótano, y por el cual el más humilde de los viajeros de Sion puede encontrar un camino ascendente que lo llevará a un lugar de transparencia más pura, donde conocerá incluso como se le conoce.

II. A menos que el deseo del corazón lo anteceda, no es una oración en absoluto. La virtud no está en la articulación, sino en el deseo que la impulsa. Así es como podemos orar sin cesar. En el caso de la oración, Dios se ha comprometido con las más amplias promesas de cumplimiento; pero no está comprometido con el cumplimiento de ninguna oración en la que el deseo del corazón no origine la expresión de la boca.

La falta de tal deseo anula la oración; e imaginar lo contrario sería tolerar la superstición de que un servicio religioso consiste en un mero ceremonial. Tenga la seguridad de esta y de todas las demás ordenanzas del cristianismo, que, a menos que esté impregnado de vida y significado, no es más que un cuerpo sin alma, un mero servicio que la mano puede realizar, pero que el corazón con todas sus altas funciones tiene. no compartir.

Mantiene la misma relación de inferioridad con la religión genuina que el trabajo penoso de un animal con la devoción de un serafín. En una palabra, si al hacer cualquier ordenanza no hay relación de mente con mente, sustancialmente no hay nada; y, sin embargo, tememos que sea una nulidad como la que dan muchos que son regulares en la oración y que caminan con decencia y orden a través de las rondas de un sacramento.

III. El tema de la oración. "Para que Israel sea salvo".

1. No todo es deseo lo que se encontrará con la aceptación en el cielo, porque la misma Escritura que ofrece la promesa de "pedid y recibiréis", también ha ofrecido la advertencia de que muchos piden y no reciben "porque piden mal."

2. Aún así, la Escritura proporciona los principios por los cuales discriminar lo justificable de lo injustificable, y así clasifica los temas de la oración. Está escrito "que si pedimos algo conforme a Su voluntad, Él nos oye". Esto no confiere una sanción a todos los juicios, pero ciertamente a un gran número de ellos. Por lo tanto, seguramente, cada petición en el Padrenuestro puede ser preferida con la mayor confianza; y así es que si bien no tenemos autorización para orar por las riquezas de este mundo, tenemos una autorización perfecta para orar por el pan de cada día.

El mismo principio de conformidad con la voluntad de Dios sostiene nuestra fe, cuando oramos por la salvación de nosotros mismos o de los demás, siendo expresamente dicho que Dios desea que tales intercesiones se hagan por todos los hombres, y también sobre esta base que Él desea que todos los hombres ser salvado.

3. Dios nos trae la salvación tan cerca que no hay obstáculo entre nuestro sincero deseo y nuestra posesión segura de ella. Al menos hay un trampolín entre ellos; y esa es la oración. Por tanto, pidamos hasta recibir, busquemos hasta encontrar, llamemos hasta que se nos abra la puerta de la salvación.

IV. Todo el alcance y la importancia del término salvación.

1. Su aceptación común es una liberación del castigo del pecado. Mientras que, además de esto, significa liberación del pecado mismo. “Será llamado Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”, los salvará de mucho más que el tormento del castigo del pecado, incluso de la tiranía del poder del pecado. El primero asegura al pecador un cambio de lugar, el segundo un cambio de principio. Esta última es la esencia constitutiva de la salvación; el otro más el acompañamiento. El que tiene lugar después de la muerte. El otro tiene lugar ahora.

2. El legítimo deseo, entonces, que debe animar el corazón cuando la boca pronuncia una oración de salvación es por una felicidad futura, pero también por una santidad presente. Al hombre le gustaría ser puesto en un estado de felicidad sin santidad; pero a Dios no le agrada que le sea conferida tal felicidad. Ciertamente, no es la voluntad de Dios que el cielo esté poblado por personas que no sean de la misma familia que Él.

Ama la felicidad de sus criaturas, pero ama más sus virtudes. Y así, del Paraíso todo lo que ofende será desarraigado. Ahora recuerde que al orar para ser salvo, simplemente ora para que ese cielo sea el lugar de su asentamiento por toda la eternidad. De lo contrario, su oración no tiene ningún significado. No es suficiente que te apoyes por fe en un acto de justificación. Debes entrar de inmediato en un ajetreado proceso de santificación.

Ahora que está abierto un camino para los redimidos del Señor, no olvidemos que es un camino de santidad. Hay una obra de salvación que se lleva a cabo en el cielo, y por la cual Jesucristo está allí empleado para preparar un lugar para nosotros. Pero también se está llevando a cabo una obra de salvación en la tierra, y por la cual Jesucristo, a través de Su Palabra y Espíritu, está aquí empleado para prepararnos para el lugar. Y nuestro negocio distintivo es estar siempre practicando y mejorando en las virtudes de esta preparación. Este deseo de salvación, entonces, si se entiende correctamente, es deseo de una santidad presente.

V. Pero esta es una oración de intercesión, y sugiere lo que debemos hacer por la salvación de aquellos a quienes amamos. Pablo había hecho muchos esfuerzos en vano por la salvación de sus compatriotas; pero después de que todos los esfuerzos fracasaron, todavía recurrió a la oración. El deseo de su corazón no fue extinguido por la decepción que encontró.

1. Esto podría servir como una advertencia para aquellos cuyo corazón está puesto en la salvación de parientes o amigos, para la madre que ha velado y trabajado durante años para que la buena semilla tenga futuro en el corazón de sus hijos, pero no encuentra que este depósito preciosos, pero también se ha instalado o no tenía ocupación, etc ., etc . Que nunca olviden que lo que hasta ahora ha sido impracticable para la ejecución puede no ser impracticable para la oración.

Con el hombre puede ser imposible; pero para Dios todo es posible. Aquella causa que tantas veces ha sido derrotada y que ahora está desesperada en el campo del esfuerzo, puede triunfar en el campo de la oración y de la fe. Dios quiere que se hagan intercesiones por todos los hombres, y quiere que todos los hombres se salven. Estas declaraciones los colocan en una posición ventajosa y firme para orar por las almas. Sin embargo, este es un asunto en el que los padres pueden engañarse a sí mismos.

Pueden alegrarse de quedar exonerados de las fatigas de la ejecución y refugiarse en las formalidades de la oración. Esa oración nunca puede servir si no es la oración de honestidad, y no es la oración de honestidad si, aunque ores al máximo por la religión de los demás, también no actúas al máximo. ( T . Chalmers, DD ).

El deseo y la oración de Pablo

Fíjate aquí:

I. El apóstol. Observar--

1. Que los ministros no solo deben predicar contra los inicuos y exhortar a su pueblo a la obediencia, sino también a orar por ellos, como lo hicieron Samuel y Jeremías ( 1 Samuel 12:23 ; Jeremias 13:17 ).

2. Cuando los ministros han de hablar de un asunto que pueda desagradar, deben prevenir sabiamente toda ofensa preparando la mente de los oyentes y mostrando que hablan por amor y el deseo de su salvación. Así como los médicos se preparan y las enfermeras a veces apaciguan a sus pequeños con el canto, los ministros también deben intentar todo lo que pueda beneficiar a su pueblo.

3. Pablo ama a los judíos, pero les habla claramente de sus faltas; así deben hacer los ministros. La forma de conseguir la paz entre los hombres no es reprender, pero esta es la forma de perder la paz de Dios.

4. La condición de los ministros es dolorosa. El cuidado de salvar almas para que podamos dar una buena cuenta es infinito. Pero nuestro gozo está en el cumplimiento consciente de nuestro deber, y por los que reciben la Palabra con reverencia, alabamos a Dios por el gozo con que nos regocijamos por ellos ( 1 Tesalonicenses 3:9 ).

II. El cristiano. Observar--

1. Aunque los judíos buscan la vida de Pablo, él los ama. Somos fariseos por naturaleza, amamos a nuestros amigos y odiamos a nuestros enemigos, pero somos cristianos por gracia y, por lo tanto, debemos amar a nuestros enemigos y orar por ellos, como nuestro Salvador enseñó y practicó. Todo hombre puede amar a su amigo, pero solo un hombre piadoso puede amar a su enemigo; y al hacerlo nos hacemos más bien a nosotros mismos que a nuestros enemigos. Entonces, si puedes gobernar tu afecto de tal manera que ames a tu enemigo y ores por él, será un dulce consuelo para tu pecho.

2. El amor de Pablo fue sincero; así sea el tuyo. Algunos, una vez finalizada una polémica, prometerán amistad, pero con una reserva de venganza. Judas besó a Cristo y lo traicionó; y Joab saludó cortésmente a Amasa y lo mató. Recuerda que te refieres a la verdad de la que haces alarde.

3. Que tu amor se manifieste en palabras amables y saludos, como Pablo llama a los judíos hermanos, lo cual condena la práctica de algunos, quienes, si se sienten ofendidos, muestran que están poseídos por un demonio mudo, no hablarán; o con un diablo de maldición; si hablan, será con burlas y reproches.

4. Ora por tus seres queridos. Nunca tendrás ningún consuelo en su amistad por quien no reces. ( Elnathan Parr, BD .)

El mayor deseo de Pablo por sus compatriotas

I. Un título que nunca debe olvidarse. “Hermanos” tiene aquí en sus alrededores más de una lección para nosotros. ¿Recordamos esto en el mundo, qué mundo mucho mejor sería? cuánto más y más verdadero interés tendríamos el uno por el otro; cuánto menos egoísmo, cuánta más simpatía se sentiría y manifestaría. Y, entonces, si lo recordamos en la iglesia, cuánto más parecido a Cristo la Iglesia y los cristianos serían.

II. Un matrimonio del que nadie debería divorciarse. "El deseo y la oración de mi corazón a Dios". Que estos dos estén siempre unidos. Entonces los deseos de nuestro corazón serán correctos y nuestras oraciones reales; y entonces también se concederán los deseos de nuestro corazón, nuestras oraciones serán contestadas. Vea la frase por un momento desde ambos lados. Primero, tal como está. Cualquiera que sea el deseo de nuestro corazón, hagámoslo nuestra oración a Dios.

Por varias razones deberíamos hacerlo; pero mencionar sólo dos, uno es, si el deseo de nuestro corazón fuera incorrecto, nos encontraremos incapaces de orar por él; o en la misma oración por ella descubriremos su maldad; y así, rezando contra él, nos libraremos de él y también de la distracción que causa. Y el segundo es, si por otro lado el deseo de nuestro corazón es correcto, la oración a Dios es el camino verdadero y seguro para lograrlo. Gire también la frase y aprenda de ella otra lección. Nuestra oración a Dios debe ser, y siempre, el deseo de nuestro corazón, y no oramos realmente hasta que sea así o a menos que sea así.

III. Un patriotismo por encima de toda sospecha: "por israel". No todo el llamado patriotismo está por encima de toda sospecha. A veces es simplemente partidismo y se buscan los intereses de una sección, no de la nación en su conjunto. A veces, nuevamente, el patriotismo no es más que personalismo; aparentemente celosos por el país o por el partido, algunos simplemente buscan a través del partido servir y asegurar sus propios intereses individuales. Tal patriotismo lleva el nombre, pero no es la cosa. El patriotismo, sin embargo, ejemplificado aquí, es de otro sello. Es un patriotismo del más alto nivel.

IV. Una necesidad que es la más imperiosa. "Para que se salven". Pablo nos dice en otra parte que sintió que esta necesidad era la más imperativa para él. Él dice, “estimo todas las cosas como pérdida”, etc . ( Filipenses 3:8). Y por eso aquí habla de ello de la misma manera para los demás. ¿Y no es así? ¿No es esto lo principal? ¿Qué pasa con la salud? ¿qué pasa con la riqueza? ¿Qué pasa con toda la satisfacción de los placeres terrenales, la realización de planes terrenales, el establecimiento de perspectivas terrenales en comparación, o más bien en contraste, con esto? Necesitamos ser salvos porque hemos pecado, y porque ya estamos bajo sentencia, y porque somos absolutamente incapaces de eliminar o escapar de esa sentencia por ningún mérito o por nuestros propios esfuerzos. Y regocijémonos de poder ser salvado. Dios no quiere que nadie perezca.

V. Una seriedad que puede ser un error. “Porque les doy testimonio”, continúa, “que tienen celo por Dios, pero no conforme al conocimiento”. Esto también se puede decir de muchos de nuestros compatriotas. Nos avergüenzan por la atención que prestan a los derechos y deberes religiosos. También se podría decir de algunos de nosotros. Pero recordemos que la religiosidad no siempre es religión. Para ser salvos, debemos llegar al conocimiento de la verdad. La mera seriedad, la mera sinceridad no servirá.

VI. Una ignorancia bastante imperdonable. "Porque ignorando la justicia de Dios". La justicia de Dios significa aquí, el método de justificación de Dios; y esta frase que sugiere la pregunta, ¿cuál es ese método? ¿No puedo caracterizar su ignorancia como absolutamente inexcusable? Dios lo ha revelado tan clara, completa y repetidamente en Su Palabra, "que un caminante, aunque sea un necio, no tiene por qué errar en ello". Vea los siguientes versículos aquí del 5 al 10.

VII. Un esfuerzo que siempre debe ser un fracaso. "Y procurando establecer su propia justicia". A muchos les gustaría ser salvos, pero no les gusta estar en deuda con Cristo por la salvación; o en todo caso, no les gusta estar completamente en deuda con Él. Y así ellos "van por establecer su propia justicia", cansándose de la misma vanidad. La idea o imagen de los apóstoles aquí parecería ser como si los hombres en este intento estuvieran continuamente tratando de poner sobre sus pies aquello que no tiene pies sobre los que pararse; o como si perseveraran con piedras sin escuadrar y argamasa sin templar para levantar, sobre un fundamento inseguro, un muro que, siempre que lo levantaban, se tambaleaba y volvía a caer.

VIII. Una obstinación que debe acabar en la ruina. Es decir, debe hacerlo si lo continuamos. Si no nos sometemos a la justicia de Dios; si, en otras palabras, no consentiremos en ser salvos mediante la redención y la justicia de Cristo; luego cerramos por completo la puerta de la esperanza contra nosotros mismos, y no dejamos a Dios otra alternativa que pronunciar nuestra condenación. Cristo puede salvar perpetuamente a todos los que vienen a Dios por medio de él; pero no hay salvación en ningún otro.

IX. Una dirección que es simple y segura. "Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree". Para la salvación los hombres no pueden hacer nada; pero Cristo lo ha hecho todo; Él "puso fin al pecado y trajo la justicia eterna".

X. A sine qua non de la salvación. Muchos olvidan o no se dan cuenta de esto: y por lo tanto, buscan la salvación solo en la misericordia. No toman en cuenta que si el pecador ha de ser salvo, bajo la administración de Dios, el juez justo no puede serlo mediante la suspensión o anulación de la ley; o por el incumplimiento de sus justas demandas de precepto o castigo. En la salvación del pecador, en otras palabras, la verdad y la misericordia deben encontrarse; y la justicia y la paz se abrazan: y estos solo pueden encontrarse, solo pueden abrazarse en “Jesucristo y este crucificado”.

XI. Una oportunidad abundantemente abierta a todos. "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree".

XII. Un medio sublimemente simple para una salvación sublimemente segura y gloriosa. Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. ( D. Jamison, BA .)

Un deseo integral

Pablo acababa de hablar con aparente severidad de sus hermanos. Para ellos, sus doctrinas eran especialmente ofensivas. Deben haberlo considerado un traidor. Aún amaba a sus parientes, y su corazón amoroso brota en este deseo comprensivo. Está--

De corazón. "El deseo de mi corazón". No todos los que están interesados ​​en la salvación de los hombres están influenciados por este deseo. Puede haber--

1. Deseo profesional. El evangelista, el maestro, el pastor pueden tenerlo.

2. Un deseo dudoso. Mejor esto que nada.

3. Un deseo intelectual. El intelecto de Pablo estaba activo, pero era dulcemente sumiso a Cristo. Todo esto le dio poder. Da poder hoy. Esto es cierto para la música, el arte, la poesía. Sin corazón, sin poder. El amor evoca el amor. El corazón responde al corazón.

II. Devoto. El deseo genuino debe expresarse en la oración. El deseo de nuestro corazón es nuestra oración. El corazón que se dirige a los hombres debe subir a Dios. A menudo, el camino más corto y seguro para llegar a los hombres es a través del trono de Dios.

III. Fraternal. Paul era un hombre cosmopolita; todavía era un hebreo de los hebreos. El cristiano es el verdadero judío. El judaísmo es la raíz; El cristianismo es la flor y el fruto. El judaísmo el amanecer; El cristianismo es el esplendor del mediodía. Cuando Pablo se hizo cristiano, encontró aquello que siempre había buscado. Ahora añora a sus hermanos. Nosotros también deberíamos. Hay un patriotismo santificado.

IV. Evangélico. "Para que se salven". Esto fue parecido a Cristo. Nada menos que esto podría satisfacer al apóstol. No es suficiente para que se salven del desastre nacional; no lo suficiente de la tristeza terrenal. Deben ser salvados del pecado aquí y de la muerte en el más allá. ¿Estás salvo? Entonces haz tuyo el deseo integral de Paul. ( RS MacArthur, DD .)

Patriotismo apostólico

San Pablo no se distinguió más como santo y apóstol que como patriota. Su patriotismo tenía una filosofía que descubrió la causa de los males de su país y una política exquisitamente adaptada para eliminarlos. Sin ignorar sus intereses temporales, su principal empeño fue sacar a la luz su intelecto ignorante y convertir la corriente de sus simpatías morales en el canal de la verdad y la santidad.

No era un sentimiento ocasional que se transmitía al cantar aires nacionales o al pronunciar discursos floridos; fue con él un "deseo del corazón y una oración a Dios". Fue consistente y un desarrollo de la verdadera filantropía. La pasión que inspira a los hombres a arruinar otros países para engrandecer los suyos, no tiene afinidad con la pasión del apóstol. Los estadistas, guerreros, reyes, que violan los derechos eternos del hombre, traen un castigo ruinoso sobre su país. "Con la medida que midas, se te volverá a medir". El patriotismo del apóstol:

I. Buscó el mayor bien de su país. ¿Qué fue eso? ¿Riqueza aumentada, dominio extendido, un estado superior de cultura intelectual? No, salvación. La salvación es el tema principal de la Biblia, la gran necesidad de la raza. Implica liberación de todo mal y un estado de ánimo recto en el que todo pensamiento será verdadero, toda emoción feliz, todo acto santo y toda escena reluciente con las sonrisas de un Dios aprobador. Este "deseo del corazón" implica una convicción:

1. Que sus compatriotas necesitaban la salvación. Sus bendiciones físicas fueron grandiosas; sus hermanos "según la carne" vivían en un hermoso país. “Era una tierra que fluía leche y miel”. Sus compatriotas tenían también las palabras de Dios, etc . Sin embargo, a pesar de todo esto, el apóstol consideraba perdidos a sus hermanos. Buscó en el corazón moral de su país y descubrió que el alma estaba muerta y oscura bajo el pecado y la condenación; por eso buscó su salvación.

Cualquier otra cosa que tenga un país, si no tiene religión verdadera, se pierde. Este es su gran deseo. Dale esto y todos los demás beneficios vendrán. Todos los males políticos y sociales surgen de causas morales, y solo la piedad puede eliminarlos. Por tanto, es útil para todas las cosas.

2. La convicción de que la salvación de sus compatriotas requiere la interposición de Dios. ¿Por qué más oró? El apóstol creía en la adaptación del evangelio para efectuar la restauración espiritual de la humanidad. Siempre atribuyó con gratitud sus triunfos a la agencia de Dios, y la cooperación de esa agencia fue la gran invocación de sus más fervientes oraciones. “Yo planté, Apolo regó,” etc . "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice el Señor".

3. La convicción de que esta interposición de Dios debe obtenerse mediante la oración intercesora. Por eso ora por los demás; por eso pide que otros oren por él y sus coadjutores apostólicos. No sé cómo la oración influye en el Todopoderoso, ni por qué debería hacerlo; pero sé que es así, y que debe emplearse si el trabajo humano en Su causa ha de ser coronado con eficacia. El verdadero patriota es un hombre de oración. Nunca hizo David actuar de manera más realmente parte de un patriota que cuando sopló esta oración al cielo: - “Que la gente te den gracias, oh Dios”, etc .

II. Reconoció los males característicos de su país.

1. Fanatismo corrupto (versículo 2). Él mismo había sido un fanático judío y, por lo tanto, estaba calificado para pronunciar un juicio sobre él. El celo es un elemento importante en toda empresa. No hay mucho éxito donde no lo es. Pero cuando se disocia de la inteligencia, está plagado de males. El celo cuando se dirige a objetos incorrectos, cuando se dirige a objetos correctos en proporciones incorrectas y cuando no puede asignar una razón inteligente para su acción, es “celo sin conocimiento.

Este celo era uno de los males cardinales entre los judíos. El conocimiento y el celo siempre deben estar asociados. El primero sin el segundo es un barco bien equipado en un mar apacible sin la propulsión del vapor, las olas o la brisa. Este último sin el primero es como una barca en las olas con propulsión y sin timón. Ambos combinados son como un buen barco que comercia de puerto a puerto a voluntad, evitando peligros, lidiando con valentía con elementos hostiles y cumpliendo la misión de sus amos.

2. Ignorancia del cristianismo (versículo 3). Por "justicia de Dios", aquí, no entendemos Su rectitud personal, sino el método misericordioso por el cual Él corrige a los hombres corruptos ( Romanos 8:2 ). De este método los judíos eran "ignorantes". Los hombres mueren por la falta de este conocimiento. En el caso del judío no solo fue ruinoso, sino culpable. Tenían los medios del conocimiento.

3. Justicia propia (versículo 2). Consideraban que su propia justicia consistía en su ascendencia patriarcal y su conformidad con la letra de la ley. En esto se gloriaban como aquello que los distinguía de todas las naciones de la tierra y que cumplía con las justas demandas del Cielo. El mismo apóstol una vez sintió que esta era su gloria ( Filipenses 3:1 ). El fariseo en el templo era un tipo de la principal secta religiosa, y su lenguaje expresa su espíritu.

4. Rechazo del evangelio. “No han presentado”, etc . Este es el gran resultado de todos los demás males y el pecado supremo de todos. Rechazaron al único Médico que podía curar sus enfermedades; el único Libertador que podía romper sus cadenas, el único Sacerdote cuyo sacrificio podía expiar su culpa. Tales son algunos de los males que Pablo, como patriota, descubrió y deploró en su país. No es un patriota que cierra los ojos a los crímenes de su país y vierte en sus oídos los elogios más elogiosos. No llames patriotismo a esto; llámalo oblicuidad moral.

III. Propuso el método correcto para salvar a su país (versículo 4). Nota--

1. Esa justicia es esencial para el bienestar de la gente. No hay verdadera felicidad sin justicia. Todos los males sociales, políticos, religiosos y morales bajo los cuales gimen todos los hombres y las naciones, surgen de la falta de justicia. Así como ningún individuo puede ser feliz hasta que haya sido completamente recto de corazón, ningún pueblo o país puede hacerlo. Esta rectitud es el único elemento que puede eliminar todos los males que afligen a la humanidad y darles el tono y la bienaventuranza de una salud vigorosa. Esta es la única nota clave que puede poner música a los elementos discordantes del mundo. La justicia que es esencial para la salvación de un alma, es la única que "exalta a una nación".

2. Que el gran objetivo de la ley moral es promover la justicia. La justicia es el fin de la ley. La ley era santa, justa y buena. La conformidad con ella es justicia en la criatura (versículo 5).

3. Que la justicia que la ley pretendía promover debe obtenerse por la fe en Cristo (versículo 4). Cristo no abolió la ley, al contrario, la cumplió. Forjó sus principios en una vida grandiosa; Demostró su majestad en una muerte maravillosa. En lugar de liberar a sus discípulos de la obligación de la ley, les presenta la ley con un aspecto más poderoso y una mayor fuerza de motivación. Y el método del apóstol para hacer justo al pecador es por la fe en Cristo. ( D. Thomas, DD .)

La preocupación de Pablo por su pueblo

I. su objeto - su salvación.

II. La causa de esto ( Romanos 9:32 ).

III. Su intensidad.

1. Sentido.

2. Inspirado por el Espíritu de Dios y creencia en la verdad.

IV. Su expresión.

1. Oración a Dios.

2. Esfuerzo. ( J. Lyth, DD .)

La salvación de Israel

I. Contempla la historia del pueblo hebreo y juzga si merece nuestro respeto y veneración. Y primero, reflexiona sobre su antigüedad. Antes de que se fundara el imperio de Persia, cuando Grecia fue invadida por unas pocas hordas de bárbaros e Italia era un desierto despoblado, la raza de Abraham fue elegida por el Divino Fundador de todos los imperios como un pueblo distinto y peculiar; Incorporado por una carta inviolable del Supremo Monarca del universo, ningún poder humano ha sido capaz, durante cuatro mil años, de disolver su unión o hacer tambalear su estabilidad.

Pero si esta nación es venerable, como gran depositaria de la verdad histórica y la sabiduría antigua, mucho más se distingue y consagra como el instrumento elegido que la Divinidad ha empleado para la instrucción religiosa de la humanidad, los guardianes y testigos de toda verdad sagrada; la fuente sagrada que, brotando del santuario de Dios, ha derramado en incesante y abundante profusión sus aguas curativas y santas, para purificar y bendecir las regiones circundantes de la tierra.

Pero, más allá de todo esto, al considerar las bendiciones derivadas para nosotros y para toda la humanidad de la ley judía y del pueblo judío, nunca debemos olvidar la claridad y solemnidad con que se promulgan las grandes reglas de conducta moral en el Decálogo, y las dos grandes principios de amor a Dios y amor al prójimo inculcados por la ley judía. Qué poderosa reivindicación del respeto, la gratitud de todo hombre que valora la virtud o venera la religión debe poseer un pueblo así, si lo consideramos simplemente como depositarios y guardianes de la teología natural, los conservadores y maestros de los principios morales; pero están conectados con nosotros por lazos mucho más estrechos, poseen derechos sobre nuestra consideración mucho más sagrados: fueron los instrumentos empleados por Dios para prepararse para el dominio del evangelio de Cristo.

II. A continuación, procedamos a preguntar cómo han respondido los cristianos a todas estas afirmaciones, cómo han pagado esta deuda de gratitud. Por desgracia, casi increíble de decir, su conducta hacia esta nación elegida ha sido una serie casi ininterrumpida de crueldad y calumnia, de opresión y persecución. No quiero decir que tal crueldad y persecución fueran gratuitas y sin provocación; pero yo sostengo que por grande que sea la provocación, tal crueldad y persecución fueron injustas y criminales.

Si reivindicamos nuestra santa religión del reproche más repugnante que jamás haya manchado su carácter, expiaremos las opresiones pasadas acumuladas sobre esta antigua aunque infeliz raza, esforzando todos los nervios para promover a partir de ahora su felicidad, tanto temporal como eterna.

III. Pero ¿cuáles son, preguntas, los signos de los tiempos que nos animan ahora a esperar el éxito en el intento de conversión de los judíos en lugar de en cualquier período anterior del mundo? ( Dean Graves .)

Cómo promover la salvación de otros

I. Nuestros corazones deben estar en el trabajo. Debe ser ...

1. Nuestro más ferviente deseo.

2. Nuestra oración constante.

II. Debemos estimar correctamente su estado y condición.

1. Valorar lo bueno.

2. Discriminar lo defectuoso.

III. Debemos protegerlos contra ...

1. Error.

2. Ignorancia.

3. Justicia propia.

4. Incredulidad.

IV. Debemos señalarles a Cristo.

1. El fin de la ley.

2. Por la fe. ( Dean Graves )

Celo por la salvación de los pecadores

La verdadera religión consiste principalmente en el amor a Dios y al hombre; y dondequiera que se encuentre uno de estos, también está el otro. Observar--

I. Que los cristianos serios perciben claramente el estado peligroso de los pecadores inconversos que los rodean. Este estado aparece de ...

1. Su vivir abiertamente en pecado.

2. Su descuido por la religión.

3. Su formalidad en religión.

4. Su recepción por la verdad de grandes y fundamentales errores en cuanto a las doctrinas de la religión.

II. Que los cristianos serios deseen con fervor y sinceridad la salvación de sus vecinos, a quienes perciben así en un estado peligroso.

1. Temblamos al pensar en su futura miseria ( Romanos 1:18 ).

2. Así como deseamos prevenir su futura destrucción, deseamos fervientemente que puedan compartir con nosotros los gozos y las glorias del mundo celestial.

3. Deseamos que conozcan y disfruten los placeres actuales de la verdadera religión.

4. Deseamos la salvación de los demás por causa de la gloria de Dios, por la que nos sentimos preocupados y que será promovida por ella.

5. Además de todo, tenemos cierta visión de nuestra propia paz y felicidad. La conversión de un alma es el mayor honor y felicidad, junto a nuestra propia salvación, que podemos disfrutar.

III. De qué manera debe expresarse este deseo.

1. Por la oración.

2. Instando a nuestros amigos a que vengan y escuchen el evangelio.

3. Por la educación cristiana de los niños, propios y ajenos.

4. Por exhortación personal.

5. Por una vida santa. ( G. Burder .)

Celo por la conversión de familiares

"No puedo morir hasta que vea a mi hermano convertido". Eso le dijo un jefe Karen muy anciano al Sr. Mason. Acababa de regresar de una última visita a este hermano, que vivía un largo día de viaje de él. Demasiado débil para caminar, había hecho el viaje a lomos de un nieto, un buen cristiano inteligente, cuya disposición para realizar el laborioso servicio era digna del celo con que el anciano olvidó sus huesos doloridos en el deleite que sentía por haber una vez más exhortó a su hermano, y vio en él algunas evidencias de la gracia divina. ( Sra. McLeod Wylie .)

Israel es un ejemplo lamentable de la ceguera de la incredulidad

I. Su celo por la ley.

1. Lamentable (versículo 1).

2. Ignorante (versículos 2, 3).

3. Ruinoso, porque está equivocado (versículo 4).

II. Su rechazo de Cristo.

1. Depender de su propio esfuerzo inútil (versículos 5-7).

2. Rechazar la palabra de fe (versículos 8-9).

3. Negar la salvación del evangelio. ( J. Lyth, DD .)

En celo

La conversión de Pablo no enfrió el ardor de su afecto por sus compatriotas. La fidelidad lo impulsaba a exponer sus errores, pero la caridad lo inclinaba a notar lo encomiable. Eran honestos en su celo; pero la honestidad no puede expiar errores peligrosos o abusos perversos. Eran ignorantes, pero cerraron los ojos a la luz.

I. El apóstol atribuye aquí a los judíos una propiedad esencial y más valiosa del cristiano, y más especialmente del carácter ministerial. Dos cosas parecían estar incluidas en él: ardor, en oposición a tibieza, y actividad, en oposición a negligencia. Implica que el objeto que lo ha provocado lo tenemos en la más alta estimación; que nuestro corazón, comprometido en el amor y animado por su deseo, nos impulse a hacer todos los esfuerzos posibles para lograrlo.

El celo cristiano consiste en el cálido ejercicio de las gracias del Espíritu, desembocando en la producción decidida y creciente de los frutos del Espíritu. Se basa en una convicción iluminada y firmemente arraigada de la verdad del evangelio. En su ejercicio, el celo, como la caridad, debe comenzar en casa. El hombre que busca en el exterior los males que remediar, y pasa por alto los que le atañen, es un hipócrita o un tonto, o ambos.

Pero el celo, aunque comienza, no termina con nosotros mismos. Siente el honor de Dios y las almas de los hombres, y se esfuerza por hacer avanzar a uno y salvar al otro. Cuando falta este principio, la religión es un nombre vacío, un cadáver sin vida. Pero aunque no puede haber religión sin celo, puede haber celo sin religión. Note algunos de los defectos de ese celo que condena el apóstol.

1. Se esforzó en luchar por asuntos de menor importancia y descuidó los que eran de suprema importancia. Los judíos gastaron la fuerza de su celo en puntos de forma y ceremonia, y pasaron por alto los asuntos más importantes de la ley. Los más ignorantes o indiferentes en lo esencial son invariablemente los más violentos y tenaces en lo circunstancial.

Es cierto que la liberalidad puede llevarse a un extremo peligroso, pero también la intolerancia, y es mejor pecar de caritativo que incurrir en la imputación de intolerancia. El objeto del celo es hacer conversos, no prosélitos; traer adhesiones a la Iglesia del mundo, no transferir a los miembros de una denominación religiosa a otra.

2. Fue ostentoso y presumido. Ellos llevaban anchas las filacterias, dijeron largas oraciones en las esquinas de las calles, etc . Nuestro Señor vio a través del disfraz de sus bellas profesiones y su santidad vacía, e inculcó un curso de conducta completamente opuesto al de ellos. El celo que Él aprueba no es el que asume singularidades inútiles, y siempre impulsa sus reclamos a la admiración pública. No son los hombres los que hacen más ruido los que hacen el mayor bien.

3. Fue autoritario y poco caritativo. Excluyeron de la palidez de la Iglesia a todos los que no pensaban como pensaban y hacían como pensaban. Hubiera sido bueno que el espíritu intolerante de los judíos muriera con ellos mismos; pero, en esta época ilustrada , ha hecho su aparición de la forma más ofensiva y dañina. Cuando vemos que los individuos se establecen a sí mismos como los únicos cristianos verdaderos en la tierra, denunciando la religión del mundo entero, excepto la suya propia, no sabemos si la mayoría debe compadecerse o culpar. Como la perfección no es alcanzable aquí, probablemente tampoco lo sea la uniformidad.

II. De sus defectos, aprendamos ahora cuáles deberían ser las características distintivas del celo en nosotros. Para escapar de la acusación en la que los judíos incurrieron merecidamente, la nuestra debe ser ...

1. Un celo ilustrado formado y regulado por visiones claras, completas y correctas de la verdad y el deber. Sin esto, el celo es un principio sumamente peligroso. No hay extravagancias que no practique; no hay crueldades que no perpetrará. Antes de su conversión, Pablo tenía celo, pero no era conforme al conocimiento ( Filipenses 3:1 .).

2. Celo puro; un celo influenciado por motivos evangélicos y animado por el Espíritu de Cristo. Jehú se jactaba de su celo por el Señor; pero no tenía más objetivo que la satisfacción de su propia ambición. Al pedirle a nuestro Señor que ordenara fuego del cielo para la destrucción de los samaritanos, los discípulos descubrieron un celo impuro y hablaron bajo la influencia de prejuicios nacionales y sentimientos irritados.

3. Celo prudente: protegerse contra toda ocasión evitable de ofensa a los demás; desplegando toda la sabiduría de la serpiente en la selección de medios y oportunidades para hacer el bien, y utilizándolos con tierna consideración por los sentimientos y prejuicios de los demás. Despojado de esta propiedad, el celo está calculado para hacer mucho más daño que bien, y despierta la aversión donde debería conciliar el amor.

4. Pacífica; tranquilo en su ejercicio; incitando a ninguna extravagancia tonta; dispuesto a poner la construcción más favorable a los demás, y descubriendo un sincero respeto por su bienestar.

5. Decidido celo; por encima de la mezquindad de todas las adaptaciones contemporáneas; despreciando el miedo al hombre; decidido a seguir el camino del deber; preparado para soportar las consecuencias.

6. Fructífero; no se evapora en palabras, pero abunda en hechos de utilidad. ( J. Barr, DD .)

Porque les doy testimonio de que tienen celo por Dios, pero no conforme al conocimiento.

Celoso, pero equivocado

Debemos tener un intenso anhelo por la salvación de todo tipo de hombres, y especialmente de aquellos que nos tratan mal. Veremos más conversiones cuando más personas oren por conversiones. Debemos orar fervientemente por la conversión del tipo de personas que están aquí descritos: auto- personas justas, las personas que lo han hecho ningún mal, sino que, por el contrario, han trabajado para hacer una gran cantidad de bien.

I. ¿Por qué nos preocupan especialmente estas personas? Porque--

1. Son tan celosos. Se ve mucho celo en lo que a política, moda, arte, etc. se refiere; pero no estamos exagerados en religión. Si alguien es un poco celoso por encima de los demás, se hacen grandes esfuerzos para humillarlo. Por lo tanto, cuando nos reunimos con personas celosas, nos interesamos por ellas, por equivocado que sea su celo. Nos gusta relacionarnos con personas que tienen corazón, no con botellas de cuero secas.

Parece una lástima que cualquier celo se desperdicie, y que cualquiera que esté lleno de celo todavía se pierda su camino. Y cuando nos encontramos con alguien que es celoso por una causa equivocada, se vuelve peculiarmente el objeto de las oraciones de un cristiano.

2. Pueden ir muy mal y pueden hacer mucho daño a los demás. Aquellos que no tienen vida ni energía pueden arruinarse fácilmente, pero no es probable que hagan daño a otros; mientras que un fanático equivocado es como un loco con un tizón en la mano. ¿Qué hicieron los escribas y fariseos en la época de Cristo? ¿Y Saúl después? Tengan cuidado de que ninguno de ustedes caiga en un espíritu de persecución a causa de su celo por el evangelio, como amantes celosas que no tienen un sirviente en su casa que no va a su lugar de adoración, y propietarios celosos que apartan a todo disidente de su lugar de culto. cabañas.

3. Serían muy útiles. El hombre que es desesperadamente serio de una manera equivocada será igualmente serio en lo correcto. Vea lo que era el propio Paul.

4. Es muy difícil convertirlos. Requiere el poder de Dios para convertir a cualquiera; pero parece haber una doble manifestación de poder en la conversión de un fanático absoluto.

II. Qué son estas personas según nuestro texto. Son--

1. Ignorante. “Para ellos, ignorando la justicia de Dios”, etc . puede ser educado bajo la sombra de una iglesia, puede escuchar el evangelio hasta que se sepa cada frase de memoria y, sin embargo, ignore la justicia de Dios. Hay muchos que ignoran ...

(1) La justicia natural del carácter de Dios, y aquellos que están satisfechos con su propia santidad la ignoran.

(2) La justicia de la ley. Es posible que escuche la lectura de los diez mandamientos todos los sábados, pero no sabrá nada acerca de ellos simplemente escuchándolos o leyéndolos. Hay una profundidad de significado en esos mandamientos que las personas moralistas ignoran. Por ejemplo, "No cometerás adulterio", incluso una mirada lasciva rompe eso. Déjame extender la línea ante ti por un momento. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón”, etc . ¿Quién de nosotros ha hecho eso alguna vez?

(3) Los justos requisitos de Dios, es decir, no solo que debes hacer, sino que debes pensar, amar y ser lo correcto. Desea la verdad en lo interior.

(4) Que Dios nos ha preparado una mejor justicia en Cristo.

III. Lo que hacen. Van por establecer su propia justicia, pero, como una estatua mal construida, se derrumba. Usan todo tipo de planes para establecer su justicia sobre sus piernas, pero sin ningún propósito. O tienen malos cimientos para una casa, y malos materiales, y mala argamasa, y de ninguna manera son buenos trabajadores; y cuando han construido suficiente muro para protegerse, se derrumba.

Están decididos, de una forma u otra, a construir una justicia propia, que no tiene valor cuando se construye. Al principio, el hombre dice: “Seré salvo, porque he guardado la ley. ¿Qué me falta todavía? Ahora, un agujero muy pequeño dejará entrar suficiente luz en el corazón del hombre para obligarlo a ver que esta simulación no responde. Ninguno de nosotros ha cumplido la ley. Cuando es expulsado de esta insensata esperanza, el hombre rápidamente establece otra.

Si no puede trabajar, intenta sentir. O bien grita: “Debo unir un poco de religión a mi pura moral. Voy a orar regularmente, etc . Y cuando haya hecho todo esto, ¿no crees que saldrá bastante bien? " Si la conciencia de un hombre está despierta, no se arreglará, y el hombre dirá: “¡No, no me siento justo después de todo! Hay algo mal ". La conciencia comienza a gritar: “No servirá.

Quizá el hombre esté enfermo. Piensa que va a morir, y debe mantener a flote su miserable pretensión de alguna manera; y entonces grita, si es rico, "Yo donaré una casa de beneficencia". Según la iglesia a la que pertenece, la persona celosa se convierte en partidaria decidida de su secta. Ahora suponga que llegara al cielo en su camino, ¿qué pasaría? Te levantarás la gorra y dirás: "¡Lo he logrado después de todo!" Te glorificarás a ti mismo, y dependerás de ello que los pecadores salvados por gracia glorificarán a Cristo. Pero nuestro Señor no va a tener ninguna discordia en el cielo; todos ustedes cantarán sus alabanzas allí, o nunca cantarán en absoluto.

IV. Qué no harán. "No se han sometido a la justicia de Dios".

1. ¡ Vaya, hay algunos que ni siquiera se han sometido a escucharlo ! Nuestra ley no juzga a nadie antes de que lo escuche, pero estas personas juzgan y condenan el evangelio sin prestarle ni una hora de atención. ¿No son lo suficientemente buenos por sí mismos? ¿Qué puedes decirles mejor de lo que ya saben? Pero siempre es una lástima no saber ni siquiera aquello que más despreciamos. No te hará daño saberlo.

Y, sin embargo, hay tal prejuicio en la mente de algunos que se niegan a familiarizarse con las verdades que Dios ha revelado. “¡Pecadores salvados por gracia! Todo está muy bien para la comunidad; pero siempre fuimos tan buenos ". Muy bien entonces; hay un paraíso para la gente común, y es muy probable que ustedes, señoras y señores, sean demasiado buenos para ir allí. ¿Dónde vas a ir? Solo hay un camino al cielo, y ese camino está cerrado a los orgullosos.

2. Y luego hay otros que, cuando lo escuchan, no admiten que lo necesitan. "¡Que señor! ¿Debo arrodillarme y declararme culpable? Sí, debes hacerlo, o de lo contrario nunca serás salvo. "Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos".

3. Hay otros que no se someten al espíritu de él, a su influencia, porque el espíritu de la gracia gratuita es este: si Dios me salva de balde, entonces le pertenezco por los siglos de los siglos. Si Él me perdona cada pecado simplemente porque creo en Jesús, entonces odiaré cada pecado y huiré de él. Lo amaré con todo mi corazón, y por el amor que le tengo llevaré una vida santa. La virtud a la que apunté antes, con mis propias fuerzas, ahora la pediré a Su Espíritu Santo. Muchos no se someterán a eso; sin embargo, nunca podrán salvarse del pecado a menos que se entreguen como siervos de Cristo comprados con sangre. ( CH Spurgeon .)

Celo ciego

Así como todo celo sin discreción es como una ofrenda sin ojos, que fue prohibida por Dios, así también todo celo ciego es una ofrenda ciega que Dios nunca aceptará. ( Cawdray .)

Celo, cauteloso

Como se dice que Minerva le puso una brida de oro a Pegaso, para que no vuele demasiado rápido, así nuestra discreción cristiana debe ponerle una brida de oro a nuestro Pegaso, es decir, a nuestro celo, no sea que, si se desenfrena, se hacernos salir corriendo por supuesto. ( Cawdray .)

Celo falso

Hay una clase de hombres que parecen tener un gran celo por la religión; pero su corazón estalla de esta manera: que llenan el lugar dondequiera que estén con ruido y clamor, con polvo y humo. No se puede decir nada en su presencia, pero instantáneamente se inicia una controversia, casi nada es lo suficientemente ortodoxo para ellos; porque hilan un hilo tan fino, y tienen una divinidad de telaraña tal, que el más mínimo roce con él no debe ser soportado y, sin embargo, son igualmente positivos y decretales en sus afirmaciones de que el Papa mismo no es nadie para ellos. Uno pensaría que eran consejeros privados del cielo. Definen con tanta confianza lo que agradará y lo que no agradará a Dios. ( J. Goodman .)

Celo, descarriado

I. Sus características. Se equivoca en ...

1. Sus motivos.

2. Sus objetos.

3. Sus medios.

II. Su prevalencia.

1. En el mundo.

2. En la Iglesia.

III. Su tendencia traviesa. Se reproduce

1. Delirio.

2. Trastorno.

3. Odio.

4. Contención.

5. Ruina. ( J. Lyth, DD .)

La adecuada regulación del celo religioso

I. Debe basarse en el conocimiento y juicio sobre el asunto que compromete nuestro celo. Es por querer esto que el apóstol culpa al celo de los judíos. Uno pensaría que la necesidad de tal conocimiento es obvia, ya que sin él nuestro celo puede, por lo que sabemos, estar comprometido con una mala causa. El hombre que, con el propósito de apresurarse, cierra los ojos o no se da cuenta de adónde va, es el más propenso a tropezar o extraviarse.

Cuidemos, entonces, de que, antes de permitir que nuestro celo se caliente a favor o en contra de cualquier causa, logremos un conocimiento tan completo como podamos. Y, sin embargo, como muestra la historia, la mayoría de los que en todas las épocas han mostrado el mayor celo han descubierto la mayor ignorancia, y donde ha habido más conocimiento ha habido mayor franqueza y tolerancia hacia los de una opinión diferente.

II. Debe estar libre de prejuicios y opiniones partidistas, y proceder de una consideración sincera por la verdad y la virtud. No es que esté completamente familiarizado con una causa lo que justificará mi celo por ella. Si, sabiendo que algo es falso o ilícito, insisto enérgicamente en ello, todo el celo que expreso es defectuoso. No, aunque sea verdad o deber, si mi celo es ocasionado por prejuicios, no es del tipo correcto.

Por lo tanto, debemos tener mucho cuidado con los manantiales de donde fluye nuestro celo. Cuando el corazón resplandece con un amor ardiente por Dios y por la causa de la verdad y la virtud, habrá muy poco peligro de llegar a los extremos.

III. Siempre debe ser proporcional al momento de las cosas de las que se ocupa. Cuanto más importante es la cosa, más cálido puede ser nuestro celo, ya sea a favor o en contra; y cuanto menos importante, menos necesidad hay de preocuparse mucho por ello. Ese celo es muy irregular, igualmente cálido en todas las ocasiones. Sería interminable contarles qué asuntos insignificantes han dado lugar a las más furiosas contiendas en la Iglesia cristiana.

1. Ya que es mucho más importante para nosotros que juzguemos lo correcto en asuntos de doctrina y nos comportemos bien en asuntos de práctica nosotros mismos que que otros lo hagan, se deduce que nuestro celo debe emplearse principalmente de esta manera. Nada es más común que ver a los mismos hombres que expresan una gran preocupación por que los demás piensen y actúen como ellos en asuntos de religión, desvergonzadamente descuidados en sus propias búsquedas de la verdad y en la regulación de su propia conducta.

2. Los deberes simples son más importantes que los asuntos de especulación, y por lo tanto el celo regular será más solícito con los primeros que con los segundos. Y, sin embargo, como si la humanidad estuviera resuelta a actuar de forma absurda, por lo general ha actuado desde el principio opuesto. Observe cuán contentos algunos de los fanáticos más fervientes pueden dejar que un borracho, un blasfemo, etc. , viva pacíficamente con ellos y, sin embargo , se enfurezcan inmediatamente ante la expresión de una opinión contraria. Pero, ¿no perdonará Dios mucho más fácilmente un error de juicio que la maldad de la vida?

3. La paz y el amor entre los cristianos son indeciblemente más importantes que cualquier forma particular de gobierno de la iglesia o cualquier rito religioso, y por lo tanto, si nuestro celo es regular, estaremos mucho menos preocupados por imponerlos que por asegurar la paz y el amor entre todos. Buen hombre.

IV. Debe ser asistido con caridad cristiana, y nunca debe violar aquellos derechos que todos reclaman en común como hombres y cristianos. Nada ha sido más común que el celo intemperante para hacer los mayores males y cometer las más descaradas violaciones de la justicia y la humanidad, bajo el pretexto de la caridad hacia el alma de los hombres y una sincera preocupación por su bienestar eterno.

V. Debe estar bajo la conducta de la prudencia cristiana, por lo que me refiero a la prudencia que dirigirá a la elección, y en el uso de los métodos más adecuados, y las temporadas más adecuadas para promover estos buenos fines. ( W. Smyth .)

Celo, verdad

El verdadero celo es algo amoroso y nos hace siempre activos para la edificación y no para la destrucción. Si mantenemos el fuego del celo dentro de la chimenea, en el lugar que le corresponde, nunca hará daño; sólo nos calienta, nos vivifica y nos da vida; pero si una vez lo dejamos estallar y agarramos la paja de nuestra carne, y encendemos nuestra naturaleza corrupta, y prendimos fuego a la casa de nuestro cuerpo, ya no es celo, fuego celestial, sino un fuego más destructivo y destructivo. cosa devoradora.

El verdadero celo es un ignis lambens, una llama suave y tierna que no nos quemará la mano; no es una cosa depredadora o voraz; pero el celo carnal y carnal es como el espíritu de la pólvora que se prende fuego, que desgarra y hace estallar todo lo que se le presenta. El verdadero celo es como el calor vital en nosotros del que vivimos, que nunca nos sentimos enojados o molestos; pero aunque se alimenta suavemente del aceite radical dentro de nosotros, ese dulce bálsamo de nuestra humedad natural, vive amorosamente con él y mantiene aquello de lo que se alimenta; pero ese otro celo furioso y distendido no es más que una fiebre en el alma.

Para concluir, podemos aprender qué tipo de celo es el que debemos usar para promover el evangelio mediante un emblema propio de Dios: esas lenguas de fuego que en el día de Pentecostés se posaron sobre los apóstoles; que seguro eran llamas inofensivas, porque no podemos leer que hayan hecho daño, o que se hayan chamuscado un cabello de la cabeza. ( R. Cudworth .)

Celo, verdadero y falso

Andrew Melville, profesor de Teología en St. Andrews durante el reinado de Jacobo VI, fue un hombre muy valiente y celoso por la causa de Dios y la verdad. Cuando algunos de sus hermanos más moderados lo culpaban por ser demasiado ardiente y ardiente, solía responder: “Si ves que mi fuego se va hacia abajo, pon tu pie sobre él y apágalo; pero si sube, que vuelva a su lugar ". ( J. Whitecross .)

Celo sin conocimiento

I. Las calificaciones y propiedades de un celo "conforme al conocimiento".

1. Que nuestro celo sea correcto con respecto a su objeto; es decir, que aquellas cosas por las que tenemos celo sean ciertamente buenas, y que aquellas cosas contra las que tenemos celo sean ciertamente malas. De lo contrario, no es un fuego celestial, sino como el fuego del infierno, calor sin luz.

2. Que la medida y el grado de la misma deben ser proporcionados al bien o al mal de las cosas de las que está familiarizado. Ese es un celo ignorante que está familiarizado con las cosas menores y despreocupado por las mayores. Un rigor celoso acerca de los ritos externos y las cuestiones de diferencia, donde hay un descuido visible de los deberes sustanciales de la religión, es una ignorancia flagrante de la verdadera naturaleza de la religión o una hipocresía total.

3. Que lo perseguimos por medios y formas lícitos. Ningún celo por Dios y Su gloria, por Su verdadera Iglesia y religión, justificará el hacer lo que es moralmente malo.

II. Por qué marcas podemos conocer el celo que "no es conforme al conocimiento". Es un celo sin conocimiento.

1. Que se equivoque en el objeto propio de la misma; que llama al bien mal y al mal bien.

2. Que esté manifiestamente desproporcionado con el bien o el mal de las cosas de las que habla, cuando hay en los hombres un celo mayor y más feroz por lo externo de la religión que por sus partes vitales y esenciales.

3. Que sea perseguido por medios ilícitos e injustificables, por ejemplo, que justifique el hacer el mal para que venga el bien.

4. Que no sea caritativo y sea enemigo de la paz y el orden, y se crea suficientemente justificado para romper la paz de la Iglesia con todo escrúpulo.

5. Que es furioso y cruel, lo que nos dice Santiago tiende a “la confusión y toda obra mala”.

6. Un celo por la ignorancia. Este es un celo peculiar de la Iglesia de Roma, que prohíbe a las personas el uso de las Sagradas Escrituras en una lengua conocida.

III. Inferencias.

1. Si es tan necesario que nuestro celo sea dirigido por el conocimiento, esto nos muestra cuán peligroso es el celo en los débiles e ignorantes. El celo es una herramienta de filo, con la que los niños entendidos no deben entrometerse. El celo solo es apto para los sabios, pero está principalmente de moda entre los necios. Es más, es peligroso en manos de los sabios, y ser mantenido con estricta rienda, de lo contrario los transportará a hacer cosas indebidas e irregulares.

Moisés, en un ataque de celo, dejó caer las dos tablas de la ley que acababa de recibir de Dios. Un verdadero emblema de un celo incontrolado, en el transporte del cual incluso los buenos hombres tienden a olvidar las leyes de Dios.

2. De aquí vemos claramente que los hombres pueden hacer las peores y más perversas cosas por celo por Dios y la religión. Así fue entre los judíos, que absorbieron la salvación para sí mismos, y negaron la posibilidad de ella a todo el mundo además, y la Iglesia de Roma ha tomado copia de ellos.

3. El celo por Dios y la religión no altera la naturaleza de las acciones realizadas por ese motivo. La persecución y el asesinato son pecados condenados, y ningún celo por Dios y la religión puede excusarlos. ( Monseñor Tillotson .)

Celo y conocimiento

Por la presente, hay dos clases de hombres que deben ser detenidos.

1. Los que tienen un defecto no de celo, sino de conocimiento en razón de su celo.

2. Los que tienen un defecto no de conocimiento, sino de celo que responde a su conocimiento. Del primero de ellos puede comprobarse el proverbio, pusieron el carro delante del caballo. El segundo puede compararse con los carros de Faraón cuando las ruedas estaban apagadas, tan lentamente expresan su conocimiento en sus vidas. Los primeros son como un pequeño barco sin lastre ni carga, pero con muchas velas, que pronto se estrella contra las rocas o se vuelca.

Los segundos son como un gran barco, bien lastrado y ricamente cargado, pero sin velas, que cae rápidamente en manos de los piratas porque no puede hacer velocidad, antes de hacer presa para ellos que un buen viaje para el comerciante. Separe el celo y el conocimiento, y ambos se vuelven inútiles, pero si se unen sabiamente, perfeccionan al cristiano, siendo como un diamante precioso en un anillo de oro.

No permitas que el celo supere al conocimiento ni se quede atrás de él, sino que esté de acuerdo ad equale , yendo de la mano con el mismo. Porque así como en un instrumento de música hay una proporción de sonido en la que está la armonía, más allá de la cual, si alguna cuerda se tensa, hace un chirrido; y si no se tensa lo suficiente, produce un sonido sordo, sordo y desagradable. Lo mismo ocurre en nuestro celo si es más o menos que nuestro conocimiento. ( Elnathan Parr, BD .)

Celo incontrolado

Faetón se encargó de conducir el carro del sol; pero a causa de su temeridad hizo que el mundo se incendiara. Lo que es un caballo sin jinete, o un barco sin timón, tal es el celo sin conocimiento. San Bernardo golpea de lleno en este punto. La discreción sin celo es lenta y el celo sin discreción es testarudo; Dejemos, por tanto, que el celo estimule la discreción, y la discreción controle el celo. ( J. Spencer .)

Celo sin conocimiento

El primer buen uso de algunos textos es esforzarse por prevenir uno malo.

I. El texto se ha citado a menudo con el propósito de menospreciar el celo genuino. ¡Piense en cuántos diseños excelentes se ha citado y qué habría sido de la empresa misionera nacional y extranjera si se hubieran regido ciertas interpretaciones! Con hombres de temperamento indiferente y congelado, el texto ha sido un gran favorito. Lo mismo ocurre con los hombres tímidos, cobardes, con los parsimoniosos, con los idólatras de la costumbre y de todo lo establecido, y con esa clase que se contenta con la mera especulación, que apenas considera nada digno de intentar.

Con la mayoría de estos, sin embargo, no es el celo en sí lo que se desprecia, porque "nadie sería más celoso que ellos, en una ocasión adecuada". Pero, ¿cuándo puede llegar esa ocasión? ¿Ha de ser provocada expresamente por la Providencia para permitirles mostrar esta virtud? ¿O será cuando todas las cosas estén enmendadas, de modo que haya menos por hacer? ¿Pero quién, entonces, va a hacer todo esto mientras tanto?

II. Pero todavía hay en el mundo un celo injusto e injustificable.

1. En efecto, si lo tomamos en su sentido general, perseverante ardor en la persecución de un propósito, ha sido, en su depravada operación, el demonio animador de todo mal activo. Y, muchos que son comparativamente inofensivos, que este fuego sea encendido por una antorcha del infierno aplicada al azufre que yace frío y tranquilo en su naturaleza, y deberíamos ver.

2. Pero no para detenernos en estas terribles operaciones de celo, vemos su efecto en innumerables cosas de un orden más diminuto, por ejemplo, esfuerzos largos y fervientes por la excelencia en algún logro más insignificante; esfuerzos incansables en el enjuiciamiento de la investigación sobre algo que no vale la pena conocer; una intensa devoción por agregar partícula tras partícula a la pequeña suma de posesión mundana; la seria rivalidad en pequeños puntos de apariencia, consecuencia, precedencia. El celo es un elemento que se combinará con cualquier principio activo en el hombre; es como fuego, que arderá en la basura y alumbrará en los cielos.

III. El celo opera así en todos los intereses activos de los hombres. Pero generalmente se habla de él como perteneciente a la religión, y es en esta relación que tenemos que considerarlo aquí. "Celo de Dios".

1.¿Y quién puede evitar desear que hubiera mil veces más celo dirigido de esta manera? De la medida total que se está gastando constantemente, ¿qué proporción bien podría ahorrarse, no, destruirse, para sacar provecho? ¿Nueve partes de cada diez? Quizás más. Ahora piense, ¡si una o más de estas porciones mal aplicadas pudieran estar dedicadas a Dios! Mire el celo de un hombre ambicioso; el celo de un hombre avaro; ¡El celo de un intelectual infatigable y insignificante! nueve partes de cada diez mal aplicadas; desperdiciado en el mejor de los casos; una gran porción peor que desperdiciada! Así que va, mientras haya aquí lo que lo merece todo, como nubes, cargadas de lluvia, pasando de jardines y campos que languidecen bajo la sequía, para ser descargado en meros desiertos, marismas o mar. O supongamos que una gran ciudad se incendia en un invierno severo;

2. Después de tal visión de la inmensa proporción de celo totalmente perdido por Dios, somos reacios a considerar que una parte incluso del celo que se dirige a Dios puede ser “no conforme al conocimiento”. La necesidad del conocimiento para el celo religioso está terriblemente ilustrada por

(1) Los poderosos imperios de la superstición: paganos, musulmanes, papistas. Es cierto que muchos no van más allá de una aquiescencia estúpida y servil; y que algunos son escépticos, solo preservan las apariencias; pero incontables legiones de ellos arden con un celo fanático; no conocen nada mejor.

(2) La terrible historia de persecución. Porque, aunque algunos perseguidores solo han sido políticos, hipócritas infernales, sin embargo, la poderosa hueste de ellos realmente ha creído que hacían servicio a Dios.

(3) Las salvajes novedades del fanatismo que han surgido ocasionalmente en la comunidad cristiana. En vista de todo esto, el buen hombre todavía tiene que exclamar: “¡Oh, por el conocimiento! ¡para el conocimiento!"

IV. Pasemos ahora a las formas ordinarias en las que el celo religioso está desprovisto de conocimiento.

1. Aquello de lo que habla aquí el apóstol, es decir, que los hombres mantienen celosamente la suficiencia de una justicia propia, que Dios no aceptará (versículo 3). ¡Fatal ignorancia en el celo! El conocimiento aquí les revelaría la santidad, la justicia y la ley de Dios; se les revelaría; y luego su celo iría por otro camino, como cuando un pagano convencido percibe que su dios es un ídolo sin valor.

2. Celo cuando no va acompañado de deseo de conocimiento, más bien de aversión al mismo. Horror del razonamiento libre. La noción de que toda especulación religiosa es necesariamente destructiva para el sentimiento religioso, en la medida en que las razones mismas para ser celoso no deben definirse claramente. Cualquiera que sea el fuerte impulso, es evidente que no es "celo conforme al conocimiento" cuando un hombre no sabe por qué es celoso.

3. Un celo caprichoso y fluctuante, y lo que acabamos de describir es probable que sea así. Arderá en un momento y parecerá hundido bajo las cenizas en otro, variando con el retroceso cambiante de la mente del hombre. Es cierto que en la mayoría de las mentes habrá variaciones considerables de sentimientos, de los cuales participará en cierta medida el celo. Pero uno de los principios más importantes que lo contrarresta y lo sostiene es un conocimiento claro y decidido del objeto y las razones del celo.

4. El celo que consiste en un grado considerable de mero temperamento, donde la irritabilidad o impetuosidad e inquietud de un hombre entra en el celo por el objeto, y es confundido por él con todo celo puro respecto al objeto mismo. De modo que, especialmente en este punto, no es “conforme al conocimiento”, porque él no se conoce a sí mismo. "No sabéis de qué espíritu estáis"

5. Ese celo que se preocupa menos por el objeto mismo que por el hombre mismo. El celo de Jehú era, en realidad, por el “Señor de los ejércitos”, pero en realidad no le importaba mucho esa causa sagrada en sí. Fue algo excelente que se le exhibiera como un vindicador conspicuo en las filas de las "huestes" del Señor.

6. Un gran celo por cosas relativamente pequeñas en religión. Ahora el conocimiento da la escala de lo mayor y lo menor. Hay puntos menores de doctrina, forma y observancia. Estos a menudo se han magnificado y reforzado como si fueran la vida y la esencia misma del cristianismo.

7. Celo por las grandes cosas por pequeñas razones. ¡Así, el cristianismo ha sido defendido con celo solo sobre la base de que conduce al bienestar temporal de un estado! Innumerables personas mantienen celosamente algún modelo de fe cristiana, principalmente porque lo han mantenido sus antepasados. Hemos conocido personas que sostienen celosamente alguna doctrina importante porque ha coincidido con alguna fantasía o impresión particular de la mente de la persona; no a partir de una consideración de sus propias grandes evidencias. Esto es un flagrante abandono de la regla: que el celo debe ser "conforme al conocimiento".

8. Un celo por los puntos únicos de la religión, especialmente los más controvertidos, como si toda la importancia de la religión convergiera a estos, como vemos en los calvinistas y arminianos más enérgicos. Tal celo empobrece miserablemente el interés por la religión como un gran todo integral, y por todas las partes de ella menos una. Y así, el mismo "conocimiento" disminuirá si se toma en cuenta el todo.

9. El celo excesivo por una secta o partido religioso, un mero espíritu mundano de competencia y celos. De hecho, esto es "conforme al conocimiento", la "sabiduría" que Santiago describe como que viene de abajo.

10. El celo que se gasta en alguna forma de intentar servir a la religión cuando podría aplicarse a un mejor propósito en otra. Así, los hombres capaces han agotado sus talentos y trabajos en comparativas nimiedades cuando, con el mismo esfuerzo, podrían haber servido a los mayores intereses. Y los cristianos ordinarios se han empeñado de manera invencible en servir a Dios de maneras ajenas a sus logros y situaciones en las que claramente tenían ante sí otras formas de cierta utilidad.

11. Ese celo que, al intentar hacer el bien, no tiene en cuenta la idoneidad de la temporada y la ocasión. El conocimiento mostraría la adaptación de los medios a los fines - las leyes y el funcionamiento de las mentes humanas - la coyuntura favorable. El conocimiento también señalaría las consecuencias. Y el celo no debería considerarse más noble y heroico por desafiar todas las consecuencias.

12. Ese celo que parece dispuesto a permitir que su actividad en los planes y esfuerzos públicos al servicio de la religión sustituya a la religión personal. En tal celo, ¿dónde está el conocimiento del hombre si no lo golpea con una convicción irresistible, cuán indispensable es la religión para su propio yo? ( John Foster .)

Celo sin conocimiento

I. Los israelitas tenían una buena cualidad mientras querían otra, y el apóstol hace que la posesión de esta sea la razón de su oración: "Porque yo les doy testimonio de que tienen celo por Dios". Uno pensaría que, si quisieran ambos, tendrían una mayor necesidad de sus oraciones; y el misterio es cómo el hecho de que tuvieran algo bueno debería ser la causa conmovedora por la que Pablo debería orar por su salvación, una insinuación de que si no hubieran estado en posesión al menos de esto, no habría orado por ellos.

1. La explicación es esta. Es sólo la oración de fe lo que vale, y en la medida en que esta fe se tambalea o se debilita, la oración pierde su eficacia, por ejemplo, no tienes el mismo corazón al orar por alguna improbabilidad que al orar por lo que está de acuerdo con la voluntad de la gente. Dios. No se puede orar con tanta esperanza por un réprobo confirmado como por un hombre en quien percibe algunos restos acechantes de bien. Pablo aún no estaba desanimado por los judíos. Aún observaba un buen punto, incluso ese mismo celo que una vez actuó él mismo. Y así todavía podía esperar y orar por ellos.

2. A partir de tal argumento puede construirse un poderoso llamamiento para detener el camino precipitado de ese desesperado moral, que, pasando de una enormidad a otra, está perdiendo rápidamente todas las delicadezas de la conciencia, y a quien el Espíritu, cansado y provocado por obstinada resistencia, está quizás en vísperas de abandonar. Sepa, entonces, que sus amigos contemplan el progreso de esta impenitencia y suplican al Cielo por usted.

Pero puede llegar el momento en que tu impiedad parecerá tan desesperada que suplicar con fe está más allá de ellos. ¡Y no es hora de volver sobre tus pasos, sin saber que tan pronto los mismos padres que dieron a luz pueden llorar pero no pueden orar por ti!

II. Esa debe haber sido una propiedad valiosa, en virtud de la cual todavía se podía orar por los judíos. Pero esa debe haber sido una propiedad muy importante por cuya falta finalmente perecieron. Si hubieran agregado conocimiento a su celo, aún habrían sido los favoritos del Cielo.

1. De su historia actual podemos aprender cuán serio es este deseo. Aquel día de su visitación, ante la perspectiva de que nuestro Salvador derramara lágrimas, les sobrevino simplemente porque "no conocían las cosas que pertenecían a su paz". Es cierto que el exterminio les sobrevino porque habían matado al Príncipe de la Vida. Pero fue, como testifican Pedro y Juan, por ignorancia que lo hicieron, y si lo hubieran sabido, dice Pablo, no habrían crucificado al Señor de gloria. No subestimemos, entonces, la importancia del conocimiento en la religión, ni caigamos en la imaginación de que la ignorancia no es un delito responsable ni punible.

2. Pero además de las pruebas históricas de la importancia del conocimiento religioso, abundan las pruebas aún más directas. Se dice que el conocimiento de Dios y de Jesucristo es la vida eterna, y se dice que muchos perecen por falta de conocimiento. Cristo vendrá "para vengarse de los que no conocen a Dios". De hecho, se tratan el conocimiento y la ignorancia, así como se tratan la justicia y el pecado.

3. Ahora la pregunta es, ¿debería ser esto en justicia moral? La dificultad estriba en concebir sobre qué base las opiniones del entendimiento deberían ser sujetos de ajuste de cuentas. Se considera que el hombre es responsable de sus actos, a los que puede ayudar; pero no por sus doctrinas, que dicen que no puede evitar. Pero afirmamos que su creencia en determinadas circunstancias (y el cristianismo es en estas circunstancias) es lo que él puede ayudar.

Es por un acto de la voluntad que te dedicas a la adquisición del conocimiento. Es por un acto continuo de la voluntad que usted continúa un examen prolongado de los fundamentos de una opinión. Es por voluntad del testamento, no que usted crea sin evidencia, sino que investiga la evidencia en la que podría creer. No es culpa tuya que no veas cuando está oscuro. Pero es tu culpa en todos los sentidos que no mires cuando la luz del cielo o la revelación del cielo están a tu alrededor.

Es así que la voluntad tiene virtualmente que ver con la creencia última, simplemente porque tiene que ver con los varios pasos de ese proceso que la precede. Donde haya franqueza, que es una propiedad moral, se prestará la debida atención; cuando existe lo opuesto a la franqueza, la injusticia moral, se rechazará la atención debida y el hombre se verá afectado intelectualmente, pero sólo porque está equivocado moralmente.

4. Encuentras una ejemplificación más impresionante de esto en la historia de esos mismos judíos. Durante todo el ministerio de nuestro Salvador sobre la tierra, estuvieron repletos de evidencias que, si hubieran prestado atención, habrían llevado su creencia en la validez de Sus afirmaciones. Pero la creencia les resultaba dolorosa y, a toda costa, resolvieron bloquear las avenidas de sus mentes para que no la admitieran. La suya no era la oscuridad de hombres a quienes ninguna luz había visitado, sino de hombres que obstinadamente cerraban los ojos.

5. Y esto para nuestra amonestación. En este nuestro día, la falta de fe todavía se debe a la falta de una seriedad moral completa. ( T. Chalmers, DD .)

Fanatismo

El peor de los locos es un santo enloquecido. ( Papa .)

Estar furioso en la religión es ser irreligiosamente religioso. ( W. Penn .)

El camino de la salvación

I. Camino del hombre.

1. Consiste en el celo por Dios dirigido ignorantemente.

2. Termina en justicia propia e incredulidad.

3. Fracasa por completo, porque Cristo es el fin de la ley, y la ley requiere obediencia absoluta (versículos 2-5).

II. A la manera de Dios.

1. Requiere--

(1) Desesperación de nuestros propios esfuerzos.

(2) Una recepción humilde del evangelio.

(3) Confesión y fe.

2. Termina en la salvación. ( J. Lyth, DD .)

Porque ignorando la justicia de Dios, y tratando de establecer la suya propia ... no se han sometido ... a la justicia de Dios.

Ignorancia de la justicia de Dios, la culpa de

La ignorancia de la que se habla aquí es algo más que la mera ceguera pasiva de quienes no pueden ayudarse a sí mismos debido a la oscuridad total que los envuelve. Fue en gran medida la ignorancia de quienes no abrieron los ojos. Había una actividad, una voluntad en ello, tanto como había en las otras cosas que se les atribuían en el “andar” para establecer una justicia diferente de aquella a la que no se sometían.

Esto forma el verdadero principio sobre el que descansa la condenación de la incredulidad. "Aman la oscuridad más que la luz". Así como a los gentiles "no les gustaba retener a Dios en su conocimiento", aun así a los judíos no les gustaba en este caso admitir a Dios en su conocimiento, o entretener en sus mentes el camino de salvación que Él había ideado para el recobro. de un mundo culpable. Es la parte que tiene la voluntad lo que hace de la ignorancia el objeto propio de la retribución; y así, cuando Cristo venga, se vengará "de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio". ( T. Chalmers, DD .)

La justicia humana solo se puede lograr al someterse a "la justicia de Dios"

1. “La justicia de Dios” es Su verdad, justicia, santidad, sabiduría y amor mezclados en la perfección eterna, y abarca el odio infinito al pecado con amor infinito por el pecador. Es a la vez el terror de toda conciencia culpable y la esperanza de todo verdadero penitente.

2. El mundo anterior y posterior a los días de Lutero ha estado cometiendo el mismo error que él cometió al principio. Ha sentido tanto la necesidad de la justicia que ha hecho esfuerzos desesperados por alcanzarla, ahora se eleva a alturas inaccesibles y luego se adentra en profundidades desconocidas, mientras que la bendición misma ha estado siempre a su alcance.

I. Los hombres, hasta que llegan al conocimiento de Cristo, en todas partes se esfuerzan en vano por establecer su propia justicia.

1. Si algún hombre había tenido éxito, seguramente había sido Pablo. Constancia, escrupulosidad, abnegación, motivos elevados, una vida intachable, etc .; y, sin embargo, cuando se mira en relación con el objeto buscado, ¡cuán absolutamente vano! El experimento de Salomón debería haber sido suficiente para satisfacer todos los voluptuosos de la vanidad de las cosas terrenales, y el fracaso de Pablo debería convencer a todos los moralistas farisaicos de que la justicia no se puede alcanzar por "las obras de la ley".

2. Pero la verdad sólo puede ser conocida o la sabiduría enseñada por la experiencia. Y así, el experimento de Paul, en todas sus características esenciales, se ha realizado una y otra vez. Lutero, a su manera, repitió el experimento con el mismo resultado. Estos hombres recuerdan a uno de los viejos alquimistas, quienes, variaban sus experimentos como podían e imitaban el color del oro como lo hacían, sin embargo, el metal base seguía siendo metal base después de todo.

3. Y, sin embargo, multitudes continúan "andando para establecer su propia justicia". Es imposible evitar un sentimiento de respeto y compasión por ellos. Este sentimiento llenó el corazón de Pablo (versículo 1). "Going about to" significa "probar" en inglés antiguo. Estaban ansiosos, inquietos, minuciosos, dispuestos a emplear todos los medios para conseguirlo. Pero un día de abril antes podría establecer su carácter de constancia y el ancho océano su carácter de refugio; el cuervo con su croar, y el búho con su ulular, establecen el suyo para la melodía; la penumbra tiene derecho a gobernar el día; cada pequeño estanque tiene derecho a ser considerado una fuente; la zarza sus pretensiones de ser rey sobre el bosque, que estas almas descarriadas logran establecer su propia justicia.

Están tratando de forjar una llave para abrir la tumba, construir un bote salvavidas para nadar en un mar de fuego, construir una escalera para escalar los cielos, silenciar los truenos del Sinaí llenándose los oídos con lana, para detener los relámpagos. de la ira de Dios con hilos de gasa de bondad humana, para detener el curso de la justicia divina amontonando pequeños montones de piedras en su camino. Dios pronuncia "nuestra justicia", no nuestra maldad, como "trapos de inmundicia".

4. Ningún hombre estableció jamás su “propia justicia” a su propia satisfacción. Este cielo nunca estuvo sin nube, este sol sin mancha, esta vida sin defecto. Fue la conciencia de esto lo que aceleró los pasos de Saulo de Tarso en su persecución de los primeros discípulos y lo impulsó a una venganza más mortal. En proporción a la conciencia del alma de lo que es el pecado, será su desdicha al verlo.

Dios ha puesto nuestros pecados "a la luz de su rostro"; y cuando recordamos que puede haber impureza en una mirada y asesinato en un deseo, ¡el solo pensamiento de “establecer nuestra propia justicia” es la más salvaje de las fantasías, la más perversa de las ilusiones!

5. Y los hombres así cortejan el fracaso, porque son “ignorantes de la justicia de Dios”, tanto de lo que es como de lo que requiere. La blancura de la nieve, la luz de la mañana, los cielos azules, son figuras que representan inadecuadamente la justicia de Dios. "Los cielos no están limpios ante sus ojos". Dios es tan "glorioso en santidad" que los ángeles cubren sus rostros y sus pies con sus alas.

Siendo así, esencial y absolutamente justo, ¿qué mera propiedad externa o fina costra de bondad podría satisfacerlo? Motivos tan puros como la luz, y caminos tan rectos como una línea matemática, indican lo que Dios requiere de los hombres si entra en juicio con ellos. Esto no lo comprenden ni se dan cuenta, ni que si el amor de Dios es santo, su justicia es tierna, misericordiosa, paciente para el más vil ofensor.

Si los hombres supieran que solo tienen que pedirle a Él, y Él los cubriría con el manto de Su justicia, desistirían de todos sus vanos esfuerzos por "establecer su propia justicia". Su justicia es desconocida por los hombres, y por eso:

II. Su insensato rechazo a someterse a la justicia de Dios.

1. Por la misma razón, en la mayoría de los casos, que "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Y, sin embargo, este hecho glorioso es la esencia misma de la verdad salvadora. La salvación por la fe en Cristo se enseña en tipo, profecía, historia, promesa y doctrina. El mismo Dios “que ilumina un mundo con otro y sostiene una vida con otro”, se propone salvar a todos los que verdaderamente se arrepienten y creen por medio de la obediencia, muerte, resurrección e intercesión de Cristo.

Y, sin embargo, los infieles estigmatizan la doctrina de la salvación por Jesucristo como absurda, cruel, inmoral, y muchos maestros que profesan ser cristianos hablan de la justificación por la justicia de otro en términos despectivos. Y si fuera cierto que los hombres podrían ser salvos por la fe en Cristo sin un cambio de corazón y vida; si la caricatura de esta doctrina de la justificación expuesta por sus enemigos fuera correcta, entonces no podría concebirse nada más monstruoso.

2. Sin embargo, que el término de los apóstoles reprenda su presunción ignorante. Los hombres tienen que "someterse a la justicia de Dios". ¿Ha de ser Dios o el hombre Supremo? Cuando el hombre se somete a Dios, se elimina la causa de la diferencia, se aniquila la distancia moral entre el hombre y Dios. Se ha producido una revolución. Arrepentimiento, justificación, regeneración, conversión, reconciliación, adopción, santificación son palabras que representan los diversos aspectos de la única gran realidad y no exageran la grandeza del cambio que se experimenta.

El entendimiento se ilumina, la conciencia se regocija en la justicia de Dios al condenar el pecado y los pecadores, la voluntad vuelve a su verdadera lealtad y el corazón desecha sus ídolos y aborrece su pecado.

3. No debe perderse de vista que es a la justicia de Dios a la que los hombres deben someterse, no a su capricho, ni a su voluntad, divorciados de la pureza y la bondad. Y así, en el mismo acto de sumisión, el hombre adquiere una nobleza que en su condición de voluntaria independencia había sido imposible. Nunca puede ser degradante o perjudicial someterse a la justicia. Como la justicia es la gloria de Dios, cuando el hombre se somete a ella, también es suya.

4. Como Cristo fue aborrecido por los escribas y fariseos a causa de su bondad y pureza, y como los judíos que escudriñaron las Escrituras en busca de vida eterna, apenas descubrieron que estaba centrada en Cristo, rehusaron venir a Él para tener vida. , entonces la sumisión a la justicia de Dios parece más difícil porque implica un reconocimiento y deleite en el hecho de que “el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

”Sin embargo, esto coincide exactamente con el caso del hombre como pecador. Cristo ha satisfecho todos los requisitos. La justicia de Dios está establecida. Su reivindicación es completa, y en el acto de mostrar misericordia "Su verdad y justicia reciben su manifestación más brillante".

5. La bendición que se recibe también es retenida por la fe. La fe primero nos une a Cristo, y por la fe se perpetúa la unión. No ponemos límites al poder de Dios, pero la herencia eterna está reservada para aquellos que son guardados por ella a través de la fe. "El justo vivirá por la fe". La justicia de Cristo no solo es apropiada y retenida por la fe, sino que también debe ser atestiguada, mostrada e ilustrada.

Y así, mientras los pecadores se vuelven justos por la justicia de otro, sin embargo, como dice el apóstol Juan, "el que hace justicia es justo". Esto, por medio de Su Espíritu que mora en nosotros, capacita a los creyentes para que lo hagan. ( FW Bourne, DD .)

Razones por las que los hombres rechazan la justicia de Dios

1. La posición del apóstol fue muy conmovedora. Estaba en plena posesión de la gran verdad salvadora. Se había sometido a la justicia de Dios y estaba convencido de que nada podría separarlo del amor de Dios. Pero para una mente altruista, la seguridad personal no siempre es perfecta felicidad. Supongamos que un hombre ha encontrado refugio en una fortaleza ante la alarma de una invasión repentina, pero no ha logrado llevarse consigo a todos sus parientes, la primera emoción, al darse cuenta de la posición dominante del castillo, probablemente será seguridad, júbilo. , gratitud.

¡Pero Ay! en la llanura abierta, ve a un hermano que hasta ahora ha escapado, pero que, debido a algún enamoramiento, pasa corriendo por la puerta del castillo en busca de otra ensenada. En tal caso el hermano salvado solo vería con la angustia más lacerante la obstinación de ese hermano que huía por la puerta de la seguridad. Esta era la situación del apóstol. Había encontrado el refugio. Estaba mirando por encima de las murallas de la salvación, hasta ahora, un hombre feliz.

Pero allí, en el campo abierto del peligro, estaban sus parientes según la carne. Les había sucedido algo de ceguera, pues apenas uno de ellos se dirigió a la puerta de la esperanza; y aunque, en la plenitud de su afecto fraterno, había alzado la voz y los había dirigido a la puerta abierta, apenas se creía su informe.

2. La razón que se da en este capítulo de su dolor no fue simplemente su amor patriótico por sus compatriotas, sino su respeto por los motivos y el carácter de muchos de ellos. No eran ateos; tenían un celo de Dios. No eran infieles, reprobados ni libertinos, porque tenían un gran respeto por la ley y una verdadera ansiedad por establecer una justicia para ellos mismos.

3. Lamentablemente, lo mismo que conmovió el corazón del apóstol todavía está sucediendo en el mundo. Multitudes de personas, los facsímiles de estos celosos judíos, se están quedando cortos del cielo por las mismas razones que resultaron tan fatales en los días de Pablo. Consideremos estas razones:

I. Ignorancia de la justicia de Dios.

1. Es la gloria del cielo que no haya nada impío allí. Una justicia perfecta es el único pasaporte a la presencia de un Dios santo.

2. Pero en este mundo nuestro no existe tal cosa como un alma sin mancha. La única justicia real en la tierra es una justicia que descendió del cielo. El Verbo se hizo carne. Él llevó nuestros pecados, y en Su propio cuerpo sobre el madero hizo amplia satisfacción por ellos. Su sangre limpia de todo pecado. Pero no basta con anular la culpa. El atacante del rebelde puede ser removido, pero no puede ser devuelto a su lugar al lado de la persona del soberano, ni puesto de nuevo en sus posesiones patrimoniales.

Una criatura puede ser limpiada de la contaminación del pecado actual y permanecer en toda la insipidez de ninguna justicia positiva. Ahora bien, aquí consiste la plenitud de la gran redención. Durante los treinta años que precedieron a Su obra directamente expiatoria, el Representante del pecador vivió una vida de obediencia vicaria. Año tras año acumulaba ese mérito que no necesitaba para sí mismo, sino que era necesario para todos los que entraran en el cielo.

Ahora observe que estas dos cosas van juntas; los ingredientes neutralizantes y positivos componen una justicia - la expiación que cancela el pecado y el mérito que reclama el cielo - los sufrimientos que cierran el infierno del pecador y la obediencia que abrió el cielo del pecador rescatado. Pero Cristo era Dios. Su obediencia tenía una virtud divina y sus sufrimientos tenían una virtud divina. Y por lo tanto, su obediencia y satisfacción se llaman "la justicia de Dios".

3. Ahora muchos ignoran la existencia de tal justicia. Esta justicia está tan escondida en su notoriedad, tan desconcertante en su sencillez, tan pasada por alto en su obviedad estudiosa, que las personas que, en su ansiedad por ser aceptadas con Dios, darían todo lo que tenían por la menor pizca de mérito incuestionable, nunca sueñan. que la justicia de Dios - ni la justicia de Adán, ni la justicia de un ángel, sino la propia justicia de Dios - era lo que ellos podrían apropiarse como propios.

Hemos oído hablar de eruditos que podían hablar muchas lenguas, pero que no conocían el significado de Jehová Tsidkenu. Hemos conocido cronólogos que pudieron contar la mayoría de los eventos notables de la historia, pero que no pudieron decir el año que "trajo la justicia eterna". Y hemos escuchado a razonadores agudos y metafísicos que podían hablar elocuentemente sobre los poderes de la naturaleza humana, y moralistas de gran alma que describían la belleza de la verdadera virtud, y teólogos llenos de celo por Dios, pero que nunca advirtieron sobre esa justicia que es la única. el apóstol considerado digno de ese nombre.

II. Algunos son conscientes de que existe tal justicia y no saben cómo se beneficiarán de ella.

1. Dicen en su corazón: “¿Quién subirá al cielo? ¿Mediante qué proceso de auto-elevación me haré digno de esta justicia? ¿O quién descenderá al abismo? ¿Cuán humillado debo llegar a ser antes de estar en un estado adecuado para que Dios imparta esta justicia? " Ahora la justicia de Dios se acerca tanto que nada de lo que el pecador pueda hacer puede acercarla más.

2. El Señor Jesús no compró el perdón para luego depositarlo en alguna isla lejana del mar, por lo que sería necesario emprender un viaje tedioso y peligroso para llegar a él. Tampoco lo posó en alguna nube del firmamento superior, para atormentar la ansiosa invención de descubrir la aerostación que se elevaría hasta él, o el hechizo que lo encandilaría. Y, sin embargo, la complejidad del sistema ha transmitido tal idea a muchas mentes.

Puedes percibir perfectamente que la justicia de Jesús es la justicia de Dios, pero puedes imaginar que la fe es el barco que necesitas para hacerte flotar sobre este abismo, o las alas que necesitas para llevarte a la aireada elevación donde esta justicia. habita. Pero la justicia no solo se realiza, sino que se acerca tanto que ni un momento de tiempo ni un punto de espacio interviene entre usted y su posesión actual.

Si tienes tanto afecto por el Señor Jesús como para confesarlo ante los hombres, y esto lo tendrás si realmente crees que Dios lo ha levantado de entre los muertos como tu Redentor, "serás salvo".

3. La acogida del Rey (como nuestro Señor enseñó en la parábola) depende enteramente de llevar "un manto de boda", y nadie que lo desee lo necesita, porque se lo da a todos gratuitamente. Ese manto es justicia, no del hombre, sino de Jehová ( Filipenses 3:8 ). Sed persuadidos: vestíos del Señor Jesucristo.

¡Pobres y ciegos! entra en la fiesta, ¡te detuviste y quedate mutilado! Entra sigilosamente. Cuando lleguen a la puerta del cielo pregunten por el derecho de quién vienes, menciona la justicia de Jesús, y las puertas eternas se abrirán para recibirte. Cerca de ti está la palabra, en tu boca; dígalo. Reconozca su fe en Él mediante la vida y el lenguaje del discipulado. El Señor no te ha ordenado que hagas nada grande, ni siquiera te ha enviado a lavarte en el Jordán siete veces.

III. Algunos rechazan la justicia de Dios en su ansiedad por "establecer la suya propia".

1. “He quebrantado la ley de Dios innumerables veces, pero veo que es bueno, y sería una verdadera satisfacción para mí si pudiera hacer algo para expiar mis transgresiones; y si tan solo pudiera prescribir lo que debo hacer, si solo se revelara desde el cielo cuántas oraciones debo ofrecer, cuántos ayunos debo mantener, etc. , no guardaría rencor a ningún sacrificio ". Cuando a un alma tan convencida del pecado le dices: "Cree y vive; acepta la justicia de Dios y no se necesita nada más", la sencillez de la receta es casi provocadora. El alma quiere hacer algo grande. Decidido a establecer una justicia propia, no es fácil "someterse a la justicia de Dios".

2. En este estado mental hay un sentimiento justo y también hay una fuerte ilusión. Es un sentimiento justo que la ley debe ser reivindicada y que el pecado debe recibir su castigo correspondiente. Pero es un engaño imaginar que un pecador puede expiar su pecado. Pero el mayor engaño de todos es que te consideras más sabio que Dios cuando prefieres tu plan al Suyo, y más poderoso que Emanuel si consideras tu obra más perfecta que la Suya. Cree en Cristo, que es el fin de la ley, y eres justo en él.

IV. Temes que un perdón tan libre y rápido sea fatal para la obediencia futura. Descubres, por experiencia entre los hombres, que un perdón que se obtiene con demasiada facilidad es susceptible de ser abusado, y temes que este plan anime a los hombres a pecar porque la gracia es tan abundante.

1. Observe, sin embargo, que el perdón evangélico, aunque tan rápido y gratuito para el pecador, no es un perdón barato ni fácil para Aquel que primero lo obtuvo; debido a la oscuridad del entendimiento humano y la perversidad de la voluntad humana, raras veces el pecador lo alcanza de manera demasiado repentina o liviana, que finalmente lo encuentra como suyo. Y creo que podría ser recomendable razonar que la verdadera obediencia comienza solo donde termina el terror servil, y que el principio más prolífico de lealtad y servicios incansables es el amor.

2. Pero el evangelio pone el asunto más allá de toda duda con sus declaraciones expresas. Nos asegura que la fe que recibe al Salvador es el primer paso de una nueva obediencia, que el momento en que se acepta la justicia de Dios es el momento en que comienza la moralidad.

V. Algunos buscadores fervientes pierden la salvación porque van demasiado lejos para encontrarla. Había una pequeña colonia plantada en un arroyo de un vasto continente. Su suelo era muy fértil, pero sus límites eran algo estrechos. En el lado de la tierra estaba rodeado por montañas rocosas, en el otro, miraba hacia la inconmensurable principal. Se desató una peste que causó terribles estragos en toda la población, y los médicos declararon que estaba más allá de sus habilidades.

Justo en el momento en que la plaga se estaba extendiendo, apareció un extraño y les habló de una planta que curó este trastorno, y dejó un papel en el que, dijo, encontrarían una descripción completa de la misma y las instrucciones para encontrarla. Las noticias difundieron una actividad considerable. Una planta de tal eficacia merecía la búsqueda más diligente. Casi todos estuvieron de acuerdo en que debía estar lejos, pero surgió una discusión sobre si estaba más allá de los acantilados o al otro lado del mar.

La mayoría pensó esto último, y se botó un barco, al que bautizaron Ecclesia, y enviaron en busca de la famosa planta, y todos los que deseaban escapar de la plaga fueron invitados a tomar pasajes en este buen barco. Algunos otros, sin embargo, pensaron que tendrían más éxito tratando de cruzar los acantilados. Esta fue una empresa ardua, porque los precipicios eran empinados y extremadamente altos.

Se hicieron algunos intentos y, después de muchos esfuerzos agotadores, los escaladores se marearon y retrocedieron, o se permitieron deslizarse hacia abajo nuevamente. Pero otros, más inventivos, se afanaron construyendo alas artificiales y motores en serie de diversa índole, Imitatio Christi, ascetismo, oraciones penitenciales, y cosas por el estilo; y algunos de ellos respondieron muy bien por un rato, y se elevaron tan alto que sus vecinos realmente pensaron que llegarían a la cima; pero, después de alcanzar cierta altura, se encontraron uniformemente de nuevo en el lugar desde el que ascendieron por primera vez.

Había pasado mucho tiempo, y multitudes habían muerto a causa de la peste, cuando un pobre enfermo que ya había hecho una expedición infructuosa en el barco, y por la severidad de su angustia estaba ansioso por probar todos los planes, yacía arrojándose en su cama. . Cogió un rollo de papel grande que estaba en un estante junto a él. Estaba muy sucio y la tinta estaba descolorida. Inmediatamente sospechó que era el libro que había dejado el extraño.

Dio una descripción completa de la Planta de renombre, y mientras avanzaba en su ferviente seriedad, esperando que le dijera el mismo lugar donde debería buscarla, ¡encontró la planta en sí! Allí estaba en el corazón del volumen largamente descuidado, y los ojos de Lutero brillaron cuando leyó: "Cristo es el fin de la ley, para justicia a todo aquel que cree". “Pero, ¿dónde se encuentra Cristo? ¿Debo ascender a la altura o descender a las profundidades? ¡Oh no! Cristo está aquí, cerca de mí, el presente regalo de Dios para mí transmitido en el volumen de este libro.

Yo lo acepto. Yo creo." El disculpa se ha traicionado a sí mismo prematuramente, pero no importa. La cura para un mundo agonizante y asolado por la plaga estuvo oculta durante mucho tiempo en la Biblia, hasta que, guiado por el Espíritu de Dios, Lutero la encontró allí. Solo tienes que ir a donde fue Luther. ( James Hamilton .)

La tendencia del hombre a confiar en su propia justicia

I. El hombre siente que está bajo la ley de Dios. Sabe que hay un poder por encima de él al que está sujeto. Puede tratar de entregarse y reclamar independencia, pero de vez en cuando se le hace ver que hay una ley moral que le ordena hacer esto y evitar aquello. Puede negarse a obedecer sólo para encontrar que impone una penalización en forma de un reproche de conciencia, o frustración de sus planes, etc . Puede que lo ahogue en una locura, pero se vengará cuando llegue la hora de la reflexión. Bajo este sentimiento, todo hombre se da cuenta de que "debe dar cuenta de sí mismo a Dios".

II. Todo el mundo tiene miedo de que su conducta no pueda soportar una inspección cautelosa. De modo que, a veces, siente temor de que el poder que está por encima de él pueda ser hostil. Nuestra propia conciencia nos condena, y no podemos dejar de ver que Dios, que es más puro que nuestra conciencia, también debe condenarnos. Por eso nos apartamos de la ley que hemos quebrantado y del legislador. "Cuando me acordé de Dios, estaba preocupado". Estamos preocupados, como lo está el niño por la presencia de su padre, cuya orden acaba de desobedecer.

Nos esforzamos por reprimir el pensamiento, pero es incontenible. Entonces, como consecuencia de la presión de estos dos sentimientos entre sí, surge un tercer sentimiento. Este puede ser uno u otro de dos tipos.

III. Podemos desterrar a Dios y su ley de nuestros pensamientos. Este puede ser nuestro primer impulso. Actuamos como el niño desobediente que huye de su padre. Así fue con Caín y Jonás. Es cierto que habrá ocasiones en que Dios aparecerá para seducir o advertir, pero los pecadores no quieren ser molestados y le rezan, como lo hicieron los gadarenos cuando Jesús los visitó, para que “salga de sus costas”; y los dejó para no volver jamás.

IV. Otra clase actúa de una manera igualmente indigna. Van por establecer su propia justicia. Saben que Dios requiere que sus criaturas inteligentes y responsables obedezcan su real ley de amor. Según el primer pacto, cada uno debía obrar justicia por sí mismo. Pero el hombre ha fallado en esto; no puede presentar una obediencia perfecta. Sólo tiene que examinarse a sí mismo para descubrir que ha pecado.

Pero luego, en el futuro, enmendaría el pasado. Observa al hombre que se justifica por sí mismo mientras anda con tanta diligencia en obrar su propia justicia. Escúchalo mientras habla consigo mismo en la cámara de sus pensamientos. Cuando hace un acto inteligente, él, por así decirlo, dice: "¡Qué inteligente soy!". Alivia la angustia y le sigue el pensamiento: "¡Cuán tierno soy!". Participa en un servicio religioso y luego se siente muy piadoso.

Esta justicia propia es siempre ofensiva para Dios y susceptible de ser ofensiva para nuestros semejantes. Se muestra de una manera altiva y en las narrativas perpetuas de nuestra capacidad y destreza. Un labrador, a quien Hervey una vez se dirigió en el sentido de que era nuestro primer deber abandonar de inmediato nuestros pecados, respondió: “Hay un deber previo, y es abandonar la confianza en nuestra propia justicia.

“Había verdadera filosofía en esto. Mientras confiemos en nuestra propia justicia, tenemos pocos motivos para investigar nuestros pecados y destruirlos. Si un hombre siente que sus obras son como trapos de inmundicia ante Dios, entonces estará dispuesto a renunciar a ellas y buscar un vestido mejor. Este espíritu de justicia propia es el de los fariseos, tan severamente condenados por nuestro Señor. Se materializa en la oración: “Señor, te doy gracias”, etc .

Fue el espíritu de los estoicos el que se apoderó de algunas de las mentes más elevadas de Grecia y Roma. Las meditaciones de Marco Aurelio contienen preceptos morales muy elevados, pero su ética es moralista en todo momento; el buen hombre se presenta ante Dios con la fuerza de sus propios méritos. Siendo esto así, podemos entender cómo los filósofos de esta escuela no deberían haber estado dispuestos a someterse a las humildes doctrinas de la Cruz, que requieren que confiemos en la justicia de otro.

¡Qué humillación debe haber sido para Saulo de Tarso cuando fue arrestado en el camino a Damasco, cuando no solo su persona sino también su orgullo fueron derribados por tierra! Pero su humillación fue un paso necesario para su exaltación. Dejó de confiar en su propia justicia, y avanzó con la fuerza de Aquel que allí y entonces lo conquistó, y de ese modo le permitió conquistarse a sí mismo, y lo envió a proclamar una doctrina que conquistó el mundo romano.

Todo hombre necesita pasar por una crisis así. Mientras el hombre esté abrigando un espíritu de justicia propia, se sentirá reprimido por todas partes. Él aprecia un sentido de mérito, y sin embargo, no está satisfecho, hace ahora y mayores esfuerzos, solo para descubrir que no cumplen con todos los requisitos de la ley. Y el pecado no perdonado siempre perturbará al pecador hasta que sea perdonado. Es mejor someterse de inmediato, y en lugar de la oración del fariseo, eleve la oración del publicano.

Cuando el suelo está como está en invierno, podríamos intentar suavizar la dureza y eliminar el frío quitando la escarcha y la nieve con una pala. Pero hay una mejor manera. Tengamos el sol de primavera que regresa, y la frialdad desaparecerá, y la tierra se vestirá del verde más hermoso. Así que cuando sintamos que nuestro corazón se enfría y se endurece, busquemos que la luz del rostro de Dios brille sobre nosotros, y la dureza se disuelva, y las gracias de la paz y el amor fluyan como lo hacen los arroyos en primavera. ( J. McCosh, DD .)

Justicia propia: la ruina de muchos

“Un caballero en nuestras guerras civiles tardías”, dice Cowley, “cuando su alojamiento fue golpeado por el enemigo, fue hecho prisionero y perdió la vida después solo por quedarse para ponerse una banda y ajustar su peluca; escaparía como una persona de calidad, o no del todo, y murió como el noble mártir de la ceremonia y la gentileza ". ¡Pobre idiota! y, sin embargo, es tan malo el que espera hasta vestirse con los harapos de su propia idoneidad imaginaria antes de venir a Jesús. Morirá como mártir del orgullo y la justicia propia. ( CH Spurgeon .)

Fariseísmo

En cuanto a los judíos, considere:

I. lo que hicieron.

1. Confiaron en su justicia propia.

2. Intentaron establecerlo

3. Trabajaron diligentemente para hacer esto.

II. Lo que no hicieron. Ellos no--

1. Acepte la justicia de Dios.

2. Darse cuenta de su alcance.

3. Inclínate ante ella.

III. La causa de su ignorancia moralista , que fue ...

1. Voluntaria.

2. Persistente.

3. Destructivo. ( J. Burns, DD .)

Barreras derribadas

El texto presenta tres dificultades en el camino de la salvación de un hombre.

I. Ignorancia.

1. La ignorancia es la “madre de la devoción”, según la Iglesia de Roma; “La madre del error”, según la Palabra de Dios.

(1) Los hombres no saben cuál es la justicia que Dios requiere. Si quieres ser salvo por tu propia justicia, debes saber que debe ser perfecta. Si ha cometido un solo pecado, su esperanza de la justicia perfecta se ha desvanecido. “El que ofende en un punto, se hace culpable de todos”. Si rompo un eslabón de una cadena de veinte, la he roto. Supongamos que tuviera que regalar a la Reina un jarrón de cristal perfecto.

Pero se ha astillado un poco. ¿Lo que se debe hacer? Puedo cementar los pedacitos en sus lugares; pero si debe ser perfecto antes de que la realeza pueda aceptarlo, debo conseguir otro jarrón. Ahora, mientras hablo de un chip aquí y un chip allá en tu vida, puedes estar diciendo: “Pero estamos destrozados; y en cuanto a los eslabones rotos, hemos derretido bastante la cadena ". Me alegra oírlo. Si no tienes justicia propia, has llegado a la casa de salvación a mitad de camino. Cuando desnudas a un hombre, estás en parte en camino de vestirlo.

(2) Los hombres no saben que Dios ha provisto una justicia. Dios vino aquí en forma humana y se hizo "obediente a su propia ley, hasta la muerte de cruz". Y Su obediencia es nuestra, si creemos. Cristo fue "hecho pecado por nosotros, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". ¡Pobre de mí! cuántos hay que no saben que Dios justifica al impío; que los pecadores pueden ser considerados justos por lo que Cristo hizo y sufrió.

(3) Muchos ignoran cómo deben recibir esta justicia. La noción actual es: “Debo rezar mucho; Debo llorar mucho; Debo sentir mucho ". ¡Ah! esta es la ignorancia común; mientras que los hombres deben saber que "hay vida para mirar al Crucificado".

(4) Lo peor de esta terrible ignorancia es que la mayoría de la humanidad no conoce a Aquel que es nuestra justicia. “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? "

2. Esta ignorancia

(1) Es de los hechos de la verdad. No saben que en medio y corazón de Londres hay decenas de miles que no conocen el nombre de Cristo.

(2) De la excelencia del evangelio. No conocen la paz, la alegría, el descanso que trae.

(3) Con muchos es voluntarioso. Nadie es tan ciego como el hombre que no quiere ver; nadie tan sordo como el que no quiere oír.

(4) Algunos son ignorantes con desesperación. El diablo le dice a los hombres, primero, que pueden ser salvos cualquier día que quieran; para que puedan posponerlo. Luego dice: "La salvación no es para personas como tú". Pero Cristo dice que cualquiera que se acerque a Él, no lo echará fuera.

II. Voluntad propia. Los hombres, ignorantes de la justicia de Dios, “van por establecer la suya propia”.

1. Ellos erigieron el pobre ídolo de su propia justicia. Hay un tesoro de oro, y el hombre dice: “No, no quiero eso. Creo que podría hacer un soberano en casa con un poco de bronce ". Si estuviera a las puertas del cielo y una voz dijera: "Entra libremente", y respondí: "No, creo que prefiero las colinas de Surrey o un lugar junto al mar", ¡qué tonto sería! Una cosa humana en el mejor de los casos, ¿cómo coincidirá eso con la justicia divina? Una cosa imperfecta en el mejor de los casos, ¿cómo compararé eso con la perfecta justicia de Cristo? Una cosa fugaz, que se desvanece, siempre propensa a ser dañada por la tentación del momento siguiente, ¿cómo puedo ser tan tonto?

2. ¡ En qué vanos esfuerzos gastan su tiempo y sus fuerzas! Comprenderá mejor el texto si lo leo: "Ellos van por establecer su propia justicia". Es una cosa muerta. El cadáver de nuestra propia justicia tiene una tendencia a caer, ¡y se derrumba! “Quiere algo dentro”; porque hasta que no haya vida en el interior, no se mantendrá. Es como un hombre que intenta reparar una casa vieja que no ha sido reparada en cincuenta años.

Entonces puso allí una viga, y un puntal allí, y otra madera allí; y, cuando ha gastado tanto como para construir una casa, le queda una ruina muy hermosa, y nada más. Carlos I solía jurar: "Dios me repare". Alguien dijo que sería un trabajo más fácil hacer uno nuevo de él. Cuando los hombres dicen: "Dios me repare", es mejor que digan "Dios, hazme nuevo".

3. Ellos “andan” para hacer esto.

(1) Lo pusieron en marcha con gran celo. Cuando un hombre dice: "Voy a hacer algo", quiere decir que se va a quitar el abrigo. Recuerdo cómo me puse a trabajar en mangas de camisa para hacer mi propia justicia; y lo hice muy bien mientras estaba oscuro. Pero cuando entró un poco de luz de la Cruz, comencé a ver su suciedad.

(2) Tienen varias formas de hacerlo. Hablé con una persona y le dije: "¿Puedes confiar en tus propias obras?" "Oh no." "Bueno, ¿puedes venir a Cristo y tomar la justicia de Dios?" "Bueno no; No siento lo suficiente mi propio vacío ". Cada vez que lo sacas de su refugio de mentiras, se apresura a regresar al terreno anterior de nuevo, algo de sí mismo. Hay un barco en el mar y uno de los tripulantes dice: “Sé que no nos desviaremos mucho de nuestro rumbo.

" "¿Por qué? …. Porque tenemos un ancla tan grande a bordo ". ¡Un ancla a bordo no le sirve a nadie! Es cuando "sueltas" el ancla y la pierdes de vista, que sirve para algo. Entonces quieres tener tu ancla a bordo. No le gusta "entrar en lo que está dentro del velo". Quieres sentir algo, tener algo propio. ¡Oh voluntad propia! Dios tendrá la salvación para ser todo por gracia, y el hombre la tendrá por deuda.

4. Estos esfuerzos de los hombres por su propia salvación son esfuerzos mortales. Dios los salvará de una manera, y ellos quieren ser salvos de otra. Dios dice: “Hay medicina; tómalo." El hombre dice: "No, agravaré mi propio físico". ¿Podrá alguna vez mejorar de esa manera? Dios dice: "Perdonaré". El hombre dice: "Intentaré y merezco ser perdonado", como si eso fuera posible.

III. Rebelión plana. "¿No se han sometido a la justicia de Dios?" Este es--

1. Una palabra extraña. He aquí un criminal que no se someterá a ser perdonado; un enfermo que no se somete a ser sanado; un pobre mendigo que no se somete a ser convertido en un caballero.

2. Una palabra de búsqueda. ¿Me destaco? ¿Soy tan tonto obstinado que no me someteré ante mi Hacedor, ni siquiera me rendiré para tener la salvación por nada?

3. Una palabra verdadera. Hay muchos pecadores que no tienen nada de qué enorgullecerse y, sin embargo, son tan orgullosos como Lucifer. Un basurero puede estar tan orgulloso como mi alcalde. Cuanto peor es el hombre, más difícil es inclinarse ante la justicia de Dios.

4. Una palabra sugerente. No reconocerán que Dios es Rey. Cuando un hombre niega los derechos del magistrado de condenarlo, ¿cómo puede ser perdonado? Debes ceder. Sométase al hecho de que Dios es Dios, o de lo contrario no se someterá a la justicia de Dios.

5. Una sola palabra. Todo lo que tengo que hacer es someterme. ( CH Spurgeon .)