Romanos 10:4

Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree.

Cristo el fin de la ley

I. ¿En qué sentido?

1. Como su gran antitipo.

2. Su único sacrificio.

3. La fuente de su poder moral.

II. ¿Con qué fin? Para asegurar--

1. Perdón del pecado.

2. Santidad de vida.

III. ¿A quién?

1. Todos.

2. Que cree. ( J. Lyth, DD .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. El fin de toda ley es la justicia, la producción de los resultados más perfectos.

1. En el mundo natural el uso de la ley es para perpetuar resultados esenciales para su bienestar, por ejemplo, la circulación de la atmósfera, el flujo y reflujo de la marea, alteración de las estaciones, movimientos y influencia de los planetas, etc .

2. El gran objetivo de la ley en el mundo moral es regular la conducta para producir un carácter recto. El objetivo de la ley de Moisés era llevar a una vida más elevada ( Romanos 7:10 ).

(1) El elemento ético en la ley mosaica descubrió al hombre los estragos causados ​​por el pecado ( Romanos 7:7 ; Romanos 7:11 ; Romanos 7:13 ).

(2) El elemento ceremonial ensombreció el remedio. Los sacrificios y festivales estaban destinados a mostrar la necesidad de la expiación del pecado, por la expiación de Cristo.

II. En Cristo tenemos el gran fin tanto de la ley ética como de la ceremonial: la justicia y la santidad. La ley depende para su autoridad del carácter personal del legislador. El carácter de Cristo era como su ley: santo, justo y bueno.

1. De Cristo procede la ley moral por la cual se nos descubre el pecado. Su carácter es una constante reprensión para nosotros. Sus palabras traen a casa la conciencia de la ley violada.

2. En Cristo está el único remedio para el pecado. Los arreglos de la ley ceremonial terminaron en Él: la sombra se retiró cuando apareció la sustancia. En su vida y muerte, cumplió con los deberes y soportó las penas de la ley, reivindicando así la justicia de Dios y proporcionando una justicia completa para el hombre pecador.

III. La fe en Cristo se acepta como una perfecta obediencia a la ley. La ley es impotente punitivamente cuando se alcanza el fin para el que existe. Desarmamos la ley obedeciéndola. Todos nuestros esfuerzos sin ayuda para obedecer la ley, mientras estamos en un estado de anarquía sin ley, son inútiles. Es como correr a lo largo de un camino paralelo en el que intentamos en vano volvernos. La fe, y solo la fe, es el medio de unión.

Esto nos coloca en la posición en la que la ley nos colocaría. Siendo el fin de toda ley la producción de los resultados más perfectos, este fin se responde cuando creemos en Jesús. Porque Cristo, y todo lo que tiene, se vuelve nuestro. “Él es hecho para nosotros por Dios, sabiduría y justicia, santificación y redención”. “La ley y el evangelio se evidencian en la naturaleza moral del hombre. La ley el ideal de su vida, el evangelio la vida de su ideal ”. Lecciones:

1. Es inútil intentar alcanzar la justicia por la ley, debido a nuestra incapacidad moral para obedecer todos sus requisitos.

2. La fe en Cristo es la única y universal forma de obediencia. ( JS Exell, MA .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. Qué implican estas palabras.

1. Que la ley de Dios ha sido quebrantada universalmente ( Romanos 3:10 ).

2. Que, por lo tanto, todo hombre está bajo la maldición de esa ley ( Gálatas 3:13 ; Romanos 2:8 ).

3. Que, para ser salvo, esta maldición debe ser quitada y los pecados deben ser remitidos.

4. Que ningún hombre por sí mismo puede quitar esta maldición u obtener esta remisión de sus pecados.

5. Que a pesar de que Dios no puede retirarse de sus pretensiones, ni abatir ni una jota o una tilde de lo que su santa ley exige, ya sea en pena o precepto.

6. Que toda persona que desee obtener la salvación debe buscar una justicia que responda a todas las demandas de la ley, que sea perfectamente satisfactoria para Dios y, por lo tanto, esté disponible para su justificación y paz.

II. ¿De qué manera es "Cristo el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree"? Considerar--

1. El significado general de la venida de Cristo ( Salmo 40:6 ; Hebreos 10:1 ; Isaías 42:6 , Isaías 42:21 ; Daniel 9:24 ; Jeremias 23:5 , Jeremias 33:15 ; Isa 53: 6, cf .

1 Pedro 2:24 ; 2 Corintios 5:21 ).

2. El carácter especial de Su mediación. Debemos considerarlo como sustitutivo. Debemos contemplarlo rindiendo a Dios, por aquellos a quienes Él representó, una perfecta obediencia a la ley que ellos han quebrantado, y sufriendo en su máxima y completa extensión la maldición en la que han incurrido. Cristo es el fin de la ley para la justicia, no al abrogar su autoridad o rebajar sus requisitos para satisfacer las exigencias de nuestra condición caducada, sino al afirmar su plena obligación y satisfacer todas sus equitativas demandas.

Esta es la gran gloria del evangelio - que Dios puede ser justo - al exigir cada exigencia de la ley y al castigar cada pecado de aquellos a quienes Él salva hasta su pleno desierto - y sin embargo, el justificador de los que creen en Jesús. .

III. Para quiénes está disponible esta prestación o quiénes se benefician de ella. “Todo el que cree”, y nada más. Pero debemos asegurarnos:

1. El testimonio que se da en las Escrituras a esta verdad. Una y otra vez se nos dice que solo la fe es el medio designado por Dios para conceder la eficacia de esta provisión a las almas de los hombres.

2. ¿Por qué podemos beneficiarnos de esta forma de fe y de ninguna otra? Basta decir que Dios lo ha declarado. Pero no debemos dejar que el tema descanse aquí. El hombre está completamente perdido, indefenso y deshecho. Nada de lo que podamos hacer puede servir para nuestra salvación. Nuestra ayuda y esperanza se basan en Uno, que solo es poderoso para salvar. Por lo tanto, es evidente que la única manera en que podemos beneficiarnos de lo que otro ha hecho para nuestra salvación, debe ser creyendo en Él para la ejecución de tal interposición y para la ventaja de la bendición obtenida por ella.

3. ¿Cuál es la naturaleza de esa fe por la que nos interesamos en esta justicia? Es el acto de un alma que se hizo voluntaria en el día del poder de Dios, bajo un claro descubrimiento de su condición perdida, y una clara percepción de la mediación de Jesús, por la cual es llevada a confiar en esa mediación, y a defender que justicia con Dios por su perdón y paz (cap. 10:10; Hebreos 11:1 ).

4. ¿Hasta qué punto ha de llevarse esta verdad en la justificación del pecador ante Dios? En toda la extensión para la que está diseñado para tal fin. Abarca todo el caso del pecador: pecados, culpa, condenación y la ira merecida. Le trae una plena y completa liberación y justificación de todos. Es más, lo reviste con la perfecta justicia de Cristo, como un perfecto cumplimiento de la ley por la cual es aceptado con Dios.

IV. ¿Cuál es la importancia y las ventajas que se derivan de ello? Por la presente--

1. La ley se establece en toda su autoridad, obligaciones y pretensiones.

2. Dios es honrado y exaltado en la posesión y ejercicio de todas sus perfecciones.

3. Se abre a los culpables un camino seguro y certero de vida y salvación, de perdón y de paz.

4. Se hace una provisión segura para una obediencia amorosa, devota y deliciosa a la voluntad de Dios.

5. Se le concede al alma una roca segura para su seguridad presente y un fundamento firme para su seguridad futura, incluso para siempre.

6. La Iglesia de Dios está provista de una prueba infalible mediante la cual probar todas las doctrinas propuestas para su aceptación, y un arma indomable para conquistar a todo enemigo anticristiano. ( R. Shittler .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. La proposición. "Cristo es el fin de la ley". El fin de una cosa es matemático o moral. El fin matemático es la parte máxima de una cosa, en la que se determina la duración o continuidad; como un punto es el fin de una línea, la muerte el fin de la vida, el día del juicio el fin de este mundo. El fin moral de una cosa es el alcance y la perfección de la misma. Ahora Cristo es el fin de la ley en ambos sentidos.

1. El fin matemático de lo ceremonial y moral. De lo ceremonial por una significación directa, de lo moral por una dirección accidental. Las ceremonias significaban a Cristo y terminaban en Él. Propiamente, la ley moral lleva a los pecadores a la maldición, pero por cuenta a Cristo, como la enfermedad lleva a la medicina o al médico.

2. También es el fin moral de ambos. Porque Él es el cuerpo de esas ceremonias y sombras, y cumplió perfectamente el Decálogo para nosotros, y esos tres caminos.

(1) En Su concepción pura.

(2) En Su vida piadosa.

(3) En sus santos y obedientes sufrimientos, y todo por nosotros.

Porque todo lo que la ley requirió que seamos, hagamos o suframos, lo ha realizado en nuestro beneficio. Por lo tanto, uno dice ingeniosamente que Cristo es Telos, el fin o tributo, y nosotros, por Su pago, Ateleis, libres de tributo, somos liberados por Él ante Dios. Cristo es ambos fines, pero aquí se entiende principalmente el último.

II. La amplificación "por justicia". Cuando vengas a Cristo, no debes desechar la ley, sino usarla todavía para que te aferres más a Cristo y como regla de una vida justa. Cristo es el fin de la ley, no el fin de matar, sino el fin del cumplimiento; no para terminar, sino para instar a tu obediencia. Cuando el mercader sube a bordo de su barco en barco, no ahoga su barco, sino que lo iza en su barco; puede que lo use en otro momento.

O como un noble no descuida a su maestro de escuela cuando llega a sus tierras, sino que lo prefiere a él. Así que ciertamente, si la ley (aunque rigurosa) te ha traído a Cristo, no puedes sino amarla por este oficio; si no lo tienes, no tienes a Cristo. Sí, será el deleite de un hombre estar haciendo entonces, cuando Cristo esté con él, como Pedro entonces, voluntariamente y con éxito, arrojó su red. Sin Cristo, la ley es un estudio incómodo; pero con Él, nada más delicioso. ( Elnathan Parr, BD .)

Cristo el fin de la ley

Considerar--

I. Cristo en conexión con la ley. La ley es aquello a lo que tenemos que temer; porque el aguijón de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado es la ley. “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Sin embargo, al igual que la fascinación que atrae al mosquito hacia la vela, los hombres por naturaleza vuelan a la ley para la salvación. Ahora bien, ¿qué tiene que ver nuestro Señor con la ley?

1. Él es su propósito y objeto. La ley es nuestro maestro de escuela, o más bien nuestro asistente para conducirnos a la escuela de Jesús; la gran red en la que se encierran los peces para sacarlos del elemento del pecado; el viento tempestuoso que lleva a las almas al puerto de refugio; el oficial del alguacil para encerrar a los hombres en la cárcel por su pecado, condenándolos a todos bajo condenación a fin de que puedan buscar sólo la gracia gratuita de Dios para su liberación.

Vacía para que la gracia pueda llenar, heridas que la misericordia pueda curar. Si el hombre nunca hubiera caído, la ley habría sido de gran ayuda para mostrarle el camino en el que debía andar: y al guardarlo, habría vivido ( Romanos 10:5 ). Pero desde que el hombre ha caído, un camino de salvación por obras se ha vuelto imposible. La ley está destinada a llevar al pecador a la fe en Cristo, mostrando la imposibilidad de cualquier otra manera. Es el perro para llevar la oveja al pastor, el calor abrasador que lleva al viajero a la sombra de la gran roca en una tierra fatigada. La ley se adapta a esto; por--

(1) Muestra al hombre su pecado. ¿Quién puede poner su propio carácter al lado de él sin ver lo lejos que se ha quedado por debajo del estándar? Cuando la ley llega al alma, es como la luz en un cuarto oscuro que revela el polvo y la suciedad que de otra manera no se habían percibido. Es la prueba que detecta la presencia del veneno del pecado en el alma. Un verdadero equilibrio descubre poco peso, y tal es el primer efecto de la ley sobre la conciencia del hombre.

(2) Muestra el resultado y el daño del pecado. Los tipos tenían la intención de llevar a los hombres a Cristo haciéndoles ver su condición inmunda y su necesidad de la limpieza que solo Él puede dar. A los hombres apartados a causa de la enfermedad o la inmundicia se les hizo ver cómo el pecado los separaba de Dios; y cuando fueron devueltos y purificados con ritos místicos, se les hizo ver cómo solo pueden ser restaurados por Cristo, el gran Sumo Sacerdote. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión".

(3) Enseña a los hombres su total impotencia. La santidad que exige la ley, ningún hombre puede alcanzarla por sí mismo. "Tu mandamiento es muy amplio". “¿Quién sacará cosa limpia de inmunda? Ni uno." "¿Cómo puede estar limpio el que es nacido de mujer?" En la gracia hay esperanza, pero en la deuda no la hay, porque no merecemos nada más que la ira. La ley nos dice esto, y cuanto antes sepamos que es así, mejor, porque antes volaremos a Cristo.

(4) Nos muestra nuestra gran necesidad. La ley es el bisturí del cirujano que corta la orgullosa carne para que la herida sane. La ley por sí sola solo barre y levanta el polvo, pero el evangelio rocía agua limpia sobre el polvo. La ley mata, el evangelio da vida; la ley despoja, y luego Jesucristo reviste el alma de hermosura.

2. Cristo es el cumplimiento de la ley.

(1) Dios por necesidad inmutable exige justicia de Sus criaturas, y la ley no se ve obligada a rebajar sus términos, como si originalmente hubiera pedido demasiado; pero Cristo da a la ley todo lo que requiere. La ley reclama obediencia completa, y Cristo ha introducido una justicia como esa y se la da a su pueblo. Solo como justos podemos ser salvos, pero Cristo nos hace justos y, por lo tanto, somos salvos.

(2) Jesús ha cumplido así las exigencias originales de la ley, pero desde que la hemos quebrantado hay otras exigencias. Dios "de ninguna manera librará al culpable", pero toda transgresión tendrá su justo castigo. Aquí, entonces, Cristo es el fin de la ley en cuanto a pena. Las demandas de la ley, tanto como Cristo quebrantado como intacto, ha cumplido: tanto las demandas positivas como las penales quedan satisfechas en Él.

(3) No solo se ha pagado la pena, sino que Cristo ha honrado la ley al hacerlo. Si toda la raza hubiera guardado la ley, no estaría en una posición tan espléndida como ahora que el Hijo de Dios le ha rendido reverencia. ¿Quién dirá una palabra contra la ley a la que se somete el mismo Legislador?

(4) Cristo también ha asegurado la estabilidad de la ley. Solo puede permanecer lo que se demuestra que es justo, y Jesús ha demostrado que la ley es así, magnificándola y haciéndola honorable. Él dice: "No he venido para destruir, sino para cumplir". En cuanto al establecimiento de los principios eternos del bien y del mal, la vida y la muerte de Cristo lo han logrado para siempre. "Nosotros establecemos la ley, no invalidamos la ley por la fe".

3. Cristo es el fin de la ley en el sentido de que es el fin de ella en dos sentidos.

(1) Su pueblo no está sujeto a ella como un pacto de vida. "No estamos bajo la ley, sino bajo la gracia".

(2) Ya no estamos bajo su maldición. Jesús nos ha dado toda la justicia que exige, y la ley está destinada a bendecir. "Bienaventurado aquel cuya transgresión es perdonada, cuyo pecado está cubierto".

II. Nosotros mismos en conexión con Cristo - para "todo aquel que cree". Creer no es simplemente aceptar un conjunto de doctrinas, sino confiar, confiar, descansar en ellas. ¿Crees que Cristo estuvo en el lugar del pecador y sufrió el justo por el injusto, y que Él puede salvar hasta lo sumo? ? ¿Y tú, por tanto, pones todo el peso de la salvación de tu alma sólo sobre Él? Entonces Cristo es el fin de la ley para justicia para ti, y tú eres justo. Es de ninguna utilidad para llevar algo hacia adelante más si no está creyendo, porque no hay nada hacer uso - sacramentos, oraciones, etc . Observar--

1. No se plantea ninguna duda sobre el carácter anterior, porque está escrito: "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Pero, Señor, este hombre antes de que él creyera era un perseguidor e injurioso. Sí, y ese es el mismo hombre que escribió estas palabras. Así que, si me dirijo a uno que está contaminado con todo pecado, sin embargo, si crees, tus iniquidades serán borradas, porque la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado.

2. No se dice nada a modo de calificación en cuanto a la fuerza de la fe. El es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree, ya sea Little Faith o Greatheart. El vínculo puede ser muy parecido a una película, una línea de araña de fe temblorosa, pero, si va desde el corazón hasta Cristo, la gracia divina puede fluir y fluirá por el hilo más delgado. Es maravilloso lo fino que puede ser el cable que llevará el flash eléctrico.

Si tu fe es del tipo de la semilla de mostaza, si es solo la que toca temblorosamente el borde de la ropa, si es la fe de Pedro que se hunde o de María que llora, sin embargo, Cristo será el fin de la ley para justicia para ti. así como al jefe de los apóstoles.

3. Si es así, todos los que creemos somos justos. No estamos completamente santificados, pero aun así, ante los ojos de Dios, somos justos y, siendo justificados por la fe, tenemos paz con él.

4. La conexión de nuestro texto nos asegura que siendo justos somos salvos ( Romanos 10:9 ).

Conclusión:

1. Si alguien piensa que puede salvarse a sí mismo, y que su propia justicia será suficiente ante Dios, yo le preguntaría, si su justicia es suficiente, ¿por qué vino Cristo aquí para resolverlo?

2. Para que alguien rechace la justicia de Cristo debe perecer eternamente, porque no puede ser que Dios te acepte a ti o tu pretendida justicia cuando hayas rechazado la justicia real y Divina que Él pone ante ti en Su Hijo. ( CH Spurgeon .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. Qué es esa justicia, de la que se habla en el texto. Evidentemente lo que es necesario para la vida eterna, y que conduce infaliblemente a ella ( Romanos 5:17 ; Romanos 5:21 ). Se le llama "La justicia de Dios" ( Romanos 10:3 ; cap.

1:17), y se dice que es por fe ( Romanos 3:21 ; Filipenses 3:9 ). Eso implica--

1. Justificación ( Romanos 3:24 ; Tito 3:7 ); sin la cual, como pecadores culpables condenados, no podemos tener derecho a la vida eterna.

2. Regeneración o santificación (ver Filipenses 3:9 ); hablado de Efesios 4:17 ; Tito 3:5 ; Juan 3:5 ; sin el cual no estamos en Cristo ( 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 ), y no tenemos aptitud para el cielo.

3. Obediencia práctica ( Efesios 2:10 ); la gran evidencia de que somos justos ( Lucas 1:6 ; 1 Juan 3:7 ). En cuanto a la necesidad de esto, vea Romanos 2:6 ; Apocalipsis 22:14 ; y especialmente Mateo 7:20 .

II. Dónde y cómo se encontrará esta justicia.

1. No en, o por, la ley.

(1) La ley moral ( Romanos 8:3 ) que requiere perfecta obediencia. Esto no lo hemos pagado, no lo pagamos y no podemos pagarlo en el futuro. Por lo tanto, nos encuentra culpables y no tiene perdón que darnos; nos encuentra depravados y no tiene naturaleza nueva para nosotros; nos encuentra indefensos y no tiene ayuda sobrenatural que impartir.

(2) La ley ceremonial. Sus sacrificios no pudieron quitar el pecado ( Hebreos 9:23 ; Hebreos 10:4 ). Sus purificaciones solo podían impartir una limpieza ceremonial o eliminar “la inmundicia de la carne” ( Hebreos 9:13 ; 1 Pedro 3:21 ).

Respetando sus instituciones carnes, días, etc . Como no hicieron bueno el árbol, por supuesto que el fruto no podía ser bueno ( Mateo 12:16 ).

2. Pero, entonces, ¿para qué sirve la ley? En Cristo estaba el fin por el cual se instituyó la ley; siendo la ley moral principalmente para convencer a los hombres de pecado ( Romanos 3:19 ; Romanos 7:7 ), y así ser un "maestro de escuela para llevarlos a Cristo" ( Gálatas 3:19 ), y el ley ceremonial para dar sombra a Su sacrificio y gracia. El final puede significar ...

(1) El alcance; la ley apunta continuamente a Cristo; la ley moral dirige al pecador a Aquel que cumplió y quitó la maldición de la misma, para esa justificación que ella misma no puede dar; y la ley ceremonial lo dirige a mirar desde sus sacrificios y purificaciones hasta la expiación y el Espíritu de Cristo.

(2) La perfección o realización ( 1 Timoteo 1:5 ). Cristo cumplió la ley moral al explicar plenamente su significado y librarlo de las glosas de los escribas; en obedecerlo, en sufrir su castigo y en disponer que se escriba en nuestro corazón; También respondió en Su persona a todos los tipos y sombras de la ley ceremonial.

(3) El período o terminación ( Romanos 6:21 ). Así, toda la dispensación mosaica da paso al evangelio ( 2 Corintios 3:11 ), y Cristo Colosenses 2:14 del camino sus ceremonias ( Colosenses 2:14 ).

3. "Cristo es el fin de la ley para justicia".

(1) Porque la justificación, o justicia imputada, solo se encuentra en Su obediencia hasta la muerte ( Romanos 3:24 ; 1 Corintios 1:30 ; 2 Corintios 5:21 ).

(2) La regeneración, una nueva creación y la entera santificación solo se encuentran en Cristo, por Su Espíritu y gracia, quien es hecho por Dios para nuestra santificación ( Juan 1:14 ; Juan 1:16 ; 2 Corintios 5:17 ; 1 Corintios 1:30 ).

(3) La justicia práctica también se debe tener en Él, Sus leyes nos dirigen cómo andar; Sus promesas y amenazas hacen cumplir sus leyes; Su ejemplo nos atrae; y Su gracia nos capacita para andar en Sus caminos ( 2 Corintios 12:9 ; Hebreos 4:14 ).

III. Por quién se encuentra esta justicia. Por “todo aquel que cree” (versículos 5-10).

1. Su objeto es que Dios resucitó a Cristo de entre los muertos. Esta--

(1) Demostró que era el Hijo de Dios ( Romanos 1:3 ) y, por lo tanto, el único Salvador capaz y dispuesto a salvar al máximo. De esta fe está persuadido y, por tanto, confía en él para salvación.

(2) ¿Fue puesto el amplio sello del cielo a Su doctrina, de la cual la fe está tan completamente persuadida que la toma en serio y camina de acuerdo con ella?

(3) Debía mostrar que Su expiación era suficiente y aceptada; de esta fe también está persuadido y, por lo tanto, se basa únicamente en la propiciación en Su sangre para la justificación ( Romanos 3:23 , etc .; Gálatas 2:16 ).

(4) Era para que Él pudiera ascender, interceder y recibir para nosotros “la promesa del Padre”, por la cual la fe tiene sed y viene a Él ( Juan 7:37 ).

(5) Se levantó y ascendió como nuestro Precursor. Esta fe cree y, en consecuencia, anticipa la inmortalidad y la gloria. Se levantó para dar evidencia de que juzgará a toda la humanidad ( Hechos 17:31 ). La fe está convencida de esto y se prepara para encontrarse con él.

2. Nuestra fe, en estos aspectos, debe ser tal que nos permita “hacer confesión con nuestra boca”, por lo tanto, debe ser “con el corazón se cree para justicia” (versículo 10). En cuanto a la fe que no se separa del pecado y renuncia a todo lo que está en competencia con Cristo, está muerta ( Santiago 2:20 ).

3. En cuanto al origen de esta fe (véanse los versículos 11-17). Surge de la Palabra y el Espíritu de Dios ( Hechos 16:14 ; Efesios 2:8 ; Colosenses 2:12 ). Por lo tanto, escuchar, leer y orar son los medios importantes. Y en el ejercicio de esa medida de fe que hemos recibido, por pequeña que sea, aumentará. ( Joseph Benson .)

Cristo, el fin de la ley para justicia

I. La inmutabilidad de la ley es una verdad fundamental. Esto se basa en su naturaleza y la inmutabilidad de Dios. La evidencia se encuentra en la naturaleza y la conciencia.

1. En esto creyeron los judíos, y fue el fundamento de su error, que era doble.

(1) Que la ley se cumpliría por su propia justicia.

(2) Que la forma en que la ley era inmutable era el mosaísmo.

2. Este error llevó a

(1) Al esfuerzo por establecer su propia justicia.

(2) Hacer que la justicia consista en la obediencia ceremonial.

3. Pablo enseñó:

(1) Que la ley es inmutable.

(2) Que no puede ser satisfecho con nuestra justicia, sino solo con la justicia de Dios.

(3) Que Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree.

(4) En consecuencia, la inmutabilidad de la ley es compatible con su derogación, porque su derogación se efectúa por su cumplimiento.

La ley es inmutable en la medida en que exige la justicia como condición indispensable de la justificación. Pero se deroga en la medida en que dice: "Haz esto y vive" , es decir, en la medida en que requiere nuestra propia justicia.

II. ¿En qué sentido es Cristo el fin de la ley?

1. No en el sentido de su finalización. Telos nunca ocurre en el sentido de pleroma .

2. Pero en el sentido de haberlo puesto fin, abolido. Esto ha hecho:

(1) Al satisfacer tanto sus demandas que deja de requerir nuestra propia justicia personal como condición de justificación.

(2) Poniendo fin a las instituciones mosaicas, de modo que la obediencia a esa ley ya no sea necesaria para la salvación.

3. En el sentido de ser su fin u objeto. Esto significa:

(1) Que el fin de la ley es justicia. Cristo es el fin de la ley porque Él es nuestra justicia; su diseño está asegurado en él. De modo que es por la fe, no por las obras, que se debe alcanzar el fin de la ley.

(2) O, Cristo es el objeto al que apunta la ley. Fue diseñado para llevarnos a Cristo.

III. Consecuencias.

1. De Cristo estamos expuestos:

(1) A las inexorables exigencias de la ley.

(2) A su terrible maldición.

(3) A su espíritu servil.

2. En Él somos justos.

(1) Cumplimos con todas las exigencias de la ley alegando lo que Él ha hecho.

(2) Somos libres de su maldición, ya que Él fue hecho maldición por nosotros.

(3) Somos liberados del espíritu de esclavitud nuevamente al temor y somos llenos del Espíritu de adopción.

Conclusión: Como resultado de la fe en Cristo, nuestra justicia tenemos:

1. Paz con Dios y paz de conciencia.

2. La seguridad de la vida eterna, ya que nadie puede condenar a los que Dios justifica.

3. Un principio de obediencia, porque hasta que no nos reconciliemos no puede haber santidad.

4. Todos los beneficios del triunfo de Cristo. Habiendo obedecido y sufrido por nosotros como nuestro representante, compartimos todas las bendiciones prometidas como Su recompensa. ( C. Hodge, DD .)

Cristo el fin de la ley

Cristo fue revelado para abrogar, aniquilar, completamente para abolir el pecado. Ahora, todos sabemos lo que es tener una cosa abrogada. Algunas leyes se han mantenido vigentes hasta el primero de enero de este año con respecto al alquiler de vagones públicos, pero ahora están bajo una nueva ley. Supongamos que un conductor cumple con la nueva ley, obtiene su licencia, iza su bandera, entrega al pasajero su tarjeta de precios, y luego el pasajero lo cita ante el magistrado por pedir una tarifa no autorizada por la ley anterior; el magistrado diría: “Estás fuera de la corte, no existe tal ley.

No puedes traer al hombre aquí, no ha quebrantado la antigua ley, porque no está sujeto a ella. Ha cumplido con la exigencia de la nueva ley, por la cual se declara que ya no está bajo las viejas reglas, y yo no tengo poder sobre él ". De modo que el que cree en Cristo Jesús puede ser convocado por la conciencia cuando está mal informado ante el tribunal de Dios, pero la respuesta de paz a su conciencia es: "No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia". "Cristo es el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". ( CH Spurgeon .)

La relación de la ley con el evangelio

(texto y 1 Timoteo 1:5 ): - La ley de Dios puede verse en un doble aspecto, distinguir entre cuál es una salvaguarda tanto contra los errores de legalidad como contra los errores del antinomianismo. Debemos respetar la ley:

I. En relación con la justicia que constituye el título de sus recompensas.

1. Cuando nos esforzamos por entender esto mediante nuestra propia obediencia, el objetivo es poseer el derecho legal al cielo. Procedemos de la imaginación de un contrato entre Dios y el hombre, cuyos términos contraparte son un cumplimiento de las exigencias de la ley por un lado, y un otorgamiento de las recompensas de la ley por el otro. Uno es el dinero de la compra, el otro es el pago. Están relacionados entre sí, como el trabajo con los salarios.

Ahora bien, este espíritu de legalidad, como se le llama, es casi el espíritu universal de la humanidad. No son solo los israelitas los que van a establecer su propia justicia. De hecho, hay una disposición legal en el corazón y, mucho después de que se haya demostrado la absoluta brevedad de la virtud humana, el hombre, como por el sesgo de una necesidad constitucional, recurrirá a la vieja imaginación legal, de esta la virtud es cosa del mérito, y el cielo es la recompensa que se le debe.

2. Ahora, que el hombre establezca un derecho por su justicia, está en la cara de toda la jurisprudencia. Tanto la ley como el evangelio repudian el derecho legal del hombre a las recompensas de la eternidad; y si es demasiado orgulloso para repudiarlo él mismo, sigue siendo tanto una víctima de la condenación de uno como un desamparado y desesperanzado marginado de la misericordia del otro. Si el hombre persiste en tratar de obtener un título de propiedad del cielo mediante su propia obediencia, entonces esa obediencia debe ser perfecta.

Incluso si ha cometido un solo pecado, existe la barrera de una necesidad moral en su camino, que es imposible de forzar. El Dios que no puede mentir, no puede recordar su maldición sobre todo aquel que no persevera en todas las palabras del libro de su ley para cumplirlas. Y debe suceder una de dos cosas. O bien, con una concepción justa de la norma de la ley, se hundirá en la desesperación; o, con una baja concepción de ese estándar, él, aunque se arrastra entre las meras decenas de la vida civil o las estériles formalidades del servicio religioso, no aspirará más lejos y, sin embargo, se considerará seguro.

3. Aquí reside la gran peculiaridad del evangelio. Se pronuncia sobre la absoluta insignificancia de todo lo que el hombre puede hacer para establecer su derecho al reino de los cielos; y, sin embargo, debe estar provisto de tal derecho de una u otra manera, antes de que pueda ser admitido allí. No es solo por un acto de misericordia que la puerta del cielo se abre al pecador. Se le debe proporcionar una petición que pueda declarar ante el tribunal de la justicia, no la petición de sus propios méritos, que el evangelio no acepta; y, por tanto, con un motivo fundado exclusivamente en los méritos de otro.

Ahora bien, lo que consideramos que es la esencia misma del evangelio es el informe que trae a un mundo pecador de una súplica sólida y satisfactoria; y que todo pecador puede usarlo. En defecto de su propia justicia, que debe repudiar, se le habla de una justicia eterna que otro ha introducido; y que se le invita, no se le ordena, que haga mención. Es así que Cristo se convierte en el fin de la ley para justicia.

II. Como presentando un método por el cual podríamos adquirir una rectitud de carácter en el cultivo y el ejercicio de sus virtudes solicitadas. El derecho legal que confiere la obediencia es una cosa. La rectitud personal que confiere la obediencia es otra. La obediencia a un derecho legal se denuncia en todas partes en el Nuevo Testamento, pero en todas partes se insta a la obediencia a un derecho personal. Por un lado, la ley ha perdido por completo su eficacia; y nosotros, en nuestra total incapacidad para fundamentar sus afirmaciones, debemos buscar ser justificados solo por la justicia de Cristo.

Por otro lado, la ley conserva su oficio de guía perfecta y ejemplar de toda virtud; y; nosotros, empoderados por la fuerza de lo alto para seguir sus dictados, debemos buscar ser santificados por la transferencia de su rectitud ordenada sobre nuestro propio carácter. Ya no es el dinero de compra con el que comprar su derecho de entrada a la cena de las bodas del Cordero; pero es el vestido de bodas, sin el cual nunca estarás sentado entre las bienaventuranzas de esa fiesta.

Para ser dignos de la ley y sin violencia contra la jurisprudencia del cielo, debemos estar investidos por la fe de la justicia de Cristo. Para ser idóneos en carácter y sin ofender o violentar el espíritu o el gusto de la sociedad celestial, debemos estar investidos de las gracias de nuestra propia rectitud personal. ( T. Chalmers, DD .)