Romanos 10:5-11

Porque Moisés describe la justicia de la ley.

La justicia de la ley

Requiere obediencia absoluta

1. En todos los puntos.

2. En el espíritu como en la letra.

3. En el pasado como en el futuro.

II. Es absolutamente imposible para el hombre, porque ...

1. Es pecador.

2. Ha pecado realmente.

III. Moisés lo describe para prepararnos para Cristo, y descubre nuestro ...

1. Miseria.

2. Desamparo.

3. Peligro. ( J. Lyth, DD .)

La justicia de la ley y de la fe

I. La justicia de la ley requiere:

1. Una naturaleza sin pecado.

2. Una perfecta obediencia.

II. La justicia de la fe requiere:

1. No hay logros imposibles.

2. Pero una recepción creyente de la verdad tal como es en Jesús. ( J. Lyth, DD .)

La justicia de la ley y de la fe

El apóstol no se opone aquí al pacto dado por Moisés al dado por Cristo, porque tanto las últimas como las primeras palabras fueron dichas por Moisés con respecto al pacto que entonces era ( Deuteronomio 30:11 ). Pero es el pacto de gracia, que Dios a través de Cristo ha establecido con los hombres en todas las edades, lo que aquí se opone al pacto de obras hecho con Adán en el Paraíso.

I. La justicia que es requerida por la ley:

1. Que el hombre cumpla toda justicia interior y exterior, negativa y positiva.

2. Que esta justicia sea perfecta en grado. No se puede hacer ninguna concesión por quedarse cortos en ningún particular.

3. Que sea perfectamente ininterrumpido.

II. La justicia que es por la fe.

1. Con esto se entiende la condición de justificación que Dios dio al hombre caído por mediación de Cristo ( Génesis 3:15 ). Se le reveló un poco más claramente a Abraham ( Génesis 22:16 ; Génesis 22:18 ), y se le dio a conocer más plenamente a Moisés y los profetas; pero no fue completamente sacado a la luz hasta que vino Cristo.

2. Este pacto no dice que el hombre de pecado, “Realizar la obediencia unsinning y en directo”, o no tendría más beneficios a través de Cristo que si fuera necesario “ascender al cielo”, etc . Esto era para burlarse de la debilidad humana. Estrictamente hablando, el pacto de gracia no requiere que hagamos nada, sino solo creer ( Génesis 15:6 ; Romanos 4:11 ; Romanos 4:23 ).

3. ¿Qué, entonces, dice este pacto de perdón? "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo". El día en que creas, ciertamente vivirás.

4. Ahora "esta palabra está cerca de ti". La condición de la vida es sencilla, fácil, siempre a mano. En el momento en que creas, serás salvo.

III. La diferencia entre los dos.

1. Aquel a quien se le da ya es feliz y santo, y prescribe la condición en que puede continuar así; el otro supone que es impío e infeliz, y prescribe la condición en la que puede recuperar lo que ha perdido.

2. El primero para la continuidad del hombre en el favor de Dios prescribía una obediencia perfecta; el segundo, a fin de que el hombre recupere el favor de Dios, prescribe sólo la fe.

3. El que se requirió de Adán y su posteridad para pagar el precio ellos mismos, en consideración de cuál iban a recibir la bendición de Dios; en el otro, viendo que no tenemos nada que pagar, Dios "francamente nos perdona a todos", siempre que creamos en Aquel que pagó el precio por nosotros. El primero requería lo que ahora está lejos, el segundo lo que está cerca.

IV. La locura de confiar en "la justicia que es de la ley".

1. Aquellos que hacen esto parten mal; su primer paso es un error fundamental; porque antes de que puedan reclamar cualquier bendición en los términos de este pacto, deben suponerse en su estado con quien fue hecho. Y qué tonto es olvidar que no se le dio al hombre cuando “estaba muerto en delitos y pecados”, sino cuando estaba vivo para Dios, y que nunca fue diseñado para recuperar el favor de Dios, sino solo para que continúe.

2. No consideran qué tipo de obediencia exige la ley, ni su incapacidad para cumplirla. Qué insensatez ofrecer nuestras pobres obras, mezcladas como están con muchos pecados, a Aquel que es estricto en señalar las malas obras, y ante cuyos ojos ninguna carne viviente es justificada.

V. La sabiduría de someterse a la "justicia que es de Dios por la fe". Esto surge de tres consideraciones.

1. Que actúa según la verdad y la naturaleza real de las cosas. Porque, ¿qué es más que reconocer nuestra pecaminosidad e impotencia?

2. Que es la justicia de Dios, el método elegido por Dios mismo. Ahora bien, como no es apropiado que el hombre le diga a Dios: "¿Qué haces?" por eso, es una verdadera sabiduría consentir en lo que Él ha elegido.

3. Que como fue por mera gracia y misericordia inmerecida que Dios le ha otorgado al hombre pecador cualquier forma de reconciliación consigo mismo, cualquier método que le plazca nombrar, es sin duda nuestra sabiduría aceptarlo con gratitud.

4. Que es prudente apuntar al mejor fin por los mejores medios. Ahora, el mejor fin que puede perseguir una criatura caída es la felicidad en Dios. Pero el mejor, no el único, medio de lograr esto es someterse a la justicia que es de Dios por la fe.

Conclusión: Entonces no digas en tu corazón:

1. “Primero debo hacer esto; conquistar el pecado, ir a la iglesia ”, etc. , pero primero cree.

2. "No soy lo suficientemente bueno". Nunca lo serás hasta que creas.

3. "No soy lo suficientemente sensible a mis pecados". Puede ser que Dios te haga así al creer. ( John Wesley, MA .)

Los dos caminos de la salvación

Aquí se contrastan dos caminos hacia la vida eterna. El uno es haciendo; el otro es creyendo. El de hacer una justicia completa y consumada por nosotros mismos; el otro al creer que Cristo ha hecho una justicia plena y suficiente por nosotros. Hay dos lugares en los que estas respectivas formas pueden compararse entre sí.

I. A la entrada de los dos caminos, cuando el hombre, bajo la primera visitación eficaz de seriedad, decide salir en búsqueda ocupada del bien de su eternidad.

1. Y aquí se nos presenta una consideración desde el comienzo mismo de la forma de hacer.

(1) Él es quien hace todas las cosas que vivirán. ¿Hemos hecho hasta ahora todas las cosas? No es suficiente que exista el propósito de la obediencia en todos los tiempos venideros. ¿Podemos apelar a cada hora de nuestra historia pasada y hablar con seguridad de cada una de ellas, habiendo sido invadidas, sin un solo defecto, por esas dudosas conformidades de un corazón siempre resplandeciente de afecto, y una mano siempre resplandeciente de actividad, que la criatura le debe a? el Creador que lo dio a luz? Si hay un solo acto, ya sea de pecado o de deficiencia, para ensuciar la retrospectiva, anula la empresa.

(2) Si la conciencia está del todo iluminada, esto se sentirá como una dificultad. La sensación de una deuda que ningún esfuerzo nuestro puede aliviar, de una culpa que por nosotros mismos es totalmente inexpiable, paralizará los movimientos de un pecador consciente; y solo porque paralizan sus esperanzas. Lo más parecido a esto en la experiencia humana es, cuando un decreto de quiebra sin descargo ha llegado al hombre que ha luchado durante mucho tiempo con sus dificultades, y ahora está irremediablemente hundido bajo el peso de ellas.

Hay una carga eficaz sobre la actividad de este hombre. El espíritu de laboriosidad muere dentro de él cuando descubre que no puede hacer nada por sí mismo ni, con la enorme masa de sus obligaciones, hacer ningún avance sensato hacia su liberación; y o estalla en la imprudencia o se enfría en la inactividad por la desesperación.

2. De todo esto no hay liberación para el quebrantado espiritual, hasta que el evangelio ponga su descarga en sus manos. Por este evangelio se da a conocer un acto de amnesidad, al que todos son bienvenidos. Se nos ha revelado un Fiador que ha asumido la totalidad de nuestra deuda. Y mientras que en la forma de hacer, la misma entrada estaba impracticablemente cerrada para nosotros, esta obstrucción inicial se aparta por completo de la forma de creer.

Como el deudor emancipado a quien ahora se le aseguran plenamente los frutos de todo su trabajo y diligencia futuros, se le quita un peso a las actividades de la naturaleza. Nuestro trabajo ya no es en vano, porque ahora es trabajo en el Señor; y todo esfuerzo se convierte en un paso adelante hacia el cielo.

II. Después de que un hombre se ha puesto en marcha en la búsqueda de esta justicia y ha hecho la fatigosa lucha, pueden pasar meses o años para alcanzarla.

1. Se pueden dar mil puntualidades, con el fin de establecer un mérito a los ojos del Legislador del cielo, que nunca podrá realizarse eficazmente sin una adhesión plena e impecable a la ley del cielo. Ahora bien, si la conciencia se siente como debe, durante todo este proceso habrá una inquietud inapagable, una insatisfacción con uno mismo que ninguna acción o mérito nuestro puede terminar.

Porque, obsérvese que, a la altura de la virtud que alcancemos, cuanto más alto avancemos, dominaremos una vista más lejana de los espacios que aún se encuentran ante nosotros; o, en otras palabras, estaremos más llenos de un sentido de la magnitud de nuestras propias deficiencias. La conciencia, en efecto, crece en sensibilidad, así como la conducta es más objeto de nuestra estricta y escrupulosa regulación. La presuntuosa imaginación de nuestra suficiencia se derrumba cuando así la llevamos a la prueba; y esa impotencia de la que no fuimos conscientes al principio, se nos hace conocer y sentir experimentalmente.

Mientras tanto, eso es un doloroso trabajo en el que estamos implicados; y tanto más fatigoso que sea tan absolutamente infructuoso. Este es el gran fracaso. La mano puede trabajar; pero el corazón no puede amar. Y después de consumirnos y cansarnos con los trabajosos trabajosos de una observación múltiple, todavía nos encontramos con que somos impotentes incumplidores del primer y mayor mandamiento.

2. Ahora, es cuando se le acosa de esta manera, cuando se abre la salida necesaria. La justicia, que el pecador ha tratado tan infructuosamente de hacer en su propia persona, ya le ha sido hecha por otro; y ahora miente por su aceptación. El pecado, que hasta ahora lo había endurecido tanto con el desaliento y el remordimiento, ahora es lavado por la sangre de una expiación satisfactoria. Qué gran aumento cuando se le pone en la mano el título de propiedad del cielo, por el cual se había estado extendiendo con muchos esfuerzos largos y laboriosos, hasta que finalmente se hundió en el cansancio y la desesperación.

Pasa de la muerte a la vida. Y cuando se libera del peso de esta imposibilidad sentida, el hombre irrumpe en una escena de ensanchamiento; y con toda la presteza de una criatura emancipada cuyas ataduras se han soltado, procede a ofrecer los sacrificios de acción de gracias e invocar el nombre del Señor.

3. Y no temamos que esta salvación judicial no traiga una salvación moral en su camino. El gran autor de esa economía bajo la cual vivimos santificará y justificará; y si confiamos en Cristo, seremos sellados con el Espíritu Santo de la promesa, quien superará lo personal a la justicia judicial, y nos hará idóneos en carácter y conforme a la ley para ese cielo, la puerta de la cual Cristo ha abierto a nosotros. ( T. Chalmers, DD .)

Los cuatro testigos

I. Lo que dice Moisés ( Romanos 10:5 ). Si deseas ser salvo por la ley, debes cumplir sus mandamientos y vivirás. La ley está escrita en los diez mandamientos; usted los conoce; y si desea vivir de acuerdo con ellos, debe conservarlos. “Porque no los oidores de la ley son justos ante Dios, pero los hacedores de la ley serán justificados.

Moisés no rebaja el tono de la ley para que se adapte a nuestro estado caído, ni habla de que hagamos lo mejor que podamos y de que Dios esté satisfecho con nuestra obediencia imperfecta si la ley es quebrantada una vez, todo ha terminado para usted en cuanto a la salvación por medio de ella. Ustedes que esperan ser salvados por sus obras se están entregando a una esperanza desesperada; hagas lo que hagas o seas en el futuro, el pasado ya te ha arruinado. Si fueras a ser salvo por la ley, deberías haber comenzado sin pecado, continuar sin pecado, y entonces sería necesario terminar sin pecado. Esto es lo que dice Moisés; escúchalo y sé humilde.

II. Lo que dice el evangelio ( Romanos 10:6 ).

1. El evangelio afirma ser como la ley en su claridad. Moisés afirmó que la ley estaba dentro del alcance de su conocimiento y comprensión ( Deuteronomio 30:11 ). El evangelio dice: "Cree y vive", tan claramente como dijo Moisés, "Haz y vive". Nadie duda de que si hubiera cumplido la ley, Dios le daría vida; pero es igualmente cierto que si hemos creído en Cristo, tenemos vida eterna.

2. Prohíbe las cuestiones de la desesperación. “Di no en tu corazón: ¿Quién subirá”, etc . Cuando un hombre se despierta a un sentimiento de pecado, clama: “Señores, ¿qué debo hacer para ser salvo? Seguramente necesitaría que suba al cielo para reconocer mi pecado, o que me sumerja en el infierno para soportar mi castigo. ¿Cómo es posible que pueda ser salvo? " Este lamento de desesperación toma muchas formas: un hombre lo expresa así: "¿Qué acciones puedo realizar para salvarme?" Otro, desesperado por ser liberado por sus obras, corre sobre sus sentimientos.

Ahora, el evangelio nos prohíbe soñar de esta manera. Ni siquiera en tu corazón digas que se necesita algo en cuanto a hechos o sentimientos para completar la justicia que es obra de Jesús. Ah, entonces el corazón grita tontamente: “Debo saber mucho; tanto como si hubiera estado en el cielo, o como si me hubiera sumergido en las profundidades ". No, no debes: el evangelio es simple; tan fácil como el abecedario de tu infancia.

No digas en tu corazón que debes convertirte en un erudito. No, confía en el Salvador del pecador y serás salvo. Otro dice: "Debo pasar por una experiencia singular de deleite celestial o desesperación infernal". No, la justicia de la fe radica únicamente en la confianza en la obra de Jesús terminada para usted.

3. El evangelio traduce estas preguntas y luego las responde. Una voz grita: "¿Quién subirá al cielo?" El evangelio responde, si hicieras, ¿qué harías allí, sin el Salvador? Dices: "¿Quién descenderá al abismo?" Escucha. Si descendieras allí, ¿qué harías sin Aquel a quien Dios ha ungido para salvar? Si lo encuentras, no importará mucho dónde lo encuentres, en el cielo o en lo profundo, porque Él debe ser todopoderoso en todas partes.

Tú dices: "¿Quién subirá al cielo?" ¿Por qué? "¿Para derribar a Cristo?" ¡Escucha esto! Jesús ha bajado al pesebre, a la cruz, a la tumba. Y nuestra salvación no radica en nuestro descenso, sino en el descenso de Cristo. No es necesario que “resucite a Cristo de entre los muertos”, porque el Señor en verdad ha resucitado. Y su esperanza radica totalmente en lo que hizo este Hijo de Dios en Su descenso y ascenso. Ahora, alma, no tienes nada que ver con hacer preguntas vanas; tienes que aceptar el resultado de las actuaciones reales del Salvador.

4. El evangelio declara que esta palabra de vida por la fe en Cristo resucitado está cerca de nosotros. Así como no es difícil llegar a la casa de un vecino de al lado, tampoco lo es la salvación por el evangelio.

III. Lo que dice la Escritura ( Romanos 10:11 ).

1. Que “todo aquel” en todo el mundo, a través de todas las edades, que confíe en Cristo nunca se avergonzará de haberlo hecho; nunca se volverá en su lecho de agonía y gritará: "Cometí un error al confiar en Cristo". El cardenal Belarmino pensó que podíamos confiar en nuestras obras; pero admitió que, dado que nadie podía estar seguro de que había hecho lo suficiente, era más seguro confiar por completo en los méritos de Jesús. Siempre me he sentido agradecido con el Cardenal por esa admisión; porque lo mejor me basta.

2. Que a nadie se le prohíbe creer ( Romanos 10:12 ). Nunca hubo un pecador a quien Dios le dijera: "No debes confiar en Mi Hijo"; al contrario, está escrito: "Al que a mí viene, no le echo fuera".

3. Que aunque tu fe solo sea lo suficientemente fuerte para llevarte a orar, te salvará ( Romanos 10:13 ).

IV. Qué experiencia dice.

1. Que es la forma de vida más grandiosa del mundo.

(1) En tiempos de duda, angustia y pecaminosidad.

(2) En tiempos de júbilo y éxito. Cuando Dios te dé crecimiento en gracia y fecundidad en buenas obras, será tu seguridad confiar en nada más que en la obra del Señor.

2. Que capacita a los hombres para afrontar la muerte con valentía. ( CH Spurgeon .)

Pero la justicia que es por la fe habla así.

La justicia de la fe es

I. Pariente.

1. El don de Dios.

2. Por Cristo.

II. Fácil de lograr.

1. No tienes gran cosa que hacer.

2. Pero simplemente crea.

III. Seguro. Serás salvo. ( J. Lyth, DD .)

La justicia de la fe

El apóstol emplea una fuerte personificación, revistiendo “la justicia que es por la fe” con facultades de habla en general, y de habla discriminativa y persuasiva en particular. El objeto personificado se representa como "de" , es decir, "de" la fe. No es que se origine "en" o sea idéntico "con" la fe. Se transmite al alma del receptor "por" la fe y, como se representa en otras partes, proviene de Dios para que el hombre lo disfrute con la condición de la fe.

Si fuera dotado de discurso que diría a cada hombre: “Di no en tu corazón”, etc . No se requiere tal esfuerzo. Los hombres que han caído en la injusticia pueden ser levantados de nuevo. Es un gran trabajo. Pero no debe realizarse mediante un esfuerzo sobrenatural por parte de los hombres mismos. No necesitan, por ejemplo, remontarse para encontrar a Cristo e inducirle a bajar para salvar. La indispensable manifestación sobrenatural de energía ya ha sido presentada por alguien que es "poderoso para salvar hasta lo sumo". El apóstol teje la trama de las declaraciones de su defensor personificado en la urdimbre de una gran súplica oratoria dirigida por Moisés a los israelitas. en la víspera de su desaparición dentro del velo ( Deuteronomio 30:11 ).

En Romanos 10:7 se introduce oratoriamente una alternativa, no idéntica a la establecida por Moisés, pero sustancialmente paralela. Moisés habló de "cruzar el mar". Pero el apóstol, para su peculiar propósito, modifica e intensifica la representación. Deseaba dejar claro el camino para introducir una referencia a la resurrección de Cristo; y por eso habla del mundo del difunto, representándolo, en uno de sus aspectos temibles, como un abismo.

¿Será necesario descender a esa lúgubre región que, como "sin fondo", nunca ha sido explorada? "No digas ¿Quién hará ese terrible descenso?" La justicia personificada continúa hablando, y mientras habla, llama la atención sobre “la palabra” en la que se transmite al alma. En Deuteronomio no es la justicia la que habla, sino Moisés en el nombre de Dios. Por tanto, no hay personificación retórica, sino la personalidad viva del legislador.

Y es con su propia voz viva que él especifica "el mandamiento que Dios ordenó, y dice:" No está escondido, ni lejos, sino cerca ... para que lo cumplas ". “La palabra” a la que se hace referencia es el mandamiento que exhibe el deber que incumbe a los israelitas. La referencia del apóstol es diferente. La “palabra” para él es el evangelio - “la palabra de fe”, llamada así porque es el objeto hacia el cual apunta la fe y en el cual termina.

El evangelio es “una palabra”, aunque no necesariamente o generalmente un mero vocablo. Como puede haber varios vocablos en una palabra de exhortación, en el anuncio de la palabra de fe pueden ser necesarios grupos armoniosos de vocablos. A veces, de hecho, se puede condensar en una sola, tales como “Jesús”, “Cristo”, “propiciación”, etc . Pero con mayor frecuencia se expande en alguna expresión tales redactado como “Dios amó tanto al mundo”, etc .

Estudie el hombre hasta que comprenda esta palabra; o déjelo dominar los vocablos a los que se refiere, y una gran luz amanecerá en su espíritu. El defensor personificado dice de la palabra: "Cerca de ti está, en tu boca y en tu corazón". Se ha acercado mediante proclamación o conversación, o mediante alguna modificación afín de instrumentalidad, o mediante alguna influencia aún más sutil. Los hombres pronuncian descuidadamente palabras del evangelio con la boca; y tanto antes como después de la pronunciación, las palabras están en el corazón o en la mente. Sin embargo, al igual que otras palabras, tienen tanto una semilla como una cáscara; y con demasiada frecuencia se ocupa la atención del exterior por descuidar el interior. ( J. Morison, DD .)

¿Qué dice la justicia de la fe?

Buscar--

I. No en el cielo. Cristo esta aqui

II. No en la tumba. Cristo ha resucitado.

III. No muy lejos. Cristo está cerca de ti.

IV. En tu boca, en tu corazón, si puedes creer. ( J. Lyth, DD .)

El grito del alma y la respuesta del evangelio

Un hombre de genio poético siempre tiene una fuerte tendencia a las personificaciones. Da vida a las cosas muertas, pensamiento y sentimiento a los objetos inconscientes, y hace hablar hasta la materia tonta. Por eso el apóstol personifica aquí el cristianismo; la hace hablar a los hombres que miran a lo lejos el bien que estuvo en toda su plenitud a su lado. Su descripción del cristianismo aquí es simple, compendiosa y expresiva.

Él lo llama la justicia que es por fe, que significa el sistema que debe hacer a los hombres justos al creer en el corazón. Una creencia de corazón en el evangelio hace que los hombres estén en lo correcto, en su espíritu, motivos, vidas y relaciones. Nota aquí:

I. El grito del alma, “Di no en tu corazón”, etc .

1. El espíritu de este grito es idéntico en toda la carrera. ¿Qué es? Es un corazón que anhela algo bueno en lo externo, lo distante y lo sobrenatural. Este anhelo explica gran parte de la historia de las edades.

2. Los objetos de este grito son diversos a lo largo de la carrera. Mientras que todos lloran por el bien, no todos lloran por el mismo tipo de bien. El summum bonum varía según el hombre. El texto implica que los hombres a quienes se dirige buscan el bien mesiánico y claman por Cristo. Este fue el gran deseo del mundo judío. Cristo es el deseo de las naciones. Si analizamos el grito, encontraremos que incluye ...

(1) Una profunda conciencia del deseo. El hombre es una criatura necesitada, y la necesidad más profunda del hombre, como pecador, es un "Cristo", algún ungido divinamente que enderezará su alma.

(2) Creencia en la existencia de una provisión. Las nociones primitivas del hombre sobre un Dios, y su experiencia de la adecuación del mundo a sus necesidades físicas, le dan la convicción de que, dondequiera que haya una profunda necesidad, debe haber en algún lugar una provisión divina.

(3) Una necesidad sentida de alguna agencia para acercar la provisión. ¿Quién ascenderá? El bien está en alguna parte, ¿quién lo acercará? ¿Qué sacerdote? ¿Qué sabio? ¿Qué medidas? ¿Que hombres?

II. La respuesta del evangelio.

1. La respuesta desalienta esta tendencia. "No digas en tu corazón". El cristianismo desalienta la tendencia del hombre a buscar el bien fuera, lo lejano y lo milagroso; le invita a mirar hacia adentro, disfrutar de lo cercano y lo natural.

2. La respuesta revela la provisión. “La palabra es cerca de ti”, etc . El bien, para satisfacer los deseos más profundos del alma humana, se encuentra en esa Palabra que se hizo carne y habitó entre nosotros. Cristo satisface todas las exigencias y aspiraciones del alma, y ​​está cerca de todo aquel que tiene la revelación. Cerca--

(1) En las Escrituras. Las Escrituras no están lejos de ti; no en tierras lejanas, bibliotecas distantes, o iglesias, pero en tu casa, tu casa, etc . Son los que dan testimonio de él.

(2) En tu memoria. Se te ha enseñado la biografía de Cristo, etc . Constantemente te asaltan pensamientos de Él: "No, está en tu corazón". Gran parte de tu discurso está formado por sentimientos que le conciernen. Incluso en tu "corazón". A menudo ha despertado tus emociones. La predicación de Él a menudo ha suscitado las más tiernas simpatías de tu naturaleza. ( D. Thomas, DD .)

El grito de la humanidad y la respuesta del evangelio

I. El hombre clama por lo sobrenatural (versículo 6).

II. El cristianismo responde al clamor del hombre (versículo 8).

III. La aceptación práctica de la respuesta es la salvación (versículo 9). ( Homilista .)

Respuestas a preguntas importantes

Las preguntas que se hacen pueden ser por incredulidad, vergüenza o ansiedad, o posiblemente por las tres combinadas. El seguidor ansioso de la justicia no es decepcionado por un código impracticable, ni burlado por una revelación ininteligible: la palabra está cerca de él, por lo tanto accesible; simple y llanamente, y por lo tanto comprensible; y podemos añadir con justicia que se trata de un hecho histórico definido y, por tanto, cierto; de modo que su salvación no depende de una cantidad de desempeño que está más allá de él y, por lo tanto, inaccesible; irracional y, por tanto, inaprensible; indefinido y, por tanto, envuelto en incertidumbre. ( Dean Alford .)

La bendición presente

Tu salvación está en Cristo, y esa salvación está marcada:

I. Por claridad. "¿Quién subirá al cielo?" etc. , es el lenguaje de alguien desconcertado. La salvación se siente como un problema difícil y desconcertante. El apóstol nos recuerda que es claro e inteligible. En el versículo 9 tienes el Credo del Apóstol.

1. Es un credo definido. Un metafísico alemán moribundo exclamó: "Sólo un hombre en Alemania comprende mi filosofía y él no la comprende". Pero no estamos llamados a luchar con especulaciones incomprensibles, sino a recibir hechos históricos simples. Creer en Cristo: Su encarnación, Su muerte expiatoria, Su resurrección, Su reinado a la diestra de Dios, impartiendo gracia y gozo a todos los que confían en Él.

2. Es un credo simple. Pero dices: "Está lleno de misterios". Es cierto, pero está llamado a descansar en los hechos, no a comprender los misterios. "Con el corazón se cree para justicia". Miles de hombres disfrutan del sol que no saben nada de astronomía; admiro el arco iris sin saber nada de óptica. Dios algún día revelará más completamente la filosofía de la redención, pero hoy debo tomar a Dios en su palabra y dejar los misterios. Cree que en tu estado perdido Dios te amó, que obró tu salvación en Cristo, que si solo descansas en Cristo, Dios no te echará fuera. “Si creyeres”, etc .

3. Es un credo breve. El Dr. Porson declaró que necesitaría cincuenta años para satisfacerse en todos los puntos de la divinidad, pero en cinco horas puede captar la verdad que salva el alma. No hay imposibilidad intelectual. No es tan difícil convertirse en santo como convertirse en Homero o Newton. No podemos escribir una “Ilíada” o un “Principia”, pero podemos creer que Dios nos ama y que Él, por amor de Cristo, borra nuestro pecado.

II. Por cercanía. “La palabra es cerca de ti”, etc . No está en las alturas ni en las profundidades. Nuestro poeta dice: "Las mejores cosas de un hombre están más cerca de él, cerca de sus pies". Es así en la vida diaria y también en las cosas espirituales.

1. Todo lo que necesitamos para la curación de nuestra naturaleza está aquí. Algunos sostienen que nunca necesitamos recurrir a drogas extranjeras, que Dios ha plantado en cada localidad las mismas plantas que pueden curar las enfermedades de esa localidad. “Dios puso tal y tal planta que cura los dolores de garganta a la orilla del río”, nos dicen, “porque donde está la peste, está el antídoto”. Sea como sea, es grandioso saber que la Planta de la Renombre, el Árbol de la Vida cuyas hojas son para la curación de las naciones, está cerca de nosotros.

2. Todo lo que necesitamos para perfeccionar nuestra vida está aquí. En el tercer versículo leemos de Israel "yendo a establecer su propia justicia". Una planta no tiene que andar buscando el sol, el rocío, la lluvia; todo lo que tiene que hacer es desnudar su corazón y absorber las preciosas influencias que le esperan. Así que la verdad que salva, el amor que purifica, la fe que eleva, el poder que perfecciona, están a nuestro alrededor, esperando solo la apertura de nuestro corazón para recibirlos.

Para entonces, un gran número de nuestros ricos compatriotas nos han dejado por climas más suaves; pero los pobres y ocupados entre nosotros no pueden emprender nuestro vuelo para encontrar salud y vida más allá del mar; debemos quedarnos donde estamos y morir, tal vez, bajo los rigores de un invierno inglés. Pero, gracias a Dios, los más pobres de nosotros por nuestra salud espiritual y nuestra salvación no necesitan cruzar el mar. “No digas quién subirá al cielo o irá más allá del mar.

”El mundo de la salud y la bendición ya se trata de nosotros. Los hombres buscan la verdad y el poder como si estuvieran en el cielo, en las profundidades; pero la verdad salvadora ha estado en nuestros labios, la gracia salvadora en nuestro corazón desde la niñez, y todo lo que tenemos que hacer es darnos cuenta de ese lenguaje, ejercer esa gracia. El Redentor no está distante ni geográfica ni históricamente. La dificultad no es encontrar a Cristo, sino evitarlo. La palabra de salvación está en tu boca, el poder en tu corazón; créelo, úsala y conocerás a tu Salvador de cerca y no de lejos.

III. Por libertad. “¿Quién subirá”, etc . Se contempla alguna tarea imposible. Pero el argumento es que ya se ha hecho todo; todo lo que tenemos que hacer es aceptar con gratitud lo que se nos impone. La justificación y la vida eterna son dones gratuitos. Sé que a los hombres no les gusta pensar eso; creen que pueden trabajar con ellos, pero esto está en estricta coherencia con el método de acción de Dios en el mundo intelectual.

Los hombres pueden trabajar día y noche, conocer bien la teoría de su arte, observar estrictamente las reglas y el orden, pero de poco sirve si no son originalmente hombres dotados. ¿El pobre labrador Robert Burns “aprendió” a hacer poesía? ¿Ese chapucero de Bedford “aprendió” a soñar? No; estaban dotados y les resultaba fácil cantar, escribir, pintar las cosas más grandiosas que el mundo jamás haya visto.

Así sucede con la verdadera justicia. Sin embargo, el genio es para unos pocos, pero el mismo Señor sobre todos es rico en gracia para todos los que lo invocan. Algunos de ustedes han buscado durante mucho tiempo cumplir la ley y han fracasado miserablemente. No se podía escalar el cielo de la perfección moral, no se podía penetrar en sus profundidades; pero encuentra en Cristo abundancia de gracia y el don de la justicia, y deleitadamente cumplirás el mandamiento en todas sus alturas y profundidades. ( WL Watkinson .)

Pero, ¿qué dice? La palabra está cerca de ti . La importancia de la fe simple en la Palabra: Hacer descender a Cristo de arriba, o levantarlo de los muertos, sería hacer de Él un objeto de vista. Un aforismo actual es que ver para creer; sin embargo, la Escritura distingue entre los dos. “La fe es la certeza de lo que no se ve”, y la fe a través de los sentidos se valora mucho menos que la fe en un testimonio ( Lucas 24:25 ; Marco 16:14 ; 1 Pedro 1:7 ; Romanos 4:21 ).

Pero hay una tercera forma en que podemos ver una cosa ausente, a saber, como un objeto de concepción, un acto a menudo unido a la fe, pero perfectamente distinto de ella. Uno podría concebir una cosa sin creer en su realidad; y, por otro lado, aunque uno apenas puede creer sin alguna concepción del objeto de la fe, sin embargo, puede que esa concepción sea tan aburrida que casi justifique la expresión de nuestro creer en la oscuridad.

Podrías creer en la existencia de un amigo ausente y en su afecto por ti mismo; y esta creencia podría o no ser tan fuerte mañana como lo es hoy. Todo su semblante, modales y voz, que expresan la máxima cordialidad, todo esto puede decirse más vívidamente en la imaginación en un momento que en otro. Esta concepción revolotea y fluctúa, como si dependiera del estado de ánimo siempre cambiante del espíritu, en un momento brillando hacia la vivacidad de los sentidos y en otro desvaneciéndose casi hasta la extinción.

Pero lo notable es que, bajo todas estas variedades de concepción, la fe puede permanecer invariable. Puede haber una penumbra en la contemplación, sin la más mínima mezcla de duda en el objeto contemplado. Lo que es verdad de un amigo terrenal es verdad de nuestro Amigo en el cielo. Él está muy lejos de nuestra vista, pero puede llegar a ser objeto de fe a través de la palabra que está cerca de nosotros. Y también puede convertirse en objeto de concepción, que es una especie de sustituto de la vista.

Pero no olvidemos nunca que así como la fe sin vista es tanto más agradable para Dios en cuanto subsiste de su propia fuerza no prestada sin la ayuda de los sentidos, así podría ser la fe en ausencia de una concepción lúcida o vivificante, sin tener nada. para sostenerlo sino el simple crédito que da a la palabra del testimonio. Sin embargo, aunque consideramos que estos puntos de vista brillantes y estimulantes del Salvador son indescriptiblemente preciosos ( Juan 14:21 ), debemos distinguir entre la concepción y la fe, porque si bien uno puede ser un ministro de consuelo sensato, es el otro. que es la garantía de nuestra salvación.

El hombre que, para reparar la insuficiencia de la palabra, haría descender a Cristo del cielo, pero ejemplifica al hombre que, como para suplir la misma insuficiencia, se esfuerza pero ineficazmente para enmarcar allí alguna idea pintoresca de Él. El peligro es que pueda rodearse de chispas de su propio encendido, o caminar a la luz de su propia fantasía o de su propio fuego. Que se mantenga, entonces, con determinación por la palabra que está cerca, en lugar de por las imágenes con las que puebla los lugares distintos y elevados que están lejos de él.

El que tiene concepción pero no fe, al final yacerá en dolor. Al que tiene fe, pero por falta de concepción, anda en tinieblas y no tiene luz, se le pide que confíe en el nombre de Dios y permanezca en su palabra. El que concibe puede tener un consuelo sensato; pero, con o sin esto, el que cree está a salvo ( Isaías 50:10 ). ( T. Chalmers, DD .)

El aparato de la salvación cerca

Una vez en la ciudad de Roma, dándole a un señor del lugar un relato de un sermón que había escuchado predicar a un fraile en el Coliseo, le dije que aunque muchas cosas en él me agradaban, una no: nunca dio a entender a la gente. para que pudieran ir por la absolución directamente a Dios sin los oficios de un sacerdote. Ese hombre inteligente y noble se inclinó sobre la mesa y, con una mirada ansiosa, dijo: "¿Crees que un hombre puede obtener la absolución sin la intermediación de un sacerdote?" Por supuesto, respondí que nuestra visión del lugar y la obra del ministro del evangelio era directamente lo opuesto a eso.

En lugar de ser un poder entre Dios y el pecador, sostenemos que su obra más feliz es hacer que el pecador sienta que no hay poder, visible o invisible, entre él y el Salvador, y así animarlo y llevarlo directamente a el único Mediador. Luego hizo una pregunta que parecía decir: "¿Qué es, entonces, el aparato de la absolución?" Esto, le dijeron, se resolvió con unas pocas palabras de St.

Pablo. “Cerca de ti está la palabra” ( Romanos 10:6 ). Aquí todo el aparato está "cerca" del hombre, en su propia persona: su corazón para confiar en el Salvador, su boca para invocarlo; eso es todo el aparato. Dondequiera que un hombre esté sintiendo su necesidad de salvación, todas las cosas están listas ahora: el Salvador amoroso, el perdón gratuito, la sangre que habla paz, el corazón para creer, la boca para invocar al Señor.

Cuando el romano escuchó esto, miró hacia arriba y dijo: “¡Qué grandioso es eso! eso se podría hacer en un cuarto de hora ". Sí, se puede hacer en un cuarto de hora; porque esta salvación es un don gratuito ( Mateo 7:7 ). ( W . Arthur, MA ).

Salvación cerca

Se dice que hace algunos años se observó que un barco que navegaba por la costa norte del continente sudamericano hacía señales de socorro. Cuando los llamó otro barco, se informaron de que estaban "muriendo por agua". "Sumérgete, entonces", fue la respuesta, "estás en la desembocadura del río Amazonas". Había agua dulce a su alrededor, no tenían nada que hacer más que mojarla, y sin embargo se estaban muriendo de sed, porque se creían rodeados por el mar salado.

¡Cuán a menudo los hombres ignoran sus misericordias! ¡Qué triste que perezcan por falta de conocimiento! Jesús está cerca del buscador incluso cuando es arrojado a océanos de duda. El pecador no tiene más que inclinarse y beber y vivir; y sin embargo, está dispuesto a perecer, como si la salvación fuera difícil de encontrar. ( CH Spurgeon .)

Incluso en tu boca y en tu corazón . En el corazón para nuestra salvación personal; en la boca para la gloria de Dios y la salvación de los éteres. En el corazón y no en la boca hay cobardía; en la boca y no en el corazón hay hipocresía. El evangelio creído es una fuente en el corazón; el evangelio poseído son los arroyos por la boca. ( T. Robinson, DD .)

Es decir, la palabra de fe que predicamos.

La palabra de fe

I. Su naturaleza.

1. Enseña fe.

2. Se ofrece a la fe.

3. Inspira fe.

II. Su dispensación.

1. Somos dispensadores.

2. Encargado divinamente.

3. A todos los que lo recibirán. ( J. Lyth, DD .)

La fe es deseo

La fe es deseo. Nunca en la historia del mundo ha sido, o puede ser, que el anhelo de Cristo sea un anhelo echado hacia atrás insatisfecho sobre sí mismo. No tienes más que confiar y posees. Abrimos la puerta a la entrada de Cristo por el simple acto de fe; y, bendito sea Su nombre, Él puede pasar por una pequeña grieta, y no requiere que las puertas se abran de par en par para que, con algunas de Sus bendiciones, Él pueda entrar ( A. Maclaren, DD . )

Verdadera predicación

La predicación no es la comunicación de información, la transferencia de una suma muerta o capital de hechos o teorías de una mente a otra, sino la apertura de fuentes vivientes dentro del corazón, el esparcimiento de chispas que se encenderán donde caigan; la siembra de semillas de la verdad que echarán raíces en la tierra nueva donde son echadas, y echando sus raíces hacia abajo y enviando sus ramas hacia arriba, se convertirán en buenos árboles. ( Abp. Trench .)

Que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.

Boca y corazon

La gran obra de Pablo fue salvar almas. Ésta es una de las razones por las que tan a menudo nos da importantes condensaciones del evangelio. Los preparó para sus hermanos, como se proporciona a los viajeros carnes portátiles. Una oración compacta de este tipo es una pequeña Biblia, un “Cuerpo de Divinidad en miniatura”, y quien las compone puede estar trabajando tan eficazmente para la salvación de los hombres como otro que predica. Aviso--

I. Que el evangelio es un evangelio de fe, y este evangelio evidentemente está destinado a los hombres perdidos.

1. La ley continúa la vida para aquellos que ya tienen vida suficiente para hacer un buen trabajo (versículo 5); pero el evangelio dice no solo que viviremos por él, sino que seremos salvos por él, lo que implica que estamos perdidos y arruinados.

2. Jesús viene a traer la salvación.

(1) Del castigo del pecado.

(2) Del pecado mismo.

(3) Del poder del pecado.

II. Esa fe salvadora se preocupa solo por Jesús mismo. Lea los versículos 6 al 9.

1. La incredulidad dice: “¿Quién subirá al cielo? ¿Quién descenderá al abismo? " La incredulidad es siempre el comienzo de las preguntas. La fe es de otro tipo: toma su posición donde está Cristo y dice: "Si la salvación está en cualquier parte, es en Él".

2. La incredulidad sueña con cielos y mares, y todas las cosas inconmensurables. "¿Quién subirá al cielo?" La imaginación contempla sus poderosos méritos al escalar las murallas eternas. En otro momento, cuando está pesada, su sueño es el de un miserable buceador en los profundos mares de la angustia, que se sumerge en el abismo para encontrar la perla de la paz. Faith ha terminado con los sueños, porque ha terminado con el Sinaí. Con los ojos abiertos, la fe lee los hechos. Ella reflexiona que Cristo murió, resucitó y se fue a la gloria.

3. La incredulidad pone un triste insulto a Cristo. Ella habla de subir al cielo: pero eso implicaría que Jesús nunca había bajado. Habla de descender al abismo, como si Cristo nunca hubiera resucitado de entre los muertos. El hecho es que se ha hecho todo lo que se puede hacer. ¿Por qué quieres hacer lo que ya está hecho?

III. Esa fe salvadora tiene una confesión que hacer. Observar--

1. Esta confesión se pone primero.

(1) Porque Pablo estaba citando Deuteronomio y, por supuesto, tenía que colocar las palabras como allí se disponía. Sin embargo, debe haber otras razones.

(2) Porque es más probable que se olvide. Tenemos mucha predicación de "Cree y vive". Cristo dijo: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". Ahora, el bautismo es la confesión de nuestra fe. La fe a la que se promete la salvación nunca es una fe muda; es una fe que es dueña del Señor incluso ante los adversarios.

(3) Porque es lo primero en lo que respecta a nuestros semejantes. ¿Cómo puedo saber lo que crees en tu corazón? Primero debo escuchar lo que confiesas con tu boca. "Habla para que pueda verte".

(4) Porque en cierto sentido es realmente el primero. Muchas personas nunca reciben consuelo porque nunca han confesado. El Señor no le dará el calor de la fe a menos que esté dispuesto a ceder la obediencia de la fe al tomar su cruz y confesarlo.

2. Qué es lo que se debe confesar: "El Señor Jesús".

(1) La Deidad de Cristo. El que niega esto se pone fuera de los tribunales, porque rechaza esa parte del carácter del Redentor que es esencial para que sea Salvador.

(2) Que Jesús es el Señor; es decir, gobernante y maestro. Debes convertirte alegremente en Su discípulo, seguidor y sirviente.

(3) Jesús, es decir, Salvador.

3. Esta confesión es muy definida. No debe ser una inferencia extraída en silencio de tu vida, sino una declaración declarada de la boca. Si el apóstol quiso decir que debíamos simplemente obedecer a Cristo, lo habría dicho. ¿Por qué es esto? Porque la confesión con la boca es ...

(1) Una especie de ruptura con el mundo. Cuando un hombre dice: "Creo en Cristo", es tan bueno como decirle al mundo: "He terminado contigo".

(2) Una forma de formar una unión visible con Jesús. Cuando un hombre confiesa a Cristo, se pone del lado de Él y de Su causa.

(3) Útil para el mundo exterior como testigo que reprocha su impiedad e invita a mejorar su mente. Las confesiones de los salvos son a menudo el medio de salvar a otros. Este es un dicho difícil para algunos de ustedes. Tienes buenos puntos sobre ti, pero no dejas que tu luz brille ante los hombres. Tu vela está debajo de un celemín: no puede arder bien en un espacio tan reducido. Si es el propio fuego de Dios, y lo pones debajo de una cama para esconderlo, pronto incendiará la cama. El daño proviene de la verdad reprimida.

IV. Esa fe tiene un gran consuelo para disfrutar.

1. Tiene una verdad de la que debe hablar con la boca; pero también tiene hechos que reflexiona en su corazón. “Cree con tu corazón que Dios le levantó de los muertos” - no solo significa que usted cree en el hecho, sino que lo cree de tal manera que calienta y consuela nuestro corazón.

2. ¿Por qué se le promete la salvación especialmente a esto? Porque--

(1) Todo el resto de la historia de Cristo está implícito e incluido en ella. Si resucitó de entre los muertos, entonces debe haber muerto. Si murió, entonces debe haber sido un hombre y haber nacido.

(2) Confirma el conjunto. Al resucitarlo, el Padre puso Su sello sobre Su persona como Divino, sobre Su oficio como comisionado por Dios, sobre Su vida como agradable y sobre Su muerte como aceptado por Dios para la expiación completa.

(3) Es la fuente del mejor consuelo del corazón. Nos elevaremos a la gloria porque Él se levantó a la gloria. ¡Cómo debería alegrar esto a los que están al borde de la desesperación! ¡Cómo debería animar a los que yacen a las puertas de la muerte!

V. Esa fe tiene una promesa segura en la que descansar. "Si crees ... serás salvo".

1. El pronombre singular, “tú”, te marca. Pon tu oído en este teléfono; una voz te habla.

2. Observe la ausencia de "si" y "peros". No es "puedes ser salvo", sino "serás salvo".

3. Hay una especie de pasividad en la expresión "ser salvo". El texto no habla de lo que vas a hacer, sino de algo que se debe hacer por y en ti.

4. Nunca hubo, y nunca habrá, un hombre que con su boca confesó al Señor Jesús, y con su corazón creyó que Dios lo levantó de entre los muertos, que no fue salvo. ( CH Spurgeon .)

Fe y confesión

Distinguidos por este texto de creencia y la confesión de esa creencia, los hombres se dividen en cuatro clases. Ahí están esos

(1) que ni confiesan tales creencias con la boca, ni creen estas verdades en sus corazones.

(2) Aquellos que creen en verdad de corazón, pero que temen confesar su fe en Cristo ante los hombres, o que incluso hacen lo que hizo Pedro, cuando en el tiempo de la prueba negó conocer al Señor ( Mateo 26:72 ; cf . Marco 8:38 ).

(3) Aquellos que confiesan con sus labios las verdades reveladas por Dios, pero que no creen en Él con el corazón; que Profesan conocer a Dios, pero con los hechos lo niegan a Él, siendo abominables y rebeldes, reprobados en cuanto a toda buena obra ( Tito 1:16 ; cf . Mateo 15:7 ).

(4) Los que lo confiesan con la boca delante de los hombres y creen en Él con el corazón. A éstos se les hace la promesa de que serán salvos. ( W. Denton, MA .)

Fe y confesión

No hay fe cristiana sin confesión cristiana y viceversa . La confesión es simplemente la fe volteada de su reverso a su reverso. Los dos lados de la preciosa unidad son inseparables y mutuamente indispensables. Cuando la fe surge en el silencio para anunciarse y proclamar la gloria y la gracia del Señor, su voz es la confesión. ( J. Morison, DD .)

Confesión de fe

Pablo está haciendo un esfuerzo ferviente para mostrar cuán simple es el camino de la salvación tanto para los judíos como para los gentiles. Es la fe del corazón en Jesús. Es devoción de vida a Su honor. Tres principios se establecen con la mayor seguridad.

I. Un hombre debe tener una fe de corazón en Cristo para confesar. La profesión sin esa vida del corazón es un autoengaño o hipocresía, y tiene una influencia muy perniciosa sobre el hombre. La vida del corazón es algo entre Cristo y el alma. Nadie puede entrometerse en ello. Pero tiene sus pruebas, que lo descubren otros. La fe del corazón es ...

1. Sincero y cariñoso.

2. En Cristo: Cristo resucitado: Cristo resucitado por Dios.

3. Tonifica la vida con rectitud.

¿Pueden los hombres aplicar ahora estas pruebas a sí mismos? ¿Pueden los hombres aplicar ahora estas pruebas a sus semejantes? Demuestre que pueden. La respuesta sincera a estos es la confianza inquebrantable de los hombres piadosos.

II. Un hombre debería descubrir cuál es la mejor manera de confesar esa vida de corazón. Es debido a Cristo que debería hacerlo. Es necesario para él que lo haga. La vida reprimida está en peligro. Ilustración. Arquímedes corriendo hacia la calle, diciendo: “Eureka. Lo he encontrado ”, cuando se resolvió su problema. ¿Y cuál es la mejor manera de confesar?

1. Una vida en la que está el sello de Cristo.

2. Asociación con aquellos que se destacan como manifiestamente de Cristo.

3. La obediencia a Cristo en cualquier acto simbólico público - como la Cena del Señor.

Ilustración. Cómo estos volverían a casa a los tímidos discípulos secretos entre los romanos. En estos tiempos cristianos todavía se exige tal confesión.

III. Un hombre seguramente encontrará que la bendición de Dios se basa en la obediencia total: en la fe del corazón, en los labios y en la confesión de vida. Recuerde las palabras de Cristo: "Avergonzado de mí ante los hombres". Viene la bendición

1. Para el hombre mismo - en la fijeza de mente y de vida.

2. A los demás: en el ejemplo de su firmeza y en la obra que emprenden los discípulos confesos. Conclusión: La confesión pública de Cristo no debe demorarse hasta que ...

(1) Se adquiere un conocimiento adecuado;

(2) o experiencia modelo alcanzada. ¿Cuándo puede el eunuco confesar a Cristo? ¿Cuándo puede Lydia - o el carcelero? ¿Cuándo podemos? Cuando con el corazón recibimos al Salvador resucitado como nuestro Salvador, y comenzamos a vivir en el gobierno de Cristo, nuestro Señor salvador. ( Púlpito semanal .)

Confesión de fe, pública

Había un Victorino, famoso en Roma como maestro de retórica, que en su vejez se convirtió al cristianismo y vino a Simplicianus, que era un hombre eminente, susurrándole suavemente al oído: "Soy cristiano". Pero el santo respondió: "No lo creeré, ni te contaré así, hasta que te vea entre los cristianos de la iglesia". Ante lo cual se rió, diciendo: “¿Estos muros hacen a un cristiano? ¿No puedo ser yo a menos que lo profese abiertamente y deje que el mundo sepa lo mismo? “Un tiempo después de haber sido más confirmado en la fe, y considerando que, si continuara así avergonzado de Cristo, Cristo se avergonzaría de él en el día postrero, cambió su lenguaje y fue a Simpliciano, diciendo: Ve a la iglesia: ahora seré sinceramente cristiano.

"Y allí, aunque una confesión privada de su fe podría haber sido suficiente, sin embargo, decidió hacerlo abierto, diciendo:" Que había profesado abiertamente la retórica, que no era una cuestión de salvación, y debería tener miedo de reconocer la ¿Palabra de Dios en la congregación de los fieles? ( Museo Bíblico .)

Confesión de fe la gloria de los cristianos

Como el emperador siempre lleva la diadema en la cabeza, así llevemos por todas partes la confesión de nuestro corazón. La corona no puede adornar al emperador tanto como la confesión y la fe al cristiano. ( Crisóstomo ).

Confesar al Señor Jesús

Esta es una cadena corta para llegar de la tierra al cielo. Y Dios quiso que fuera fácil. Pero su facilidad es su dificultad. ¿Puede esto ser realmente todo?

I. En cuanto a la fe - “y que has hecho creer”, etc .

1. Toda la fe verdadera reside en el corazón, no en el entendimiento; no es el resultado de un razonamiento; ninguna educación lo dará. Tengo que sentir, en la personalidad más cercana, que Jesús murió por mí. Si su fe ha sido inoperante, ¿no es posible que la razón sea que aún no ha sido una obra de corazón?

2. Pero, ¿por qué Dios dice: "Cree que Dios lo resucitó de entre los muertos" en lugar de "que murió por ti"?

(1) La resurrección es el sello de todo. Al “resucitarlo de entre los muertos”, el Padre mostró que aceptaba el rescate que Cristo había pagado.

(2) Esa resurrección es nuestra resurrección. Nos levantamos en Él; ahora, a una vida nueva; en la actualidad, a una vida en gloria.

II. En cuanto a la confesión. ¿Qué es "la confesión de la boca"?

1. Puede ser ese reconocimiento general de Cristo y las grandes doctrinas de su religión, lo que debería caracterizar nuestra conversación diaria. Y aquí la mayoría de nosotros debemos declararnos culpables de la acusación de no mostrar “de quién somos ya quién servimos”, hablando de Cristo y las grandes verdades de la religión cristiana. Y sin embargo, si todos profesamos creer en Cristo son realmente verdaderos - si le debemos todo consuelo y toda esperanza - si Él es realmente mi Hermano, mi Amigo, mi Salvador, mi Rey, “de la abundancia de la corazón ”, ¿no hablaría el mes? Leemos: “Los que temían al Señor se hablaban a menudo unos a otros.

“Hablar de forma generalizada sobre religión no requiere esfuerzo y no trae vergüenza. Al mundo le gusta. Pero hablar de Cristo requiere un esfuerzo y ofende a la gente. Y sin embargo se trata de un “yo Todo aquel que confiese,” muy solemnes pensado que Cristo ha dicho, etc . Por lo tanto, no es una prueba insignificante para un creyente, y no podemos sorprendernos de que se convierta en una de las condiciones de la salvación.

2. No cabe duda de que, desde el principio, todos los cristianos estaban obligados a hacer, en algún momento, una declaración pública de su fe. De esto dice San Pablo a Timoteo: "Has profesado una buena profesión ante muchos testigos".

(1) Evidentemente, esto era parte del bautismo de adultos, que, por supuesto, sería el más frecuente en la iglesia primitiva.

(2) Ahora que el bautismo infantil se ha convertido, y con razón, en la costumbre casi universal de la Iglesia, la confesión pública se ha transferido a la Confirmación, que es un acto mediante el cual una persona que ha llegado a años de discreción acepta y ratifica el pacto. de su bautismo renueva la dedicación de sí mismo a Dios, y declara su fe en las promesas y privilegios en los que su bautismo lo ha admitido. ( J. Vaughan, MA .)

Confesar a Cristo

I. ¿Qué debemos confesar?

1. Que Cristo ha resucitado. La resurrección de Jesús fue la decisión de todas las controversias entre él y sus enemigos. Habían inventado historias para desacreditarlo. Confesar a Cristo, por lo tanto, era declarar a favor de Cristo contra los gobernantes judíos. Y como los filósofos gentiles despreciaron la resurrección, confesar a Cristo era desafiar este desprecio.

2. El carácter oficial de Cristo como el Mesías, que suspendió en su resurrección.

3. Su dignidad personal, como lo prueba el hecho ( Romanos 1:3 ).

4. La suficiencia y la eficacia exclusiva de su justicia y expiación. Confesar su resurrección es gloriarse en su cruz y pasión.

5. Su autoridad única y suprema. Debemos reconocerlo como el único Señor de la conciencia, y si hacemos esto, seguiremos Su voluntad, que el mundo diga lo que diga. Esta confesión práctica es indispensable. En la confesión de los labios sin ella no hay sinceridad. El apóstol habla de algunos que profesaban conocer a Dios, mientras que en las obras lo negaban. La negación práctica fue el verdadero testimonio.

6. Su título al culto y adoración Divinos. Esto se sugiere en los versículos 11-13. En todo esto, la confesión debe ser sincera y abierta, sin reserva silenciosa, sin ocultamiento de vergüenza, sin disfrazar y paliar la verdad, sin recortar y evadir ingeniosamente.

II. ¿Por qué debemos confesar? Porque--

1. Jesús tiene todo el derecho a ello, tanto por lo que es como por lo que ha bañado ( Juan 1:1 ; 2 Corintios 8:9 ). ¡Fuera la ingratitud tan vil que repudiaría o rehuiría reconocer a un amigo así!

2. Es una de las evidencias de fe necesarias y razonables. No hay fe donde no hay confesión. Y esta evidencia es de suma importancia y valor. La evidencia del interés personal en Cristo debe agregarse a la evidencia de la verdad misma para dar estabilidad a la esperanza y confianza personal ( 1 Juan 3:19 ; 2 Corintios 13:5 ).

3. Está íntimamente relacionado con la salvación. Los términos que expresan esta conexión son igualmente explícitos que los que expresan la conexión de la fe con la justificación. Si no hace una confesión que no cree, no está justificado y no puede ser salvo.

4. Distingue al creyente del mundo y se opone a todo como neutralidad. Un hombre debe estar de un lado o del otro. No debe haber “titubeos entre dos opiniones” y transigir con el llamado mundo cristiano, como tampoco con el mundo de los declaradamente incrédulos e impíos. ( R. Wardlaw, DD .)

Confesar a Cristo

I. ¿Qué abarca?

1. Una cálida recepción de Cristo ( Lucas 8:40 ; Juan 20:28 ; 1 Pedro 1:8 ).

(1) De sí mismo ( Juan 14:6 , Juan 10:9 ; Efesios 2:18 ).

(2) De su obra ( Efesios 1:7 ; 1 Corintios 15:3 ; Gálatas 3:13; 2 Corintios 5:21 ; Romanos 3:24 ).

2. Un reconocimiento del poder del Espíritu Santo.

(1) Renovar ( Tito 3:5 ; Juan 3:7 ).

(2) Sostener (Efesios 1:19; 2 Corintios 12:9 , 2 Corintios 9:8 ; Judas 1:24 ). Dando toda la gloria y alabanza por nuestra salvación a Dios, a través de Jesucristo (1 Corintios 1: 30-31; 2 Corintios 3:5 ; Gálatas 1, 4, 5).

3. Un reconocimiento público.

(1) Por unión con Su Iglesia visible ( 1 Corintios 12:27 ; Efesios 1:22 ; Romanos 10:9 ).

(2) Reconociendo en todas partes el reclamo de Cristo sobre usted y los suyos ( 1 Corintios 6:19 ; Mateo 16:24 ).

II. Excusas que ofrecen los hombres por no confesar a Cristo.

1. Indignidad personal.

2. Debilidad moral; miedo a la inconsistencia; no resistirá; esclavitud al pecado.

3. No tengo suficientes conocimientos:

(1) De la Palabra.

(2) De las doctrinas de la Iglesia.

4. Lo aplazaré por el momento.

III. Razones dadas en las Escrituras por las que los hombres no confiesan a Cristo. Porque--

1. Incredulidad ( Juan 5:38 ; Juan 5:40 , Juan 8:24 ; 1 Juan 5:10 ; 1 Corintios 2:14 ).

2. Insinceridad ( Jeremias 17:9 ; Jeremias 29:13 ).

3. Miedo al hombre; sensibilidad al ridículo; avergonzado de Cristo ( Juan 7:13 , Juan 12:42 ; Marco 8:38 ).

4. Amor al mundo ( Santiago 4:4 ; 2 Corintios 4:3 ; 1 Juan 2:15 ; Proverbios 1:24 ).

IV. Razones por las que todos deben confesar a Cristo ( Hebreos 3:12 ; 1 Juan 4:15 ; Romanos 2:4 ; Proverbios 27:1 ; Juan 3:36 ).

"¿Cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios?" ( 1 Pedro 4:17 ; Isaías 55:7 ). ( WH Van Doren .)

Confesar a Cristo

La confesión es ...

1. Decir lo mismo con los demás; Estar de acuerdo con.

2. Prometer.

3. Reconocer, declarar que una persona o cosa es lo que realmente es.

II. Confesar a Cristo, por lo tanto, es reconocer que Él es lo que realmente es y se declara a sí mismo:

1. El Hijo de Dios.

2. Dios manifestado en carne.

3. El Salvador del mundo.

4. El Señor.

III. La naturaleza de esta confesión.

1. No es suficiente que abrigamos la convicción en nuestro corazón, o que la confesemos a nosotros mismos, a los amigos que están de acuerdo con nosotros oa Dios.

2. Debe hacerse públicamente, o ante hombres, tanto enemigos como amigos, en medio de buenas y malas noticias, cuando trae reproche y peligro, así como cuando no conlleva ningún riesgo.

3. Debe ser con la boca. No es suficiente que los hombres puedan inferir de nuestra conducta que somos cristianos, debemos declararlo audiblemente.

4. Esto debe hacerse:

(1) En nuestras relaciones sexuales ordinarias.

(2) A la manera de la designación de Dios, es decir, por el bautismo y la Cena del Señor.

5. Debe ser sincero. "No todo el que dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos". Sólo cuando el acto exterior es una revelación del corazón, tiene algún valor.

IV. Sus ventajas.

1. Fortalece la fe.

2. Es una prueba de la regeneración, porque supone la aprehensión de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.

3. Es una condición indispensable para la salvación porque:

(1) Dios lo requiere.

(2) No confesar es negar.

(3) La negación implica falta de fe o devoción.

V. Su obligación.

1. No es simplemente un mandamiento.

2. Es el deber moral más alto reconocer la verdad, y especialmente reconocer que Dios es Dios.

3. Es el medio más directo que podemos tomar para honrar a Cristo y hacer que otros lo reconozcan. Conclusión. Lea Mateo 10:32 ; Lucas 12:8 ; Marco 8:38 ; 2 Timoteo 2:12 ; 1 Juan 4:2 , 1 Juan 4:15 . ( C. Hodge, DD .)

Confesando a Cristo, avergonzado de

Un hombre de negocios llamó recientemente a un ministro en Brooklyn, quien dijo: "Vengo, señor, a preguntar si Jesucristo me aceptará en la preocupación como un socio silencioso". "¿Por qué preguntas?" dijo el ministro. “Porque deseo ser miembro de la firma, y ​​no deseo que nadie lo sepa”, dijo el hombre. La respuesta fue: “Cristo no acepta socios silenciosos. La empresa debe ser, 'Jesucristo & Co.', y los nombres de la 'Compañía', aunque pueden ocupar un lugar subordinado, deben estar todos escritos en el letrero ".

Confesar a Cristo: decisivo

Un joven marinero, que solo unas noches antes se había convertido, y puso una tarjeta en blanco ante un amigo, le pidió que escribiera algunas palabras en ella, porque, como él dijo, "Lo harás más claramente que yo". "¿Qué debo escribir?" dijo mi amigo. “Escriba estas palabras, señor, 'Amo a Jesús, ¿verdad?'”. Después de que las hubo escrito, mi amigo dijo: “Ahora debes decirme qué vas a hacer con la tarjeta.

Él respondió: “Me marcho mañana, y me temo que si no tomo una posición de inmediato, podría comenzar a avergonzarme de mi religión y dejar que se rían de ella por completo. Ahora, tan pronto como suba a bordo, caminaré derecho a mi litera y clavaré esta tarjeta en ella, para que todos sepan que soy cristiano y puedan perder toda esperanza de avergonzarme o tener miedo de adherirme a ella. El Señor." ( Biblioteca clerical .)

Confesar a Cristo, desde la gratitud

En la batalla de Williamsburg, un soldado, al que le cortaron la arteria del brazo con un fragmento de un proyectil y estaba desangrándose rápidamente, vio a un cirujano que iba al frente para recibir órdenes y, levantando su miembro sangrante, gritó: " ¡Doctor, por favor! El cirujano desmontó, ató el vaso y dio todo el alivio posible. Al comenzar, el hombre dijo: "Doctor, ¿cómo se llama?" La respuesta fue: "No importa". "Pero, doctor", dijo el herido, "quiero decirle a mi esposa e hijos quién me salvó".

Confesar a Cristo es inevitable

Es imposible creer con el corazón y no confesar con la boca, esto es tener un fuego que no arde, una luz que no ilumina, un principio que no actúa, una esperanza que no estimula. Los cristianos genuinos son templos del Dios vivo; pero ¿pensáis que sois templos y, sin embargo, ninguna voz saldrá del santuario secreto? No tan. Debe emitir un sonido desde los recovecos del santuario, el sonido como de una deidad que preside, elocuente a todos los alrededores del poder y la autoridad del Ser que habita dentro.

Por lo tanto, aunque admitimos que es la fe el instrumento de la justificación, podemos entender por qué la confesión también debe darse como lo que produce la salvación; incluso cuando podemos entender por qué se debe decir que las obras nos procuran la inmortalidad. La confesión no es más que el resultado necesario de la fe: la demostración y la exhibición. No es más que la fe que se manifiesta en el habla, así como las obras no son más que la fe que se manifiesta en la acción.

El habla es una de las propiedades más distintivas del hombre. ¿Deben, entonces, presionar la mano, el oído, el ojo al servicio de la religión, y la lengua debe estar exenta? No, este mejor miembro debe hacer su parte, de lo contrario, el hombre entero se rebela contra su Hacedor. ( H. Melvill, BD .)

Confesar a Cristo: su necesidad

I. La confesión es la expresión necesaria de la fe en Cristo.

1. Las emociones animadas suelen encontrar expresión.

2. Especialmente aquellos que afectan profundamente a toda la vida.

3. Si, entonces, la fe realmente salva, no puede faltar la confesión.

II. La confesión valiente es la piedra de toque de la fe.

1. Mientras que la fe está oculta, su operación está oculta.

2. La fe débil, por su falta de confesión, muestra sus defectos. Todavía no ha alcanzado la seguridad de la salvación. ( J. Lyth, DD .)

La fe que justifica a los hombres

El difunto profesor CS Harrington, muy estimado por sus profundos logros espirituales, así como por su minuciosa erudición, escribió cerca del final de su vida: “La fe que hace justos a los hombres es la fe que se adhiere simple y confiadamente a el Señor Jesucristo como el único y todo suficiente Salvador expiatorio. Es esa fe en Jesús lo que borra nuestras transgresiones, aclara nuestro registro.

Es Jesús el que da vida espiritual. Él es quien lo continúa. Esta fe fusiona la vida del creyente con la vida de Cristo. No se atreve, no desea, un momento de separación. No conoce pasado histórico; sólo se ocupa de los tiempos presentes. Se hace eco de la oración de Pablo: "Déjame ser hallado en él". No puedo contar el proceso; No puedo explicar el poder por el cual el carbón negro se transforma en el diamante reluciente; ¡Cuánto menos puedo decir cómo, por el misterio del nuevo nacimiento, el alma perdida, muerta, vive por el mérito de Jesús! No puedo decir cómo el árbol vivo obtiene su flor y fruto de la sustancia muerta en la que tiene sus raíces y de la que se alimenta; ¡Cuánto menos puedo decir cómo las llagas, la sangre, la muerte de Cristo da vida al alma muerta en delitos y pecados, y la reviste con el fruto de la santidad! ¿O cómo puedo decir el final de esta obra divina, cuando el Dador de la vida espiritual la coronará con la vida eterna? ¿Cuándo el polvo y las cenizas, este cuerpo, brotará de su sepulcro y aparecerá en el cuerpo glorificado de la resurrección? Pero se hará 'según la obra del poder mediante el cual Él es capaz de someter todas las cosas a sí mismo'. Suficiente para mí que este es el camino de Dios, y la obra es digna de Dios ".

Confiando en Cristo

Si un rey le da un anillo a uno de sus súbditos y le dice: "Cuando estés angustiado o deshonrado, simplemente envíame ese anillo, y haré todo lo que sea necesario por ti", si ese hombre voluntariamente si se niega a enviarlo, pero compra regalos, o hace algunas hazañas de valor singulares para ganarse el favor de su monarca, diría: “¡Qué tonto es! He aquí una forma sencilla, pero no la aprovechará, desperdicia su ingenio en inventar nuevos dispositivos y se afana en su vida siguiendo planes que deben terminar en desilusión.

¿No es este el caso de todos los que se niegan a confiar en Cristo? El Señor les ha asegurado que si confían en Jesús serán salvos; pero andan tras diez mil imaginaciones y dejan ir a su Dios, su Salvador.

Creer con el corazón

Solo tienes que observar el carácter de las verdades que revela la revelación, y puedes ver claramente que la fe presupone la posesión o requiere el ejercicio de aquellas virtudes cuyo asiento debe ser el corazón. Debe haber humildad en el que cree, porque debe confesarse cordialmente inmundo y deshecho. Debe haber sumisión del entendimiento a Dios, porque mucho de lo que debe recibirse no se explica.

Debe haber voluntad de sufrir, porque el cristianismo convoca a la tribulación. Debe haber voluntad de trabajar, porque el cristianismo coloca al hombre en los deberes más arduos. ¿Entonces que? ¿Es la fe nada más que un acto involuntario, que depende simplemente de la cantidad de evidencia y, por lo tanto, totalmente indigno de ser exaltado a una condición para el otorgamiento de bendiciones? ¿No es nada que en el que cree debe haber franqueza y libertad de prejuicios, sinceridad de propósito, un abandono de toda buena opinión de sí mismo, una completa resignación de su juicio a Dios, una voluntad de someterse al insulto, una determinación de entrar? en combate con el mundo, la carne y el diablo? ¿Se nos va a decir que, aunque debe haber en verdad esta gran combinación en todo hombre que cree cordialmente en la revelación, es, sin embargo, ¿Es sorprendente que la fe sea tan digna en la Biblia, que se use como prueba de admisión a los privilegios del evangelio? Por nuestra parte, cuando consideramos lo que presupone la fe, qué obstáculos hay en la constitución del hombre para la creencia de las verdades cristianas, solo podemos sentir que si Dios no obrara en el corazón humano, el mundo entero sería infiel.

No conocemos ningún logro tan notable, tan poco esperado, de una criatura orgullosa, prejuiciosa y depravada como lo es naturalmente el hombre, como creer en un historial tan humillante, tan condenatorio de la lujuria, tan rígido al imponer dificultades. deberes como el evangelio de Jesucristo. ( H. Melvill, BD .)

Fe redentora

I. La fe por la cual el hombre es justificado y salvo es la fe del corazón. La fe en general es la convicción que surge de la evidencia.

1. La fe del intelecto se basa en la evidencia de los sentidos o en los resultados del razonamiento. El razonamiento matemático, con sus definiciones, postulados, axiomas, etc. , las pruebas metafísicas de la existencia de Dios, las evidencias externas de la revelación divina, apelan a la mente a diferencia del corazón. La educación, los prejuicios, las circunstancias y las asociaciones con frecuencia condicionan la mente a una lánguida aceptación de diversas doctrinas.

2. La fe del corazón supone el asentimiento del entendimiento, la aprobación del juicio, la sumisión y elección de la voluntad.

(1) Brota del corazón. Es la confianza del amor. El corazón confía cuando la mente no puede explicar. Es el corazón el que confía en el carácter. El sentimiento acelera y fortalece la fe de la mente. Las emociones de la penitencia preparan el corazón del hombre para confiar en el corazón del Salvador. “Nuestros ojos fueron hechos para llorar, pero también para ver. Nuestros corazones fueron hechos para sufrir, pero también para creer ”. ( V. Hugo ).

(2) Lleva consigo el corazón. Muchas de nuestras creencias intelectuales son inoperantes. Muchos hombres están firmemente convencidos del deber y las ventajas de levantarse temprano, pero aún acarician la almohada del perezoso. Lo que el corazón cree, pone en movimiento a todo el hombre.

(3) Reacciona sobre el corazón. La evidencia suficiente permite a la mente disipar la duda. Las facultades están en reposo. Entonces, cuando el corazón confía en Dios, los afectos están en paz. Las inquietudes de la ansiedad espiritual se alivian y la agitación del miedo cede. “Yo sé a quién he creído”, etc . “Tú guardarás en completa paz”, etc .

II. El objeto de esta fe es la resurrección del Señor Jesús de entre los muertos por el poder de Dios. Se presenta la resurrección:

1. Como objeto de nuestra fe, en lugar de Su muerte.

(1) Porque esta creencia es distintiva de un cristiano. Los paganos e infieles admitirán fácilmente que Cristo nació, vivió y murió, pero niegan Su resurrección. Los fariseos y los filósofos niegan el hecho ( Hechos 17:32 ); Los saduceos negaron su posibilidad. Por lo tanto, creer en él era un artículo de fe capital en aquellos días.

(2) Todo lo que Cristo hizo y sufrió nos habría beneficiado de poco, a menos que hubiera resucitado. Por su resurrección, triunfó sobre la muerte y el infierno, y pudo ascender a su trono.

(3) La resurrección presupone todos los demás hechos de la vida de Cristo, como su encarnación, sacrificio y exaltación.

2. Desde un punto de vista especial, a saber, como realizado por el poder de Dios. En otros pasajes, la resurrección de Cristo se atribuye a su propio poder, oa la energía del Espíritu Santo. Como un acto del Padre, está diseñado:

(1) Reconocer y reivindicar las afirmaciones de Cristo de ser el Hijo y el enviado de Dios.

(2) Para confirmar sus enseñanzas.

(3) Para declarar Su aceptación de Su expiación.

(4) Para cumplir su promesa a Cristo. “Porque no dejarás mi alma en el infierno”, etc .

III. La confesión abierta del Señor Jesús es un acompañamiento indispensable de esta fe.

1. ¿Qué se debe confesar? Jesús, como ...

(1) Señor.

(2) El Señor.

(3) Nuestro Señor.

2. ¿Por qué se ordena esta confesión? Es requerido--

(1) Por Cristo. “Todo aquel que me confiese”, etc .

(2) Por los intereses de la causa de Cristo. "Vosotros sois mis testigos".

(3) Por gratitud.

El instructor a quien le debe su carrera, el abogado que ha salvado su propiedad, el médico que le ha salvado la vida, ¿no hablará agradecido de ellos? Cuánto más debería hablar del gran Médico, Maestro, Abogado. ¿Cómo se hace? Confiesa tus principios. Únase a Su Iglesia. Confiéselo con valentía, sinceridad, sabiduría, mansedumbre y reverencia.
Conclusión:

1. El camino de la salvación es:

(1) No tan fácil como se suele representar. El ejercicio de la fe a menudo se encuentra difícil; confesar a Cristo ante los hombres requiere valor moral.

(2) Ni tan difícil; el evangelio es fácil de entender; los términos de la salvación son simples, etc .

2. Es necesaria una profesión de religión. Cristo lo demanda, y nosotros no somos sus discípulos, y comprometemos nuestra salvación si desobedecemos. "Con la boca se confiesa para salvación".

3. La fe debe ir acompañada de la confesión y la confesión por la fe. ( WC St. Freare .)

Salvación asegurada a todos los creyentes, sean débiles o fuertes

Al cruzar el mar, supongo que habrá un buen viento fuerte y que el barco se desviará de su rumbo y correrá peligro. Mientras camino por cubierta, veo a una pobre chica a bordo; ella está muy débil y enferma, un gran contraste con ese pasajero fino, fuerte y corpulento que está de pie a su lado, aparentemente disfrutando de la niebla salina y el viento áspero. Supongamos ahora que llega una tormenta, ¿cuál de estos dos es más seguro? Bueno, no veo ninguna diferencia, porque si el barco va al fondo, ambos irán, y si el barco llega al otro lado del canal, ambos aterrizarán con seguridad.

La seguridad es igual cuando la cosa de la que depende es la misma. Entonces, si el cristiano más débil está en el barco de la salvación, es decir, si confía en Cristo, está tan seguro como el cristiano más fuerte; porque si Cristo le fallaba al débil, también le fallaría al fuerte. Si el cristiano más pequeño que cree en Jesús no llega al cielo, entonces el mismo Pedro no irá al cielo. Si la estrella más pequeña que Cristo alguna vez encendió no resplandece en la eternidad, tampoco lo hará la estrella más brillante. ( CH Spurgeon .)

Salvación

I. Su importancia. Liberación--

1. Del pecado.

2. De sus consecuencias.

II. Sus condiciones.

1. Confesión de Cristo como nuestro único Salvador y Señor.

2. Fe en Su resurrección.

III. Su proceso.

1. La fe trae justicia.

2. La rectitud incita a la confesión.

3. La confesión fiel asegura la salvación.

IV. Su seguridad.

1. La palabra y promesa de Dios.

2. En los que se puede confiar.

3. Sin miedo a las decepciones. ( J. Lyth, DD .)

Salvación

es--

I. Un asunto personal.

1. Todos lo necesitan.

2. Se ofrece a todos en Cristo.

3. Te lo predicamos.

II. Suspendido por conducta humana. "Si quieres" -

1. Confiesa.

2. Cree.

III. Asegurado por la promesa y el propósito de Dios. ( J. Lyth, DD .)

El evangelio de la resurrección

I. El evangelio satisface las necesidades generales del hombre, y esto puede probarse por el hecho de la resurrección de Cristo.

1. El hombre es ignorante y necesita instrucción autorizada. No de artes, gobierno y ciencias; no afectan el bienestar eterno del hombre. Esa es la verdadera sabiduría que se adapta a nuestra naturaleza más elevada y destino eterno. El hombre, por naturaleza, no conoce ni disfruta a Dios. "El mundo por sabiduría no conoció a Dios". Pero el evangelio se adapta al caso. Jesucristo enseñó todas las verdades necesarias para iluminar el entendimiento y dirigir la conciencia, y Dios lo levantó de entre los muertos como Su gran sello confirmatorio de la verdad de Sus doctrinas.

2. El hombre es culpable y necesita una propiciación aceptable. Ahora Cristo resucitó de entre los muertos; por tanto, Su muerte es una expiación disponible.

3. El hombre es depravado y necesita una renovación completa. El evangelio se encuentra con este caso. Cristo declara que el hombre debe ser sujeto de un cambio sobrenatural y promete enviar el Espíritu para este propósito. Pero el Promotor murió, pero resucitó; y “por tanto, exaltado por la diestra de Dios, recibió del Padre la promesa del Espíritu”.

4. El hombre es supino y necesita motivos poderosos. Y el evangelio presenta motivos para despertar a los más supinos: motivos extraídos de la eternidad. Cristo declara, "el que no creyere, será condenado" - "el que no creyere, ya ha sido condenado". Sus motivos más fuertes se derivan de su doctrina del día del juicio. Pero todas Sus doctrinas se basan en la Resurrección, como la gran prueba de Su mesianismo. Y “Dios ahora manda a todos los hombres en todo lugar que se arrepientan” ( Hechos 17:30 ).

5. El hombre es incrédulo y necesita pruebas sólidas. ¿Y qué evidencia puede ser más fuerte que que Él se levantó de entre los muertos según Su propia predicción?

II. El evangelio tiene una provisión especial para la justificación del pecador, y la resurrección de Cristo es un gran objeto de su fe. Permítanos notar

1. Los requisitos previos de la fe. “Si confesares con tu boca que Jesús es el Señor”, es decir, reconoce a Jesucristo como tu único Salvador. Esta es una de las tareas más difíciles para la naturaleza humana. Nos aferramos a nuestras propias actuaciones y les damos méritos. "Primero debo reformarme - llorar más - traer un corazón más suave - orar más", no es "confesar al Señor Jesús".

2. El objeto de la fe. “Que Dios resucitó a Jesucristo de los muertos”. En las Escrituras, una parte a menudo se pone por el todo: así que aquí, la resurrección de Cristo se pone por la totalidad de Su obra mediadora, porque por ese milagro Dios dio seguridad de que Cristo era Su Hijo, que Su sacrificio era aceptable y eficaz; y que sus leyes eran obligatorias, sus doctrinas verdaderas y sus promesas seguras.

3. El ejercicio de la fe. "Cree con tu corazón". A veces usamos el término "fe en la cabeza"; con lo que nos referimos a una convicción instintiva y racional. Esto no está excluido; pero es solo el cofre de la joya, una cáscara de la fruta. La justicia de la fe está en el corazón. Los afectos tienen ahora más que ver que el intelecto. En este ejercicio de fe se te pide que apruebes cordialmente la manera en que Dios salva a los pecadores; ¡No entender cómo te beneficia la muerte de Cristo!

4. El estímulo de la fe (versículos 12, 13). ( JA Oeste .)