Romanos 11:33

¡Oh profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! - Como un viajero que ha llegado a la cima de un ascenso alpino, el apóstol se vuelve y contempla.

Las profundidades están a sus pies; pero ondas de luz los iluminan y luego se esparcen alrededor de un horizonte inmenso que su ojo domina. El plan de Dios en el gobierno de la humanidad se extiende ante él y expresa el sentimiento de admiración y gratitud con que la perspectiva llena su corazón. ( Prof. Godet .)

La profundidad de la sabiduría divina

Como un hombre que se adentra en el mar, cuando llega hasta el cuello y siente que el agua comienza a levantarlo y que sus pies le fallan, grita: "¡Oh profundidad!" y regresa, así le va a Pablo en este lugar, y es como si hubiera dicho así: “Oh, romanos y compatriotas judíos, os he escrito estas cosas tanto como puedo; por lo demás, soy tragado, siendo más incapaz de adentrarme más en este abismo que de vadear las profundidades del mar. Deja, por tanto, de hacer más preguntas y admira conmigo la profundidad de la sabiduría de Dios ”. ( Elnathan Parr, BD .)

La sabiduría y el conocimiento de Dios

Theodoret indica la verdadera distinción entre conocimiento y sabiduría. “Él conoció estas cosas desde el principio, y habiéndolas conocido de antemano, las dispuso sabiamente”. El obispo Lightfoot dice: “Si bien la gnosis es simplemente intuitiva, sophia también es racional. Mientras que la "gnosis" se aplica principalmente a la comprensión de las verdades, "sophia" supera el poder de razonar sobre ellas y rastrear sus relaciones.

”Para completar la distinción, debemos agregar que, si bien el conocimiento es teórico, la sabiduría es práctica; y mientras que el conocimiento es puramente intelectual, la sabiduría también es moral; y por esa razón es a la vez el más perfecto de los dones mentales (Aristóteles, “Nic. Eth.” 6.10) y la reina de todas las virtudes (Cicerón, “De Off.” 1.43). En el contexto actual, “gnosis” parece referirse especialmente al conocimiento previo de Dios de las determinaciones libres de la voluntad del hombre, tanto en los individuos como en las naciones; mientras que “sophia” denota la admirable habilidad con la que incluye las acciones libres del hombre en su plan, y las transforma en tantos medios para el cumplimiento de su buen propósito. ( Archidiácono Gifford .)

Las profundidades de la Deidad

I.Cómo están revelados ante nosotros en Su ...

1. Naturaleza.

2. Obras.

3. Maneras.

II. Cómo estamos abrumados ante ellos en ...

1. Humildad.

2. Fe.

3. Esperanza. ( J. Lyth, DD .)

La profundidad y la riqueza de la gracia divina.

I. La sabiduría concibió el propósito.

II. El conocimiento ideó el plan.

III. Los juicios preparan el camino.

IV. Grace logra el resultado. ( J. Lyth, DD )

La profundidad insondable del amor redentor

I. Sabiduría en el plan.

1. En el don de su Hijo.

2. En la comunicación de su justicia.

3. En la gloria del problema.

II. El misterio es el procedimiento.

1. Con el mundo en general.

2. Con creyentes individuales. ( J. Lyth, DD )

Las profundidades de la salvación

I. El cristianismo es un sistema de maravillas.

1. La misma propuesta de salvación para los pecadores es un asunto de asombro. Dios no estaba obligado a salvar. El hombre merecía morir; y Dios podría haber llenado su lugar instantáneamente con mejores seres. Además, el hombre es el objeto solitario de la misericordia salvadora. Cuando el pecado estalló en el cielo, Dios lanzó el rayo de una justa venganza. Ciertamente, aquí hay motivo de asombro.

2. La encarnación de Cristo fue un milagro más allá de cualquier otro milagro de Dios. La Deidad asumió la forma y la naturaleza de la humanidad. Entre todas las maravillas de Dios, no se puede encontrar ninguna analogía para la persona de Cristo.

3. Nuestra idea ordinaria de los procedimientos de la justicia se ve confundida por los sufrimientos de Cristo. Conectamos el sufrimiento con el pecado; al menos, consideramos que un ser inocente no puede ser tratado justamente como un malhechor. Sin embargo, el Hijo de Dios sin pecado fue un varón de dolores y murió como culpable, abandonado incluso por el Padre a quien siempre agradó. La razón sólo puede exclamar: "¡Oh profundidad!" en esto.

4. El asombro se eleva más en la representación bíblica de que Él sufrió el justo por el injusto, para poder llevarnos a Dios. ¿Cómo se puede satisfacer la justicia con los sufrimientos de un inocente? ¿Cómo puede ser justo que se los acepte como propiciación por nuestros pecados? Dios nos ha enseñado el hecho y, por tanto, lo creemos; pero el hecho es una maravilla. Estos son solo ejemplos. Cosas de la misma naturaleza maravillosa atraviesan todo el sistema de redención. La infidelidad se confunde con estas profundidades. Pero lo que confunde a un infiel reconforta a un cristiano.

II. Esas maravillas son razones para que lo aceptemos y nos consuele.

1. Constituyen una característica de nuestra religión que concuerda con nuestra experiencia en todos los demás temas. Los hechos que hemos mencionado son todos hechos claramente revelados. No hay oscuridad ni profundidad en ellos. La profundidad y la oscuridad se encuentran con nosotros solo cuando procedemos a filosofar. Cuanto más investigamos las cosas de Dios en cualquier lugar, más profundas y maravillosas se vuelven.

(1) El astrónomo lo considera así. Su asombro crece a medida que pasa junto a los conocidos soles y estrellas; y ahora, mientras mira atentamente el espacio ilimitado más allá de él, se ve obligado a sentir que aún no ha pasado el pórtico del templo de Dios. Todo lo que puede decir es: "¡Oh profundidad!"

(2) Así en el campo siempre descendente del estudio microscópico.

(3) Las providencias de Dios, nuevamente, están llenas de maravillas. ¡Qué maravilla es la historia humana!

2. Hay muchas cosas importantes, pero no todas tienen el mismo valor. La materia desorganizada se encuentra debajo de los organismos de la vida. La vida bruta es de un rango más bajo que la humana. El reino mental, aunque superior al vegetal y animal, es inferior al moral. Ahora, somos criaturas limitadas, y no podemos tener una comprensión igual de todos los temas, y debemos esperar encontrarnos con las más altas maravillas en los departamentos más altos. Un infiel nos dice que se encuentra con la mayor cantidad de maravillas del cristianismo. Por eso lo rechaza, y por eso nos gloriamos en él. Considere dos argumentos aquí.

(1) Dios es glorioso en todo, pero no en todo de igual gloria. Su mayor gloria reside en Su salvación de los pecadores. Sabían esto los ángeles que cantaron sobre Belén: "Gloria a Dios en las alturas". Bueno, en ese alto campo de maravillas, donde Dios es más glorioso que en cualquier otro lugar , ¿no deberíamos esperar que Él sea más asombroso que en cualquier otro lugar?

(2) Considere el alma. Es inmortal y sus capacidades se expandirán para siempre. Debe salvarse o perderse. Cuando un alma está en peligro, ¿no obrará Dios para su salvación más maravillas que las que hace acerca de los mezquinos intereses de un mundo de materia y bestias, y sesenta años y diez?

3. Es sólo en estas cosas profundas de Dios donde encontramos provisión para nuestras necesidades más profundas. La razón no puede esperar excepto ante las asombrosas profundidades de la sabiduría y la misericordia de Dios. Como pecadores, necesitamos que Dios haga por nosotros las maravillas que ha obrado. Si no los hubiera hecho, deberíamos habernos desesperado. ( ES Spencer, DD .)

Nuestra actitud adecuada hacia las cosas profundas de Dios

Nos resta adorar con obediencia y reverencia en los consejos y caminos divinos que no comprendemos y, de hecho, no podemos comprender. No hay gobierno que no tenga sus arcanos ; y sería muy tonto de nuestra parte imaginar que no debería haber secretos pertenecientes al gobierno divino. ( John Howe .)

La contemplación del propósito redentor de Dios

debería indicar--

I. Admiración de ...

1. Su sabiduría.

2. Su conocimiento.

II. La confesión de su inescrutable respecto a:

1. Su propósito y procedimiento.

2. Su total suficiencia.

III. La alabanza de su gracia, que es:

1. Gratis.

2. Inmerecido.

IV. El aumento de su gloria.

1. Él es el fin de todas las cosas.

2. A él sea la gloria por los siglos. ( J. Lyth, DD .)

La conducta de Dios en la salvación de la humanidad

Esta es la conclusión del argumento de Pablo sobre este tema. Parece abrumado por la sensación de que es inescrutable. Las profundidades de la sabiduría y el conocimiento de Dios aparecen en:

I. La manifestación de Su justicia en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos han mostrado su justicia al aplastar a los rebeldes, pero Dios al restaurarlos.

II. La destrucción del espíritu de rebelión en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos pueden liberar a los rebeldes, pero no pueden destruir el espíritu de rebelión, Dios hace esto.

III. El aumento de la fuerza del gobierno moral en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos pueden debilitar su gobierno al salvar a los rebeldes, pero Dios fortalece la fuerza de Su administración moral al redimir a los transgresores.

IV. La promoción de todos los derechos de sus súbditos en la restauración de los rebeldes. Los monarcas humanos, al liberar a los rebeldes, ponen en peligro los derechos de los ciudadanos leales Dios, en la restauración de los rebeldes, promueve los derechos de todos.

V. La elección de la tierra en lugar del infierno como escenario de la restauración de los rebeldes. ( D. Thomas, DD .)

Alabanza de dios

I. Su tema.

1. Su sabiduría.

2. Su conocimiento.

3. Sus juicios y procedimiento.

II. Su expresión.

1. Maravilla.

2. Presentación.

3. Amor. ( J. Lyth, DD .)

Sabiduría de Dios en la redención

No se puede decir que nadie medite correctamente en la redención de Cristo si no contempla la multiforme sabiduría de Dios, así como sus otras perfecciones, desplegadas en ella. Como lo concluimos, un observador muy torpe de un cuadro o estatua curiosa que solo se fija en sus dimensiones en general, o la materia que la compone, su coloración o estructura, sin considerar la simetría y proporción de todas sus partes, la mente, el genio y la inteligencia mostrados en su diseño, por lo que es indigno y por debajo de un cristiano poder solo decir que Cristo es un Salvador, o tener una idea general de este esquema de misericordia, sin tener sus pensamientos convenientemente afectado por las maravillas del amor y la gracia que contiene, y el diseño de todo, y la adaptación de cada parte, para exponer la gloria del trino Jehová. (HG Salter .)

Presentaciones incompletas del evangelio

¡Mis mejores presentaciones del evangelio son tan incompletas! A veces, cuando estoy solo, tengo visiones tan dulces y llenas de entusiasmo del amor de Dios y las verdades de Su Palabra, que creo que si pudiera hablarles, conmovería sus corazones. Soy como un niño que, caminando una mañana soleada, ve hierba y flores brillando con gotas de rocío. "Oh", grita, "¡Le llevaré estas cosas hermosas a mi madre!" y, arrancándolos con entusiasmo, el rocío cae en su pequeña palma, y ​​todo el encanto se ha ido. No tiene más que hierba en su mano y ya no perlas. ( HW Beecher .)

Limitación de las opiniones humanas

Hay un pasaje sorprendente en el que un gran filósofo, el famoso obispo Berkeley, describe el pensamiento que se le ocurrió de los inescrutables planes de la Providencia, al ver, en la catedral de St. Paul, una mosca moviéndose sobre uno de los pilares. “Se requiere”, dice, “cierta comprensión en el ojo de un espectador inteligente para contemplar de una sola vez las distintas partes del edificio, con el fin de observar su armonía y diseño.

Pero para la mosca, cuya perspectiva se limitaba a una pequeña parte de una de las piedras de un solo pilar, la belleza conjunta del conjunto o el uso distintivo de sus partes pasaba desapercibida. Para esa vista limitada, las pequeñas irregularidades en la superficie de la piedra tallada parecían ser tantas rocas deformadas y precipicios ". Esa mosca en el pilar, de la que habló el filósofo, es la semejanza de cada ser humano mientras se arrastra por los vastos pilares que sostienen el universo.

¡El dolor que no nos parece más que un abismo enorme o un precipicio espantoso, puede resultar ser la unión o el cemento que une los fragmentos de nuestra existencia en un todo sólido! Ese camino oscuro y tortuoso, en el que tenemos que andar a tientas con la duda y el miedo, puede que no sea más que la curva que, a la luz del día de un mundo más brillante, parecerá el final necesario de algún adorno escogido, el tramo inevitable. de algún arco majestuoso. ( Dean Stanley .)

¡Cuán inescrutables son sus juicios e inescrutables sus caminos! -

La inescrutable de Dios

I.Cuando no podemos entender Sus caminos, es suficiente estar seguro:

1. Que sabe lo que hace.

2. Que no necesita consejero.

II. Por tanto, debemos resignarnos a Su voluntad, con:

1. Renuncia.

2. Obediencia. ( J. Lyth, DD .)

Lo inescrutable de los juicios de Dios

Estas palabras son el cierre de la disputa de San Pablo sobre la providencia de Dios hacia su antiguo pueblo, al rechazar a la mayor parte de ellos, a su negativa a abrazar el cristianismo y al admitir a los gentiles a favor de su cumplimiento; en cuyo procedimiento los judíos no pudieron discernir la mano de Dios, ni permitir que tal dispensación fuera digna de Él. El apóstol, después de una hábil reivindicación, concluye la contienda con la modesta insinuación de que en esta y en todas las otras facilidades, para entera satisfacción, debemos recurrir a la incomprensible sabiduría de Dios, que frecuentemente ordena las cosas con métodos más allá de nuestra capacidad. rastrear. Nota--

I. Algunas causas y razones de esa incomprensibilidad.

1. Así como los tratos de los hombres muy sabios a veces se basan en máximas y admiten justificaciones que no son obvias ni penetrables por la presunción vulgar, así puede Dios. Ya que hay modos naturales de ser y operación - como los de subsistencia necesaria de Dios, su eternidad sin sucesión, etc .

por lo que puede haber reglas prudenciales y morales muy por encima de nuestro alcance ( Isaías 55:9 ). Algunos de estos podemos ser incapaces de conocer debido a nuestra naturaleza finita; otros debido a nuestra mezquindad y bajo rango entre los seres creados. En tales casos, la voluntad absoluta, la autoridad soberana y la pura liberalidad de Dios sustituyen a las razones.

2. Como las reglas permanentes de la acción de Dios, los fundamentos ocasionales de las mismas se colocan comúnmente más allá de la esfera de nuestra aprehensión. Dios está obligado a perseguir sus propios decretos inmutables; “Obrando todas las cosas según el consejo de su propia voluntad”: ¿qué cómo podemos llegar a descubrir? Dios también tiene una previsión perfecta de eventos contingentes. Observa en qué relación y grados de comparación se encuentran las cosas entre sí; mientras que no podemos decir qué cosas comparar.

3. Somos también incapaces de discernir a fondo los caminos de la Providencia, de nuestros defectos morales, en alguna medida comunes a todos los hombres; nuestra estupidez, la pereza, la temeridad, la impaciencia, la impureza, de corazón, etc .

4. Una vez más, la naturaleza de los instrumentos que utiliza la Divina Providencia en la administración de los asuntos humanos, nos impide discernirla. Los pasos de la sabiduría divina son mucho más conspicuos en las obras de la naturaleza que en el manejo de nuestros asuntos, y mientras uno ha confirmado la fe, el otro ha engendrado dudas.

5. Como en la naturaleza la influencia del cielo y de causas inferiores, así en la producción de eventos especiales entre los hombres la agencia divina y humana se combinan de tal manera, que no es fácil discriminar lo que Dios realiza por instrumentos naturales y lo que por eficacia superior. .

(1) Al no ver el primero, somos propensos a atribuir demasiado al último, que son los más obvios.

(2) Y estamos más dispuestos a hacer esto porque la manera de la agencia Divina es siempre suave y gentil. Dios modela los corazones de los hombres de tal manera, maneja sus manos, guía sus pasos de tal manera que incluso aquellos sobre los que Él actúa más no pueden sentir el toque.

6. Dios, en su progreso hacia el logro de cualquier diseño, no suele ir de la manera más directa y compendiosa, pero comúnmente toma una gran brújula, abarcando varios otros propósitos coincidentes; que se mueve nuestra impaciencia, etc .

7. Como todo sabio, suele actuar de diversas maneras, según el estado y las circunstancias de las cosas, o según las disposiciones y capacidades de las personas.

8. Hay diferentes fines que persigue la Providencia en diversos orden y medida, que nosotros, debido a nuestra tenue percepción y breve perspectiva, no podemos percibir.

(1) Dios permite cosas malas en su propia naturaleza, teniendo en cuenta su uso instrumental y tendencia.

(2) También la conveniencia de las cosas para ser permitidas o contrarrestadas, frecuentemente consiste, no en sí mismas consideradas individualmente, como actos o eventos particulares, sino en su conjunción o referencia a otras, con las cuales pueden estar subordinadas a un fin común.

9. El hecho de que la Providencia es a veces oscura e intrincada, puede atribuirse a la voluntad de Dios, en muchos casos diseñándola así. No deslumbrará con descubrimientos tan brillantes como para deslumbrar o confundir nuestra débil vista.

(1) Con ello pretende mejorar y exaltar nuestra fe.

(2) También conviene que Él supere en muchas cosas nuestro entendimiento, para que parezca ser Dios en verdad.

(3) La oscuridad de la Providencia concilia una terrible reverencia hacia ella, como la oscuridad suscita el temor de los poderes invisibles.

(4) También es un requisito que Dios disponga muchos sucesos, que se opongan a nuestras nociones y sean ofensivos para nuestro sentido carnal, para que así seamos impulsados ​​a pensar en Él y a buscarlo.

(5) Es necesario que el curso actual de la Providencia no sea perfectamente claro y satisfactorio, para que podamos estar bien seguros con respecto a un relato futuro y forzarnos en nuestros pensamientos a volver allí para encontrar una solución a nuestras dudas y dificultades.

II. Algunas aplicaciones prácticas se basan en las razones anteriores.

1. Debería hacernos modestos y sobrios en nuestro juicio sobre sucesos providenciales, ya que es pura arrogancia o impostura asumir una habilidad perfecta en lo que sobrepasa nuestra capacidad de aprender.

2. Debe hacernos cautelosos a la hora de juzgar o censurar los hechos, ya que es una temeridad dictar sentencia sobre lo que es incapaz de evidenciar.

3. Se debe reprimir la curiosidad sin sentido, que sólo nos haría perder nuestro tiempo, etc .

4. Debe mantenernos alejados de la vanidad y la confianza en nuestra propia sabiduría.

5. Debe preservarnos de la infidelidad y la desesperación a causa de cualquier accidente cruzado.

6. Debe evitar que nos ofendamos por ello.

7. Debe protegernos contra la seguridad o presumir de impunidad por nuestros abortos espontáneos; porque viendo que Dios no siempre descubre plenamente Su mente, es vano suponer que, porque ahora tiene paciencia, siempre lo será.

8. Debe avivar nuestra industria en la observación y consideración de las obras de la Providencia: cuanto más débil es nuestra luz, más atentos debemos estar en la mirada.

9. Debe obligarnos a ser prudentes y cautelosos en nuestra conversación.

10. También buscar constantemente a Dios y depender de Él para la protección y la conducta de Su gracia, la única pista en este laberinto.

11. En resumen, debería hacernos admirar y adorar humildemente esa sabiduría que gobierna el mundo de maneras no menos grandes y maravillosas que las justas y santas. ( L Barrow, DD .)

La incapacidad del hombre para conocer los juicios de Dios

1. Lo que primero trajo tanto una culpa presente como una futura maldición sobre la humanidad, fue un deseo desmesurado de conocimiento. Y desde el otoño hasta el día de hoy, esta comezón fatal se ha pegado tanto a nuestra naturaleza, que todos están ansiosos por saber dónde está llamado solo para adorar y obedecer.

2. La Escritura no es en nada más completa y frecuente que en representar la trascendencia de los caminos de Dios sobre todos los intelectuales creados ( Salmo 139:6 ; Salmo 36:6 ; Salmo 18:9 ; Salmo 77:19 ).

Si consultamos sus informes, o los de nuestra propia experiencia, sobre los asombrosos eventos de la Providencia, encontraremos el resultado de nuestras indagaciones más exactas en el texto. Demostraré que la sabiduría más avanzada del hombre es incompetente para juzgar ...

I. La razón o causa de los caminos de Dios. Las causas que los hombres asignan de los pasajes de la Providencia son:

1. En su mayor parte falso, como por ejemplo,

(1) Que los prósperos son el objeto del amor de Dios; y lo miserable de su odio. Y todo ello desafiando al mismo Espíritu de Dios que ( Eclesiastés 9:1 ) nos asegura que “nadie conoce el amor ni el odio por todo lo que tiene por delante”; ni, en consecuencia, puede concluir que está a favor o en contra de Dios por algo que le ocurra en esta vida.

De lo contrario, Lázaro habría estado en llamas y el rico en el seno de Abraham. Dios a veces maldice a los hombres con prosperidad, arroja sus trabajos a los estercoleros y vende a sus amados José como esclavos.

(2) Que sólo los buenos deben prosperar y los malos sufrir. Una afirmación sumamente absurda, porque ¿cómo es que los buenos sufren y los malos prosperan? - un hecho que asombró a Asaf ( Salmo 73:2 ), y confundió tanto a Jeremías ( Jeremias 12:1 ), que casi podría haberse ofrecido a disputa el punto con Dios mismo. Y del mismo tema fue que los amigos de Job discutieron, hasta que se sintieron confundidos por el veredicto de Dios sobre todo el asunto.

2. Siempre imperfecto. Quien asigne una razón adecuada a cualquier cosa que Dios haga, debe ver tan lejos como Dios ve. No hay acción de Dios, pero hay una combinación de causas impulsivas involucradas en ella, una o dos de las cuales el hombre puede iluminar, pero la debilidad de sus poderes de discernimiento lo mantiene inevitablemente un extraño para la mayor parte de ellas. Dios, mediante la misma providencia numérica, puede tener la intención de castigar a una nación para hacer avanzar a otra; plantar el evangelio en un tercero y dejar entrar el comercio en un cuarto; asimismo para dar paso a la felicidad de la prosperidad de un hombre y a la extinción de la de otro; para recompensar las virtudes de personas sobrias y trabajadoras, y para vengar los crímenes de un vicioso y rebelde; y no somos más capaces de investigarlos de lo que somos para gobernar el mundo.

II. El tema y el evento de las acciones. Los hombres suelen pronosticar:

1. Según la medida de la sabiduría de los segundos agentes. Y debe confesarse que es la mejor regla si no estuviera controlada por dos mejores, a saber, la Escritura y la experiencia. El primero de los cuales trae a Dios a reírse de la sabiduría de los sabios; tomar y burlar a los astutos en sus propias artimañas ( Job 5:12 ).

Y para estos últimos, la historia abunda tanto en ejemplos de las más artificialmente hiladas artimañas destrozadas por algunos accidentes repentinos e imprevistos, que para determinar el evento de la empresa más prometedora, si confiamos en nuestros propios ojos, tendremos poco Causa para confiar en la sabiduría de otro.

2. Del éxito obtenido anteriormente en las mismas o menos probables circunstancias. Pero recuerda

(1) Que es difícil, y quizás escasamente posible, repetir cualquier acción en perfectamente las mismas circunstancias.

(2) Que en la mayoría de las acciones todavía hay algunas circunstancias que no se observan, que pueden tener una influencia más segura e inmediata sobre el evento que aquellas de las que, apareciendo más a la vista, se depende más.

(3) Que el éxito de cada acción depende más de la mano secreta de Dios que de cualquier causa o instrumento visiblemente involucrado en ella.

3. De acuerdo con los preparativos hechos para él y la potencia empleada en él. Y, sin embargo, nos encontramos con que no siempre es el peso más grande, sino a veces la mano artificial que maneja el equilibrio lo que hace girar la balanza. Y de la misma manera, cuando hemos levantado ejércitos y tripulado nuestras flotas, todavía estamos en las manos de esa Providencia que a veces pone la corona de la victoria sobre los débiles y los pocos, y defrauda las esperanzas y rompe la fuerza de los confiados y Numerosos ¿Podría algo parecer más invencible que la Armada Española? Pero descubrimos que no se puede dominar el mar sin poder dominar los vientos también. ¡Y qué dolorosa defensa es la multitud de un lado, donde la Omnipotencia se lleva al otro!

III. El uso y mejora. Podemos inferir

1. La vanidad de hacer del evento futuro, o el presunto éxito de cualquier empresa, la regla de nuestros actos presentes sobre el mismo.

2. La absoluta necesidad de una dependencia total, total y sin reservas de la Providencia en la condición más esperanzadora y prometedora de nuestros asuntos.

3. La imposibilidad de una dependencia racional de la Providencia con comodidad, pero a la manera de cursos lícitos, honestos y religiosos. ( R. Sur, D. D. )

Los planes de Dios no se conocen completamente

Me gustaría escuchar a cualquier hombre intentar interpretarle a un gusano lo que va a ser cuando sea una mariposa. ¿Dónde hay una analogía que presagia, o algo que le indique a qué se está dirigiendo en su forma más completa? ¿Y cómo puede alguien revelar lo que se desarrollará cuando la obra de Dios se complete en esta vida? Porque, aunque sepamos algo, nuestro conocimiento es fragmentario y limitado. Y es un consuelo glorioso creer que los sufrimientos olvidados no son menos causas de bien que los que así se recuerdan, y que sufrimientos que aparentemente dejan poco rastro están obrando en nosotros grandes y bienaventurados resultados en el reino al que nos apresuramos. ( HW Beecher .)

Los caminos de Dios son inescrutables, pero de acuerdo con la más alta razón.

Los instintos naturales, e incluso el sentido moral, no son una guía segura sobre un tema que se eleva tan infinitamente por encima de nuestra capacidad limitada. Somos niños; y al considerar los medios por los cuales nuestro Padre Celestial nos salvará, es prudente aceptar simplemente Sus propias instrucciones, la locura desesperada y la presunción de criticar esas instrucciones con nuestros instintos pueriles. Por ejemplo, un padre, acostumbrado a vivir en las montañas alpinas, se ve obligado a cruzar un glaciar muy peligroso con sus hijos.

Los niños tienen una edad tal que la instrucción, "Sostén esto, y mantente a la mayor distancia que puedas de mí", puede simplemente hacerse inteligible para ellos, mientras que el fundamento de la misma, es decir, que el peso de la fiesta pueden distribuirse, y no afectar a un lugar en particular, que por lo tanto podría ceder, están, pueden estar, fuera del alcance de la capacidad de un niño. Supongamos que los niños, asustados, comienzan a razonar sobre este consejo ya juzgarlo por sus instintos naturales; Concibe que uno de ellos piense y diga lo siguiente: “¿Puede nuestro padre, que ama tenernos cerca de él, decir: 'No te acerques a mí, niño, a riesgo de tu vida'? Puede que lo diga, pero no creeré que tal sea su significado, porque entra en conflicto con todos mis instintos naturales, que deben aferrarse a él en el momento de peligro.

”Pero poco después cae la noche, y los niños cansados ​​se ven obligados irresistiblemente a acostarse sin cubrirse, en cuyo caso la muerte los alcanzará. El padre se esconde en un ventisquero y propone que en las cavidades así hechas los niños se acuesten, la nieve fría se amontona sobre ellos, y solo la abertura más pequeña posible permite el paso del aliento. Los adultos, por supuesto, sabrían que éste sería el único método de preservar el calor vital del cuerpo; pero no así los niños.

La nieve, aplicada solo a partes de la persona, y no como una envoltura general, es terriblemente fría; y los niños, incapaces de comprender, imaginan la crueldad en este arreglo. Ahora bien, el niño que se aleja de su padre y se entierra en la nieve, es un niño sabio, porque, renunciando a la guía de sus instintos, deposita la fe en quien manifiestamente su superior en capacidad. El niño que se aferra al cuello de su padre sobre el glaciar y extiende sus miembros bajo el cielo abierto desconfiando de las instrucciones de sus padres es un niño tonto; porque, ¿qué mayor necedad que negarse a dejarse guiar por un superior reconocido en sabiduría? Y no se puede insistir demasiado en que aquel que, al investigar un tema como el método de la salvación humana, sigue la guía de sus instintos naturales con preferencia a la del Apocalipsis, es una persona débil, no un hombre de pensamiento audaz y valiente. La simple dependencia de Dios, donde solo Dios puede enseñar, es la verdadera independencia de la mente. (Dean Goulburn .)

Secretos de dios

No tenga curiosidad por investigar los secretos de Dios; no abra la cerradura donde no ha dejado llave. El que zarandeará todas las nubes puede ser herido por un rayo; y el que esté demasiado familiarizado con los secretos de Dios puede sentirse abrumado en sus juicios. Adam curiosamente aumentaría su conocimiento; por tanto, Adán perdió vergonzosamente su bondad: los Bet-semitas necesitarían fisgonear en el arca de Dios; por tanto, la mano de Dios mató a unos cincuenta mil de ellos.

Por tanto, no rondes alrededor de esta llama, no sea que nos quememos las alas. Por mi parte, viendo que Dios me ha hecho Su secretario, me mejoraré cuidadosamente por lo que Él ha revelado, y no indagaré con curiosidad sobre o después de lo que Él ha reservado. ( T. Adams .)

Porque ¿quién conoció la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?

Dios todo en todo

I. El desafío.

1. Al intelecto humano.

2. Al mérito humano.

II. La afirmación. Dios es--

1. La fuente de todo.

2. El agente en todos.

3. El fin de todo.

III. La adscripción.

1. A él sea la gloria.

2. En la tierra.

3. En el cielo.

4. Por siempre. ( J. Lyth, DD .)

Los consejos de Dios son

I. Profundo.

1. Enseñándonos la debilidad de nuestro entendimiento.

2. Comprobando nuestras atrevidas especulaciones.

II. Verdadero.

1. Invitando nuestra confianza.

2. Ordenar nuestra sumisión.

III. Misericordioso.

1. Solicitando nuestro amor.

2. Inspirando nuestra esperanza. ( J. Lyth, DD )

La independencia de dios

Filón, el judío, compara al gran Dios con un árbol, y todas las criaturas con las hojas y frutos, que están todos en el árbol; pero la metáfora no es completa, porque puedes sacar fruto del árbol, pero no puede haber criatura fuera del poder y la voluntad de Dios por la cual pueda existir por sí sola. Si quitas los frutos del árbol, el árbol al menos ha perdido algo; pero si todas las criaturas fueran destruidas, aun así el Señor sería tan infinitamente Dios como lo es ahora; si las criaturas se multiplicaban, Dios ya no existía, y si disminuía, no era menos.

Las criaturas pueden compararse con las olas y Dios con el gran mar; las olas no pueden existir sin el mar, ni las criaturas sin Dios; pero ninguna figura terrena del Divino puede estar completa, porque las olas son una porción del mar, pero las criaturas no son Dios, ni contribuyen a Su esencia o atributos. El mar disminuiría si las olas se fueran, pero si pudieras llevarse a todas las criaturas, Dios no sería menos Dios, ni menos infinito de lo que es ahora. ( CH Spurgeon. )

Porque de Él, y por Él, y para Él, son todas las cosas. -

Dios todo en todo

Este es quizás el relato más completo de la Deidad en Su relación con Sus obras que se encuentra en cualquier parte. Todas las cosas son ...

I. De él. Él es de ninguno. Se originan en Su voluntad, y si no fuera por Él, nunca lo habrían sido.

II. Por el. Él crea y sostiene todo.

III. A él. Todas las cosas están destinadas a manifestar Su gloria y, en última instancia, servirán a Su propósito. Él ha hecho todas las cosas para Sí mismo, y obviamente es conveniente que así sea, que Su voluntad sea la ley, Su gloria el fin del universo del cual Él es el Creador, el Sustento y el Propietario. ( J. Brown, DD .)

Dios todo en todo

De Él todas las cosas son como su Autor y Creador original; a través de Él, como Dador y Transmisor de ellos para nosotros; para Él, para Su honor, para Su uso y en Su disposición; y no más ni más nuestro de lo que Él se agrada en misericordia, no en justicia, como un don gratuito, y no como una deuda, para dispensárnoslos. ( Mons. Sanderson .)

Dios debe ser todo en todos

Yo primero.

II. Él último.

III. Él en medio.

IV. Y sin fin. Amén. ( J. Lyth, DD .)

Dios, la primera causa y el último fin

I. La explicación de los términos.

1. Que Dios es la primera causa, significa:

(1) Negativamente, que Él no tuvo causa, y es independiente de todos los demás seres, y es eternamente de Él mismo.

(2) Positivamente, que Él es la causa y el apoyo de todas las cosas además de Él mismo ( Juan 1:3 ).

2. El último fin; es decir, que todas las cosas se refieren a Él; el objetivo de todas las cosas es la ilustración de su gloria y la manifestación de sus perfecciones.

II. La confirmación de la propuesta.

1. Con luz natural.

(1) La noción de un Dios contiene en ella toda la perfección posible. Ahora bien, la máxima perfección que podemos imaginar es que un ser sea siempre por sí mismo y sea la causa y el soporte de todas las demás cosas. De ahí se sigue que todas las cosas deben referirse a Él como su último fin. Porque todo sabio actúa para alcanzar un fin. Ahora bien, el fin más digno de alcanzar es la manifestación del ser y la perfección de Dios, que se llama gloria de Dios.

(2) Estos títulos fueron descubiertos por la luz natural de los paganos. Aristóteles llamó a Dios el primer ser, la primera causa y el primer motor; y Platón llama a Dios el autor y padre de todas las cosas, el arquitecto del mundo y de todas las criaturas, fuente y original de todas las cosas. Porfirio lo llama “el primero”, por lo que razona que Él es el fin último y que todas las cosas se mueven hacia Dios; que todos los movimientos se centran en Él, porque, dice él, es más apropiado y natural que las cosas se refieran a su original, y que todas se refieran a Aquel de quien reciben todo. Antonino, hablando de la naturaleza (que con los estoicos significa Dios), tenía estas palabras: "De ti son todas las cosas, en ti están todas las cosas, para ti son todas las cosas".

2. De las Escrituras.

(1) Aquí pertenecen todos aquellos lugares donde Él se declara “el primero y el último” ( Isaías 41:4 ; Isaías 43:10 ; Isaías 44:6 ; Isaías 48:12 ; Apocalipsis 1:8 ).

(2) Pero más expresamente, vea 1 Corintios 8:6 ; Hechos 17:24 .

(3) Aquí podemos referirnos a aquellos textos que atribuyen lo mismo a la Segunda Persona en la Trinidad { Juan 1:3 ; Joh 1:10; 1 Corintios 8:6 ; Efesios 3:9 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ).

III. La aplicación de la doctrina.

1. Si Dios es la primera causa de todas las cosas, de aquí aprendamos:

(1) Con humildad y agradecimiento para reconocer, admirar y bendecir a Dios como el autor de nuestro ser y de todas las bendiciones que disfrutamos ( Apocalipsis 4:11 ; Salmo 103:1 ). Con paciencia y tranquilidad para someternos a todos los eventos que nos sobrevengan, como si vinieran de Él ( 1 Samuel 3:18 ; Salmo 39:9 ).

2. Si Dios es el último fin de todos, hagamos de Él nuestro último fin y dirijamos todas nuestras acciones a Su gloria ( Mateo 22:37 ; 1 Corintios 10:31 ). ( Monseñor Tillotson .)

La Trinidad

1. El amor y el propósito del Padre son el origen de todas las cosas.

2. La mediación del Hijo y la regla de su continuidad y dirección.

3. La agencia del Espíritu conduce todas las cosas hasta el fin diseñado. Todas las cosas del Padre, por medio del Hijo, por el Espíritu ( T. Robinson, DD .)

Laus Deo

Mi texto consta de monosílabos, pero contiene las sublimidades más elevadas. Solo nuestro gran Dios puede exponer este versículo, porque solo Él puede exponer dignamente Sus propias perfecciones. ¡Que lo haga ahora! Considerar--

I. La doctrina. Todas las cosas son de Él como su fuente, a través de Él como sus medios, para Él como su fin. Son de Él en el plan, por Él en la obra y para Él en la gloria que producen. Tomando este principio general, encontrará que se aplica a todas las cosas.

1. A toda la gama de obras de Dios en la creación y la providencia.

(1) Hubo un período en el que Dios habitó la eternidad en Su grandeza autosuficiente y solitaria. Todas las cosas deben ser diseñadas por Él, porque no había nadie con quien Él pudiera consultar. Antes de Sus obras de antaño, la sabiduría eterna produjo el plan perfecto de las creaciones futuras, y cada línea debe haber sido del Señor únicamente. Él pudo haber hecho un universo diferente, y que Él lo haya hecho como es porque lo consideró conveniente.

(2) Cuando todo el plan estuvo establecido, esto no fue suficiente; el mero arreglo no crearía. "A través de Él" deben ser todas las cosas. No había materia prima preparada y no había nadie que pudiera ayudar. Él habla y los cielos cobran existencia de un salto. Él habla de nuevo, y los mundos son engendrados con todas las variadas formas de vida tan cargadas de sabiduría Divina y habilidad incomparable. A través de Él fueron todas las cosas, desde el arcángel hasta el insecto.

El mismo dedo pinta el arcoíris y el ala de la mariposa. El que tiñe los vestidos de la tarde con todos los colores del cielo, cubrió de oro la copa del rey y encendió la lámpara de la luciérnaga. La naturaleza es como es a través de la energía del Dios presente. Sobre aquellos hombres que piensan que Dios ha dado cuerda al mundo como un reloj y lo ha dejado trabajar por sí mismo. Dondequiera que estés, estás en el taller de Dios, donde Su mano hace girar cada rueda.

(3) Pero la gran gloria de todo es que todo es para Él. Dios debe tener el motivo más elevado, y no puede haber un motivo más elevado que Su propia gloria. Cuando no había más ser que Él mismo, Dios no podía haber tomado como motivo una criatura que no existía. Considera cuidadosamente el bien de sus criaturas, pero incluso eso no es más que un medio para el fin principal. Y llegará el día en que ni siquiera se verá que la caída ha estropeado la gloria divina. Sus enemigos inclinarán el cuello, mientras que su pueblo lo ensalzará alegremente.

2. A la gran obra de la gracia divina.

(1) Aquí todo es de Dios. El plan de salvación no es un invento de sacerdotes, sino el fruto de una sabiduría nada menos que Divina. Nadie más que Dios podría haber imaginado un plan tan justo para Dios, tan seguro para el hombre. Y así como el gran plan es de Él, así también los cumplimientos de las minucias son de Él. Dios ordenó el tiempo y las circunstancias de la primera promesa, y la hora en que la gran promesa guardián debe venir, etc . Cada puntada del noble tapiz de la salvación es del Señor.

(2) A través de él. Por medio de Él, el Hijo de Dios nace de la Virgen María por el poder del Espíritu. En la gran redención solo Dios es exaltado. Y así como por Él la expiación, así por Él la aplicación de la expiación. Por el poder del Espíritu se predica diariamente el evangelio, y por medio de él los hombres son llamados y salvos.

(3) Todo es para Él; no tenemos una nota de elogio para otro.

3. Al caso de cada creyente individual.

(1) ¿ De quién viene mi salvación? Lo que nace de la carne, carne es.

(2) ¿No vino también a través de Dios? a través de la fe, ¿cuál fue la operación del Espíritu Santo? ¿Y en qué creíste sino en Jesús el Señor?

(3) ¿No es también "para Él"?

4. Al trabajo cristiano.

(1) El poder viene de Dios.

(2) El éxito viene a través de Dios.

(3) El honor es para Dios.

II. Devoción. "A quien sea la gloria por los siglos, amén". Esto debería ser--

1. El único deseo del cristiano. Puede que desee la prosperidad o obtener más dones y gracias, etc. , pero solo debe ser que "a él sea la gloria por los siglos".

2. Nuestro deseo constante en nuestro trabajo detrás del mostrador, o en el intercambio, o caminar en los campos, etc .

3. Nuestro más sincero deseo. No hables de la gloria de Dios con palabras frías, ni pienses en ella con frialdad en el corazón.

4. Nuestro creciente deseo. Lo bendijiste en tu juventud; no te conformes con las alabanzas que le diste entonces.

5. Haga práctico este deseo. Alabe a Dios por su paciencia en el dolor, su perseverancia en el deber, su generosidad en su causa, su valentía en el testimonio, su consagración a su obra. ( CH Spurgeon .)

A quien sea la gloria por los siglos. Amén . Cuando los ríos regresan de nuevo al lugar de donde vinieron, todos vienen del mar, y todos desembocan en el mar nuevamente; por lo que toda nuestra reserva, tal como surgió al principio de la fuente de la gracia de Dios, así debería caer al final en el océano de Su gloria. ( Mons. Sanderson ).