Romanos 11:6-10

Y si por gracia, ya no es por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia.

La doctrina cristiana de la gracia divina

I. El hombre es objeto de gracia.

1. La presente dispensación es solo la perfección de muchos, y la gracia es la característica de todos. Pero el evangelio es enfáticamente "el evangelio de la gracia de Dios". El Padre es "el Dios de toda gracia". "Vosotros conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo". El Espíritu es el "Espíritu de gracia". Esta gracia se declara uniformemente como la causa del propósito de elección, la razón de nuestra justificación personal, el germen del proceso renovador, el motivo potente de toda piedad, ya que es la fuente prolífica de todo favor.

2. La expiación es el efecto de la gracia divina. Jehová no es misericordioso porque Cristo haya muerto, pero Cristo murió porque Jehová fue misericordioso.

3. "La gracia que trae la salvación", en ningún sentido, se ve afectada por cualquier arreglo que se refiera a nosotros mismos. Las cuestiones precedentes de justicia y satisfacción no podían dañar la manifestación de ese amor que estaba igualmente en el Padre y en el Hijo; que se evidenció igualmente en infligir y soportar la muerte.

4. La muerte de la Cruz es sólo un medio para el fin más benévolo. Un beneficio no suele reducir su valor por su costo, ni una liberación por su peligro. ¿Es la gracia de Dios mayor o menor cuando no se encuentra ninguna dificultad o cuando se encuentra para superarla? ¿Es la gracia de Dios más brillante, o más débilmente gloriosa, cuando se asocia con principios morales o cuando se los ignora?

5. El evangelio, aunque defiende las demandas de la ley divina, tiene una influencia exclusiva sobre nosotros como pecadores. Dejemos que las terribles negociaciones entre el Padre y el Hijo - que son uno - sean lo que fueron - el pecador no tiene justicia ni derecho. La salvación no es cuestión de justicia, sino de gracia.

6. Ninguna bendición del evangelio es en ningún sentido legítimo objeto de compra. Los cristianos son "la posesión comprada"; se "compran por precio". Pero las “misericordias seguras” del pacto son regalos gratuitos. Dios estaba dispuesto a perdonar, pero había un impedimento. La expiación eliminó ese impedimento y "la plenitud de la bendición del evangelio de Cristo" ahora fluye sin freno ni restricción. "Por la justicia de uno vino la dádiva a todos los hombres".

II. La gracia, que es tan preeminente, no puede confundirse con ningún principio inferior o incongruente. Definamos

1. La gracia es un favor gratuito; no puede estar relacionado con ningún derecho ni contenido en ninguna ley. Siempre que se conceda, depende de la mera voluntad de quien la ejerce. Si hay alguna necesidad para ello, "ya no es gracia".

2. El trabajo es una acción o conducta individual e implica aquellas cualidades particulares que provocan alabanza o condena. Este curso de comportamiento responsable es correctamente:

(1) Personal. Todos nos sentimos poseídos de algo que no podemos transferir. Todo aquello en lo que hemos participado todavía nos atañe. Cosechamos lo que hemos sembrado.

(2) El trabajo debe ser voluntario para ser responsable. Si me veo obligado a hacer lo que desapruebo, la mano es mía, pero esa mano es sólo un instrumento mecánico de la voluntad de otro.

(3) El trabajo, por tanto, pasa a formar el carácter general del agente moral. Una sucesión de obras forma, un hábito, una variedad de hábitos moldean un personaje. Tal tiene mérito o demérito.

3. Pero si esta es la delineación justa del trabajo, no puede emplearse indiscriminadamente con gracia. La gracia se opone al trabajo ya que:

(1) Es extrínseco de la persona. Nos llega de otra fuente. Cualidades personales que puede inspirar, pero su origen es celestial y divino.

(2) Es independiente de la voluntad, el hombre no deseaba ser salvo de esta manera; es la "bondad de Dios nuestro Salvador", "el que hace lo que le agrada".

(3) El más celoso y tenazmente desafía ese mérito y honor que la obediencia virtuosa y sin pecado reclama, y ​​el código divino otorga. "Al que obra, la recompensa no se le cuenta como gracia, sino como deuda".

III. La gracia y el trabajo a menudo son torturados violentamente en una alianza antinatural. Ese sistema no puede reconciliarse con la idea de la gracia, que ...

1. Se basa en los méritos del comportamiento humano. El mérito es una relación de justicia y no de favor.

2. La aceptación humana se basa en el conocimiento previo de algunas cualidades atractivas de carácter. ¿De dónde proceden estos? El conocimiento previo no es potencial. ¿Quién hirió la roca y la fundió en arroyos de dolor? ¿Quién ha convertido el "desierto en campo fértil"?

3. Cuenta con el poder autodeterminante de la voluntad humana. ¿Cómo es posible, en la conversión, que la voluntad, que no es más que el sesgo de nuestra naturaleza contaminada, elige la parte del bien, sino por la gracia de Aquel de quien procede todo bien?

4. Considera el evangelio como una provisión de simple facilidad para que el hombre se salve a sí mismo. Según este punto de vista, nunca debemos invocar la justicia y la expiación de Cristo, pero cuando, después de nuestros más arduos esfuerzos de autojustificación, sentimos que se puede requerir un poco más para dar a nuestro caso su recomendación perfecta.

5. Varía la libertad universal del evangelio por diferencias morales en el hombre. Sin distorsionar o forzar unos a otros las cosas que difieren, el cristianismo examina a todos los hombres en su igual necesidad de salvación y en su ruina sin ella.

6. Basa nuestro deber en un otorgamiento de gracia.

IV. Los efectos de estos principios opuestos.

1. ¡ Cuán diferente explican el cristianismo! Si el trabajo predomina sobre la gracia, el evangelio es la ley reeditada, y si la ley que no ha disminuido, es un mensaje de desesperación; o si la ley atenuada cambia esa gloria en lo que es miope e inconsistente; y en la postración de esa ley, se hunde el estándar de nuestro bien, cae el patrón de nuestra dignidad. Pero deja que la gracia tenga la preeminencia.

¡Qué cambio viene sobre la “gran salvación”! Es el perdón del culpable, la restauración del deshecho. Nunca se detiene hasta que ha descubierto "nuestro bajo estado", y nunca relaja su esfuerzo hasta que nos ha levantado de él.

2. ¡ Cuán opuestos afectan la misión de Cristo! Honramos la gracia en la medida en que honramos la mediación de Cristo. Pero "si es por obras", inmediatamente se degrada la mediación del Salvador. ¿Por qué “derramó su alma hasta la muerte”? De acuerdo con este cálculo indigno, seguir el camino del pecador que se esfuerza por salvarse a sí mismo, listo para prestar Su ayuda, si la ocasión lo requiere.

3. Cómo influyen inversamente en la mente humana.

(1) ¿Cuál de estos dos principios es el más adecuado para inspirar esa humildad de dependencia que dicta cada relación de la criatura, y mucho más, cada adjunto del pecador? Existe toda la diferencia entre reclamo y suministro. “Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres”. ¡Dios, ten piedad de mí, pecador! El evangelio repite “Por gracia sois salvos”; agrega la razón, "mancha de las obras, para que nadie se gloríe".

(2) Pero el espíritu de gracia, a diferencia del trabajo, es también el espíritu de obediencia. ( RW Hamilton, DD .)

Salvación por gracia

Algunos están todos sus días sentando las bases, y nunca son capaces de construir sobre ellas para consuelo o utilidad para otros. Y la razón es porque se mezclarán con los cimientos que solo son aptos para el edificio. Ellos traerán su obediencia, deberes, mortificación del pecado y cosas por el estilo, a la base. Estas son piedras preciosas para construir, pero no aptas para ser colocadas primero para soportar todo el peso del edificio.

El fundamento debe ser puesto en mera gracia, misericordia, perdón en la sangre de Cristo; de esto el alma debe aceptarlo y descansar simplemente como es gracia, sin la consideración de nada en sí mismo, pero que es pecaminoso y detestable de arruinar. En esto encuentra una dificultad, y con gusto tendría algo propio para mezclarlo; no puede decir cómo arreglar estos cimientos sin un poco de cemento de sus propios esfuerzos y deberes; y debido a que estas cosas no se mezclan, gastan esfuerzos infructuosos en ello todos sus días.

Pero si el fundamento es de gracia, no es en absoluto por obras; de lo contrario, la gracia ya no es gracia. Si algo de lo nuestro se mezcla con gracia en este asunto, destruye por completo la naturaleza de la gracia, que, si no está sola, no lo es en absoluto. ( J. Owen, DD .)

¿Entonces que? Israel no ha obtenido lo que busca.

El juicio sobre Israel es

I. Parcial.

II. Self-ocasionado ( cf . Romanos 9:31 ).

III. Un cumplimiento de la profecía pronunciada.

1. Por Isaías.

2. Por David.

IV. Es una advertencia para nosotros. ( J. Lyth, DD .)

El fracaso de Israel

I. Lo que buscaba: justicia.

II. Cómo lo buscó. No por fe, sino por obras.

III. ¿Cuál fue el resultado?

1. Los elegidos lo obtuvieron por fe.

2. El resto fracasó, se cegó. ( J. Lyth, DD .)

Buscando y obteniendo la salvación

Muchos buscan la salvación y no se salvan porque buscan mal. Para buscar lo que podamos encontrar, hay que observar tres cosas.

I. El tiempo. “Busca primero el reino de Dios”. Si no lo buscas primero, sino en tu tiempo libre, es de mil a uno, nunca lo encontrarás. Por lo general, los hombres posponen esto a su edad: en su juventud nada más que placer; las cabezas viejas no deben colocarse sobre los hombros de los jóvenes; pero cuando yazcan en su lecho de muerte, manden llamar al ministro. ¿Es suficiente? Me maravillaría si Dios se contentara con la escoria de tu vida cuando el diablo haya tenido la flor. Hay un viejo dicho: el que descuida la ocasión, la ocasión lo descuidará, como aparece por el ejemplo de las cinco vírgenes insensatas.

II. El lugar. El que ha perdido un anillo y busca a una milla del lugar donde lo perdió, no es probable que lo encuentre. Busquen la salvación donde se halle: es en Cristo, en quien están todos los tesoros. Los judíos lo buscaron en sí mismos y lo perdieron. Pero, ¿dónde se encuentra Cristo? En la casa de Dios; no en una taberna y reuniones de profanos.

III. La manera.

1. Busque dolorosamente, como la mujer por su alimento. La mina de oro no está en la primera pala, está más profunda, es bueno que después de todos los dolores la encontremos al final.

2. Continuar buscando; el que persevere hasta el fin, será salvo; Vale la pena todos nuestros dolores, aunque todos deben buscar mil años, no te rindas hasta que lo hayas encontrado. Israel buscó la salvación en la obediencia de la ley, pero no la encontró; ¿Qué será, pues, de los impíos que no buscan en absoluto, de los que buscan sólo vanidades? ( Elnathan Parr, BD .)

Dios les ha dado espíritu de sueño.

El espíritu del sueño

La ceguera de la mente y la dureza es un letargo espiritual, cuando ni el estruendo de la ley ni el dulce sonido del evangelio pueden despertarnos.

1. La palabra griega usada por Pablo de la Septuaginta significa pinchazo y compunción (ver margen). Este significado bien puede conservarse, ya que una figura llama al sueño muerto a compunción; el efecto se pone por la causa porque ningún remordimiento puede despertarlo, o la causa del efecto porque el remordimiento es la causa del sueño muerto en la mente.

2. Hay un doble remordimiento: uno procedente del dolor por el pecado ( Hechos 2:37 ), otro de la envidia y la malicia, que había en los judíos, porque el evangelio de Cristo, a quien ellos crucificaron, era como una daga en sus corazones. . Este remordimiento es la causa de tal muerte mental que, como un hombre en un sueño muerto oye y no entiende nada, una mente envidiosa está impaciente por escuchar o concebir algo para su bien.

El exceso de dolor trae consigo un fallo de la mente, y la envidia es un mordisco del corazón contra nuestro prójimo. Cuando Esteban predicó, los judíos rechinaron los dientes y se taparon los oídos. Y cuando Pablo predica en Antioquía, los judíos se burlan y contradicen, de modo que un hombre habla tan bien con un muerto como con ellos. Crisóstomo lo expone como un clavo a su pasión, por el cual son inamovibles en su perfidia.

Algunos lo traducen como éxtasis, porque la envidia vuelve al hombre fuera de sí, incapaz de recibir una buena instrucción. Cipriano lo llama transpunción, como un recipiente que tiene un agujero en el fondo, no contiene el licor que se le pone.

3. El texto enseña que Dios, en su justo juicio, entrega a los enemigos del evangelio para cegarlos, para que no puedan convertir ( Juan 9:39 ; 2 Corintios 4:3 ).

I. Muchas cosas mundanas son de gran aprensión y juicio, y sin embargo tan ciegas como escarabajos, bloqueos en la religión. Ojos que tienen, no son tontos, pero no perciben las cosas que pertenecen a su paz. Así como los murciélagos y los búhos ven mejor en la noche, así su conocimiento más importante se refiere a los asuntos mundanos. Como un topo dentro del suelo es ágil y rápido, pero por encima del suelo puede hacer un pequeño cambio, así que habla o trata con estos hombres de asuntos terrenales, son astutos, pero hablan de religión y los planteas como si tuvieran un idioma extraño.

Achitophel, un gran estadista, regresa a casa enfurecido y en un ataque de mal humor se ahorca; ¿Podría algún idiota haber hecho más tonterías? Ora para que tu ingenio sea santificado; de lo contrario, podrías resultar un enemigo y embrutecerte con la peor locura. Es un estado terrible envidiar el evangelio: los tales son entregados al diablo para que los cegue, y ¿a qué no los traerá el diablo? El que empuja el diablo tiene que irse: como arrojó los puercos al mar, así los arrojará a toda iniquidad.

II. Tener ojos y no ver, conocer la verdad y no tener poder para aplicarla a nuestra conciencia, es terrible. Es incómodo nacer ciego corporalmente, mucho más incómoda la ceguera espiritual. Cuando Cristo se acercó a Jerusalén, lloró por la ceguera de los judíos. Cuando resucitó a Lázaro, gimió en el espíritu por la dureza de sus corazones. Una plaga grave debe cegar la mente cuando Cristo lloró y gimió tanto por los que fueron afectados por ella, cuando nunca lloró ¡Oh! por todas sus propias amargas pasiones. Arrepiéntete de tu malicia a la Palabra para que veas. ( Elnathan Parr, BD .)

El pecador endurecido

I. Su condición moral.

1. Insensible.

2. Ciego.

3. Prejuicioso.

II. La causa.

1. Resistencia de la gracia.

2. Justicia retributiva.

III. Las consecuencias.

1. Miseria.

2. Desesperación.

3. Muerte, a menos que Dios intervenga en misericordia soberana. ( J. Lyth, D, D. )

La condición actual de los judíos

I. El resultado de una desobediencia prolongada.

II. Un cumplimiento literal de la profecía. Ejemplo--

1. Su insensibilidad moral, ceguera y prejuicio.

2. Su exposición al saqueo y la desgracia.

3. Su deterioro intelectual.

4. Su servilismo y sujeción a la opresión.

III. Una lección para el mundo. ( J. Lyth, DD .)

Ceguera espiritual

“Mi ceguera fue aumentando muy gradualmente. Primero comencé a notar que no podía ver tan lejos como solía hacerlo, y una mañana, cuando miraba desde la ventana, solo podía ver al otro lado de la carretera. Con el paso del tiempo, no pude ver más allá de la repisa de la chimenea, y por fin tuve que caminar a tientas por la habitación; y ahora nadie sabe lo que significa esa oscuridad sino alguien que ha experimentado lo mismo ". Cuando concluyó su triste historia, pensé que era como ceguera espiritual.

Llega algún pecado y gradualmente oscurece la luz de Dios en el alma. Poco a poco la oscuridad se hace más profunda, hasta que por fin es oscuridad lo que se puede sentir. Sólo la eliminación de la causa de las tinieblas asegurará el regreso de la luz; y solo cuando el pecado es perdonado y abandonado es posible caminar a la luz del rostro de Dios .

Que su mesa se convierta en una trampa.

Abuso de privilegios

David habla como profeta y como tipo del Mesías ( Salmo 69:22 ). Sus palabras son citadas y aplicadas a Jesús ( Romanos 15:3 ; Juan 2:17 ; Juan 19:28 ), y aplicadas a Judas ( Hechos 1:20 ). Denuncias similares deben interpretarse de manera similar. No son expresiones de sentimientos personales o vengativos, sino denuncias y predicciones del Espíritu de Dios.

I. Tabla. Lo que de otra manera hubiera sido para bien.

1. Misericordias diarias y comunes.

2. Privilegios espirituales. El pecado trae una maldición que convierte la comida en veneno ( Malaquías 2:2 ). "Su mesa". Dios extiende la mesa del creyente para él ( Salmo 23:5 ); la mesa del incrédulo se considera como propia.

II. Trampa. Causa de destrucción inesperada. Sus misericordias son ocasión de pecado y miseria. Para la fe, los medios de la gracia son la salvación; a la incredulidad, una trampa. Pon una trampa. Cuando el evangelio prueba sabor de muerte para muerte. La mesa del evangelio se extendió primero para los judíos ( Mateo 22:28 ); la predicación del perdón comenzó en Jerusalén ( Lucas 24:47 ), y ser rechazado resultó ser una trampa.

III. Trampa: una captura. El pecador atrapado en la trampa de Satanás cuando rechaza al Salvador. Tenga en cuenta la gradación: una trampa para el pie, una trampa para todo el cuerpo. El Antiguo Testamento interpretado falsamente confirma a los judíos en su incredulidad; el Nuevo Testamento descreído se convierte en ocasión de un pecado más profundo. Al oponerse al evangelio, los judíos colmaron sus pecados ( 1 Tesalonicenses 2:16 ). En este pecado, la ira de Dios vino sobre ellos hasta el extremo. Su mesa de Pascua se convirtió en su trampa. Multitudes así atrapadas en el sitio de Jerusalén perecieron.

IV. Piedra de tropiezo: lo que hace que caiga en una trampa o lazo. El evangelio, cuando se cree, eleva a los hombres al cielo; rechazado los lanza al abismo. Cristo es un fundamento para algunos, una piedra de tropiezo para otros ( Romanos 9:32 ). ( T. Robinson, DD .)