Romanos 12:1

Te lo suplico.

Una lección para los ministros

Los ministros del evangelio deben ser amables, tiernos y afectuosos. Deben ser amables en sus sentimientos y corteses en sus modales, como un padre o una madre. Nunca se gana nada con una actitud amarga, áspera, malhumorada e insatisfecha. Los pecadores nunca son reprendidos ni al deber ni al cielo. Las moscas nunca se capturan con vinagre. Ningún hombre es mejor o más fiel predicador porque sea rudo en sus modales, tosco o duro en sus expresiones, o amargo en su trato con la humanidad. No fue así el Maestro o Pablo. ( A. Barnes, DD .)

Por lo tanto--

La conexión entre las dos partes de la epístola

La religión entre los antiguos era el servicio ( cultus ) , y el cultus tenía como centro el sacrificio. El servicio judío contaba cuatro tipos de sacrificios que podrían reducirse a dos: el primero, que comprende los sacrificios ofrecidos antes de la reconciliación y para obtenerla (el pecado y la expiación); el otro, los sacrificios ofrecidos después de la reconciliación y que sirven para celebrarlo (holocausto total y ofrenda de paz).

La gran división de la Epístola a la que hemos llegado se explica por este contraste. La idea fundamental de la Parte I (capítulos 1-11) fue la del sacrificio por el pecado de la humanidad. Sea testigo del pasaje central ( Romanos 3:25 ). Estas son las misericordias de Dios a las que Pablo apela aquí, y cuyo desarrollo ha llenado los primeros once capítulos.

La parte práctica que comenzamos corresponde al segundo tipo de sacrificio, que era el símbolo de la consagración después de recibido el perdón (el halocausto, en el que la víctima era totalmente quemada), y de la comunión establecida entre Jehová y el creyente ( la ofrenda de paz, seguida de una fiesta en el patio del templo). El sacrificio de expiación ofrecido por Dios en la persona de su Hijo debe encontrar ahora su respuesta en el creyente en el sacrificio de la consagración completa y la comunión íntima. ( Prof. Godet .)

Doctrina y práctica

Terminadas las porciones doctrinales y dispensacionales de la Epístola, el apóstol, como un sabio constructor, erige la superestructura de la religión personal sobre el fundamento de la redención, que ha puesto profunda y sustancialmente. “Ninguna doctrina”, comenta HW Beecher, “sirve para todo lo que no deja un surco ético, listo para la siembra de semillas, que brotarán y darán abundantes cosechas.

”La conexión entre doctrina y exhortación es explicada de manera curiosa por el obispo Hall:“ Aquellos que están todos en exhortación, sin un ápice de doctrina, son como los que apagan la lámpara, pero no vierten aceite. Además, los que están todos en doctrina, nada en exhortación, ahogan la mecha en aceite, pero no la encienden; haciéndolo apto para su uso si se le prendió fuego; pero tal como está, no puede ser bueno ni rentable por el momento.

La doctrina sin exhortación hace a los hombres todo cerebro, no corazón; la exhortación sin doctrina llena el corazón, pero deja el cerebro vacío. Ambos juntos hacen a un hombre, uno hace a un hombre sabio, el otro a un bueno; uno sirve para que conozcamos nuestro deber, el otro para que podamos cumplirlo. Los hombres no pueden practicar a menos que sepan, y saben en vano si no practican ". ( C. Neil, MA .)

La relación entre doctrina y vida

1. El vínculo que une la doctrina y el deber es como la gran arteria que une el corazón a los miembros, el cauce de la vida y el vínculo de unión. Si ese vínculo se corta, la vida se marcha. Si la doctrina y el deber no están unidos, ambos están muertos; no queda ni el credo sano ni la vida santa.

2. Un grito común es, da caridad, pero no dogma, es decir, danos fruto, pero no nos molestes con los misterios de las raíces. Nos unimos de todo corazón al clamor por más fruto; pero no nos contentamos con atar naranjas con cinta adhesiva a las ramas muertas. Esto puede servir para divertir a los niños; pero somos hombres y la vida es seria.

3. En la transición del cap. 11 al cap. 12, se ata el nudo que une la doctrina y el deber. En el punto de contacto, Pablo define las relaciones entre los dones que fluyen de Dios a los hombres y el servicio prestado por los hombres a Dios. Los cristianos que han recibido todo de Dios se ven obligados a devolverle ellos mismos y todo lo que tienen. Aquí hay una tubería de plomo que, elevándose perpendicularmente desde el suelo, abastece la cisterna del techo.

“¿El agua fluye hacia arriba? No te burles de nosotros. El agua fluye hacia abajo, no hacia arriba ". Coloque su oreja contra la tubería. ¿No corre el agua hacia arriba? "Sí." La razón es que el agua que fluye de la fuente en el lado de la montaña empuja el agua hacia arriba. De modo que el alma está constreñida, por la presión de la misericordia divina que fluye a través de Cristo, a elevarse en amor receptivo. La palabra "por tanto" es el vínculo de conexión entre la doctrina y la vida. Une el producto al poder.

I. Las misericordias de Dios constituyen la fuerza motriz.

1. Paul es un operador científico, hábil para adaptar los medios a los fines. Proporcionar la energía hidráulica puede ser un proceso mucho más prolongado y laborioso que poner el molino en funcionamiento; pero sin el depósito y su suministro, el molino nunca funcionaría. Así que Pablo da cada paso sobre la suposición de que no se puede lograr una vida dedicada y caritativa a menos que la persona y la obra de Cristo se aclaren al entendimiento y se acepten con el corazón.

2. Hay una clase de hombres presionando al frente cuya máxima es: "Un grano de caridad vale una tonelada de dogma". Pero, como he visto a un mecánico, después de aplicar la regla a su trabajo, darle la vuelta a la regla y probarla al revés, para que no ocurra algún error, por lo que puede ser útil expresar la misma máxima en otra forma; “Un pequeño arroyo que fluye en el suelo vale acres de nubes que se mueven en el cielo.

”De esta forma la máxima es una tontería; pero las dos formas expresan un significado idéntico. Queriendo nubes, no podría haber corrientes; así que, a falta de dogma, no puede haber caridad. Las Escrituras presentan el caso de un hombre que estaba tan libre de dogmas como el secularista más avanzado podría desear. "¿Que es la verdad?" dijo Pilato, que no estaba cargado con ni una pizca de dogma; sin embargo, crucificó a Cristo, confesándole inocente.

3. Aquellos que lideran la cruzada contra el dogma están dispuestos a profesar la mayor reverencia por la vida y las enseñanzas de Jesucristo. Pero "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente", fue un dogma que recibió con aprobación y murió por él. Por lo tanto, si no es el Dios verdadero, debe ser un hombre falso. Así, las Escrituras han hecho imposible que los secularistas modernos rechacen el gran dogma del evangelio y, sin embargo, conserven la vida de Jesús como el modelo más elevado del carácter humano.

4. La palabra "por tanto" es como la punta de acero que constituye el punto de apoyo de la balanza. A un extremo de la viga está fijada, por una larga línea, una vida consagrada; pero esa vida yace en lo profundo de la oscuridad, una posibilidad solo hasta ahora. Ningún brazo humano tiene poder para levantarlo. Aquí hay un hábil ingeniero que ha asumido la tarea. ¿Qué está haciendo? Él está sujetando al extremo opuesto de la viga un peso inmenso, nada menos que las misericordias de Dios exhibidas en Cristo. Lo ha sujetado ahora, y retrocede, no pone una mano en el trabajo en su segunda etapa. ¿Que sigue? ¡Vienen! ¡vienen! las obras de caridad.

5. Pregunte a esos grandes amantes que han hecho y sufrido más por los hombres qué motivo los impulsó y los mantuvo en pie. Ellos responderán unánimemente: "El amor de Cristo nos constriñe". Se compran por precio y, por lo tanto, glorifican a Dios en sus vidas.

6. En el esquema de doctrina establecido en la primera mitad de la Epístola, contemplamos el depósito donde se almacena el poder; y en los primeros versos de la segunda sección, el ingeniero abre la esclusa para que toda la fuerza de las preciadas aguas fluya sobre la vida humana y la impulse hacia adelante en activa benevolencia.

II. Una vida consagrada es el resultado esperado. Esto consiste en:

1. Devoción a Dios, cuyos componentes son:

(1) Un sacrificio vivo: el propio cuerpo del oferente, no el de un sustituto; y no muerto, sino vivo. No es un cadáver puesto sobre el altar para ser quemado; es una vida dedicada a Dios. El amor es el fuego que consume el sacrificio; y en este caso, también, el fuego descendió del cielo.

(2) Un servicio razonable. No es la orden arbitraria, aunque amorosa, que un padre dirige a su hijo pequeño, de que pueda ser educado en hábitos de obediencia incondicional; es más bien el trabajo prescrito por el padre a un hijo adulto, que el hijo comprende y al que asiente inteligentemente.

2. En la parte restante de la epístola, Pablo se esfuerza por estimular la caridad práctica, en un lugar reduciendo toda la ley a un precepto, a una palabra: amor. Después de dedicar tanta atención a las raíces, no dejará de recoger el fruto.

Conclusión:

1. Debemos mirar bien a nuestro timón mientras atravesamos este océano de vida, donde no podemos sentir fondo y no ver la orilla, no sea que perdamos nuestro puerto. Pero también debemos mirar a las luces del cielo. El marinero no mira a las estrellas en lugar de manejar su yelmo. Sería una locura tan grande como manejar su yelmo vigorosamente y no mirar nunca a las estrellas. Por tanto, no debemos volvernos a la contemplación del dogma en lugar de trabajar en las obras de caridad; pero mira la verdad como la luz que nos muestra el camino de la vida, y anda por ese camino con toda diligencia.

2. La falta de fe es seguida por la falta de bondad, como la plaga de la raíz destruye el tallo y las ramas de un árbol. Pero, ¿lo contrario también es válido? Muchos árboles, cuando se talan, vuelven a crecer. Pero algunas especies (los pinos, por ejemplo) mueren de inmediato cuando se corta el tallo principal. Aquí reside una dura reprensión para todos los que llevan el nombre de Cristo. Es cierto también que, si por cualquier causa la vida deja de actuar, la fe, o lo que parecía fe, se pudrirá bajo tierra ( 1 Timoteo 1:19 ).

Mientras que la fe, al sacar de la plenitud de Cristo, hace una vida fructífera, el ejercicio de todas las caridades aumenta poderosamente incluso la fe de la que brotaron. Mientras que, por un lado, la necesidad del día es mantener la fe como fuente y raíz de la bondad práctica en la vida; por otro lado, la necesidad del día es llevar y exhibir una vida que corresponda a la fe en la que crece. ( W. Arnot, DD .)

Por las misericordias de Dios que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo.

En qué consiste principalmente nuestro sacrificio cristiano, con respecto al cuerpo; y la razonabilidad de la misma

I. El carácter de la persona que exhorta. Cualquiera que nos hable en el nombre de Dios, o por una comisión especial de Él, ciertamente tiene derecho a nuestra atención. Cuando consideramos que la generalidad de los hombres se rige más por el ejemplo que por el precepto, o la razón intrínseca de las cosas, debemos reconocer que agrega una fuerza muy grande a las instrucciones que escuchamos de cualquier persona cuando vienen recomendadas por su propia práctica, y que en dos cuentas.

1. Porque las acciones de los hombres nos descubren de manera más evidente la inclinación y disposición secretas de sus corazones.

2. Porque un buen ejemplo es un argumento más conmovedor y sensato para la práctica de la piedad que las imágenes más bellas mediante las cuales podemos representarlo de otra manera.

II. La forma de la exhortación del apóstol.

1. "Hermanos" es la denominación general de los cristianos que usa San Pablo en todas sus epístolas.

2. “Por las misericordias de Dios”, es decir, de la consideración de esas grandes cosas que nuestro Dios bueno y misericordioso ha hecho por nosotros.

3. El tema de la exhortación del apóstol en las siguientes palabras: "Que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios".

(1) Al presentar nuestros cuerpos en un sacrificio “vivo” se implica que le realizamos a Dios una obediencia pronta y alegre, que ninguna dificultad o desánimo nos interrumpe en el curso de nuestro progreso cristiano.

(a) “Vivir” puede entenderse aquí como opuesto a esos deseos y pasiones sensuales que tienen su origen en el cuerpo, y por lo que el apóstol clama ( Romanos 7:24 ). Al complacer nuestros apetitos sensuales, viciamos la mejor constitución, desafinamos los órganos del cuerpo y, gradualmente, lo convertimos en un sumidero de enfermedades mortales.

Todos estos desórdenes deben necesariamente hacer del cuerpo un compañero muy inadecuado y aburrido para el alma, o más bien, por así decirlo, un peso muerto que pende de él, en los ejercicios más vivos de la razón y la devoción. Y por lo tanto, debemos tener cuidado de no satisfacer nunca nuestros apetitos corporales en exceso, sino esforzarnos por mortificar nuestros miembros que están sobre la tierra, para que el alma opere con toda su fuerza y ​​actividad; lo cual es imposible que hagamos mientras no estudiamos tanto como para satisfacer nuestros apetitos corporales.

(b) “Vivir”, es decir, un sacrificio continuo. Toda nuestra vida en cada parte y período de ella debe consagrarse al servicio de Dios. Nuestro incienso debe arder continuamente ante Él, y el sacrificio de nuestro cuerpo, mientras estemos en el cuerpo, nunca dejar de ser ofrecido. Pero esto me lleva a considerar:

(2) El otro afecto de este sacrificio, para hacerlo aceptable a Dios, es la “santidad”. Se dice que una cosa es santa y está apartada para el servicio o la adoración más inmediata de Dios. De modo que presentar nuestros cuerpos santos, es mantenerlos en constante preparación para los deberes de la religión; para conservarlos en un temperamento regular, piadoso y sereno; no permitir que nuestra imaginación sea contaminada, ni nuestros apetitos sensuales satisfechos en exceso.

Y en particular a cualquiera de esos excesos pecaminosos que en las Sagradas Escrituras se denominan obras de la carne, y que son tan contrarios a la pureza de ese Espíritu Divino que ha elegido nuestros cuerpos para ser su morada.

III. La razón y el fundamento de la exhortación del apóstol. Aquí no se nos exige nada más que lo que es propio del estado y la condición de la naturaleza humana; nada más que lo que es adecuado y "razonable" por hacer.

1. Dios, siendo el Creador y Gobernador absoluto del mundo, tiene el poder de imponer las restricciones a los hombres que considere convenientes, sin exceder los beneficios de su creación.

2. No ha puesto restricciones a nuestros apetitos naturales, sino a los que generalmente tienden a nuestro propio bien ya la perfección de nuestra naturaleza razonable.

3. Creemos que no es una injusticia en los potentados seculares restringir a los sujetos en sus derechos y libertades naturales cuando tales libertades se encuentran inconvenientes para ellos mismos, para otros o para el gobierno en general.

4. A menudo, ante la perspectiva de un futuro y un bien mayor, estamos dispuestos a negarnos un placer o una satisfacción presentes. Nada es más común o se piensa más razonable.

5. Las restricciones de las que se queja la religión cristiana no son más que las que algunos de los más sabios moralistas y maestros de la religión natural se han impuesto y prescrito a otros. ( R. Fiddes, DD .)

Estas agradecido

La ingratitud es uno de los vicios más viles. Ustedes conocen la vieja fábula del hombre que encontró una víbora congelada y con bondad la llevó a su casa y la puso en la piedra de su hogar para revivir; pero cuando la criatura sintió el calor y comenzó a renovar su vida, mordió a su benefactor. Este vicio, el más mezquino, se ve a menudo en los hombres, pero casi nunca en un perro. Quizás una de sus peores formas es cuando se muestra hacia los padres; y los niños que son más complacidos son generalmente los más ingratos. Nota:--

I. Las compasión de Dios.

1. ¿No fue compasivo de Dios crearnos? Podría haber habido hombres mucho mejores en nuestros zapatos que nosotros. ¡Qué vergüenza, entonces, que algunos de nosotros seamos poco mejores que troncos en un arroyo! ¡Qué cruel que algunos de nosotros debamos revolcarnos en el cieno como cerdos y luego decir que no podemos evitarlo! La maravilla es que Dios puede soportarnos; pero habiéndonos creado en misericordia, lo ha seguido con infinita paciencia. Muchas personas son como el hijo pródigo: no se preocupan por Dios hasta que se encuentran con el desastre. Sin embargo, Dios, en su compasión, no los desprecia.

2. Dios muestra su compasión al prepararnos una vida celestial. Me atrevería a decir que una madre de aquí ha llevado a su hijo pequeño al mercado y, cuando empezó a ponerse maricón, lo animó diciéndole: "Ahora, Johnny, sé un muchacho valiente, y cuando lleguemos a casa te amaré y haré que te mueras". ¡que depende de usted! “Entonces los pequeños pies trotan más alegremente. Mi cansado amigo, ¡anímate! Dios te lo compensará en el otro mundo.

3. ¡ Entonces, qué compasión para redimirnos y salvarnos de nuestros pecados!

II. Nuestro servicio razonable. Dios no espera una imposibilidad de nosotros, solo un "servicio razonable". Los hombres están lo suficientemente dispuestos a profesar su voluntad de amar a Dios, pero no están tan dispuestos a mostrarle su amor amándose unos a otros. Algunos de ustedes pueden estar viviendo vidas solitarias, pero, si lo desean, pueden poblar la isla deshabitada de su vida. Anhelas simpatía. Bueno, otros sienten lo mismo, y es muy probable que piensen que eres frío y reservado.

¿No hay alguien a quien puedas decirle una palabra amable o a quien puedas hacer un acto amable? Este es su "servicio razonable". Alégrate con los que se alegran y llora con los que lloran. Interésate por las alegrías y las tristezas de tus semejantes. Aquellos que tienen dinero de sobra deben disfrutar del placer de distribuirlo mientras vivan. Cuando un hombre da su dinero mientras vive, es un “sacrificio vivo”; pero cuando muere, su dinero ya no es suyo.

Si no tenemos tesoros en dinero, tenemos los tesoros más preciosos del amor. Algunas personas son como la imagen de una rosa, que no tiene perfume. Estén perfumados, es decir, cristianos vivos; fragante de buenas obras, que son el dulce aliento del cielo; y así mostrarás tu gratitud a Dios, serás un honor para el evangelio de Jesús y un consuelo para la humanidad. ( W. Birch .)

La verdadera vida un sacerdocio

La vida de todo hombre debería ser la de un sacerdote. La tierra debe ser hollada, no como un jardín, un patio de recreo o un mercado, sino como un templo. El texto indica que el verdadero sacerdocio se caracteriza por: -

I. Individualidad. Aquí, los "cuerpos" representan la naturaleza completa: el hombre mismo. En este sacerdocio ...

1. Cada hombre es su propio sacrificio. La riqueza del mundo no sería un sustituto de él. ¿Qué implica esto?

(1) Negativamente; no--

(a) La pérdida de personalidad. El hombre no se pierde consagrando su existencia al Eterno.

(b) La pérdida de la agencia libre. El hombre no se convierte en la mera herramienta o máquina de la Omnipotencia. En verdad, solo asegura su máxima libertad.

(2) Positivamente; incluye--

(a) Ceder al amor de Dios como inspiración de nuestro ser.

(b) Adoptar Su voluntad como el papel de nuestras actividades.

2. Cada hombre es su propio ministro. Nadie puede ofrecer el sacrificio por él. Debe hacerlo libre, devota y varonilmente.

II. Divinidad. Es una conexión vital con el Gran Dios.

1. Dios es el objeto de esto. Los hombres se sacrifican en todas partes por el placer, el lucro, la fama, la influencia. Hay muchos dioses en Inglaterra en cuyos altares los hombres se sacrifican.

2. Dios es el motivo de ello. Las “misericordias” de Dios, que son infinitas en número y variedad, son los motivos que incitan y controlan. El verdadero sacerdote se mueve cada vez más de Dios a Dios.

3. Dios es quien lo aprueba. "Aceptable a Dios". Lo aprueba porque es ...

(1) Derecho en sí mismo;

(2) Bendito para el hombre.

III. Racionalidad. Su razonabilidad se verá si considera lo que realmente significa, a saber:

1. Apreciando la más alta gratitud hacia nuestro mayor Benefactor. La razón nos dice que debemos estar agradecidos por los favores generosamente otorgados sobre nosotros. Pero, ¿quién ha concedido favores como Dios?

2. El mayor amor a lo mejor de los seres. La razón dice que solo debemos amar a un ser en proporción a su bondad. Dios es infinitamente bueno, por lo tanto, debe ser amado con todo nuestro corazón, mente y alma.

3. Que debemos prestar todos nuestros servicios a nuestro propietario exclusivo. Dios nos pertenece; todo lo que tenemos y somos le pertenecemos. Si esto no es razonable, ¿qué es? En verdad, la religión es la única vida razonable.

Conclusión: ese es el verdadero sacerdocio.

1. Todos los demás sacerdocios son simulacros, imitaciones e impiedades.

2. El sacerdocio de Cristo no nos servirá de nada a menos que nos convirtamos en verdaderos sacerdotes para Dios. Su sacerdocio es a la vez modelo y medio de todo verdadero sacerdocio humano. ( D. Thomas, DD .)

La gratitud requiere expresión

El presidente Hopkins, de Williams College, solía decir a sus clases que si nuestros sentimientos religiosos no tienen formas apropiadas de expresión, los sentimientos mismos desaparecerán. Si no adoptamos una actitud reverencial en la oración, perderemos el espíritu de oración. Es cierto que si un árbol es despojado de sus hojas y se mantiene así, morirá. Si no expresamos nuestra gratitud y amor a Dios, perderemos lo que tenemos; pero al expresarlos aumentan, de ahí estas ofrendas.

Consagración corporal

I. Las personas a las que se dirige. "Ustedes, hermanos". Miembros de la iglesia. Pablo consideró la conversión como un paso inicial, que, para llegar a algo, debe ir seguido de un "pasar al conocimiento del Señor". Sus palabras favoritas fueron correr, luchar, luchar, crecer. Vio las potencialidades de la hombría cristiana en el bebé en Cristo. Esto le dio fuertes convicciones sobre la importancia de una atención rápida y adecuada a la enfermería.

II. El deber ordenado. "Presenten sus cuerpos". El cuerpo, al igual que el alma, es redimido y ambos deben ir juntos al servicio de Dios. Es el hombre que entrega sus miembros, como siervos de la iniquidad, lo que da poder al reino de las tinieblas. Entonces, para ser de alguna utilidad en la causa de Dios, debemos rendir, no simplemente nuestra simpatía, sino "nuestros miembros como instrumentos de justicia a Dios".

III. El estado de la oferta. "Un sacrificio vivo". Aquí se hace alusión a los sacrificios judíos, que, para tener algún valor moral, deben estar muertos; el sacrificio cristiano debe presentarse vivo. El hombre es un sacerdote que pone sobre el altar su propio cuerpo viviente. Y como era asunto del sacerdote judío, no solo presentar el sacrificio, sino mantenerlo en el altar y asegurarse de que se ofreciera adecuadamente, así el sacrificio del cristiano debe ser:

1. "Santo". Debe asegurarse de que su cuerpo se mantenga alejado de todo contacto con lo degradante o sensual.

2. Por lo tanto, "aceptable a Dios". Los sacrificios judíos eran los mejores de su tipo; y el hombre debe consagrar todos sus poderes, o Dios rechazará su ofrenda como una burla y una farsa.

3. "Razonable". Nada más razonable que que la criatura deba servir al Creador. Si el hombre fue hecho para gobernar, es igualmente cierto que fue hecho para obedecer; y en la obediencia es su mayor placer y provecho.

IV. El motivo que motivó el sacrificio. "Las misericordias de Dios". Este motivo es ...

1. Extraño. Otras religiones motivan a sus devotos por los juicios y el terror de sus dioses. Nadie, salvo el cristianismo, pensó jamás en el amor como motivo de la obediencia.

2. Encantador.

3. Adecuado. ( T. Kelly .)

Consagración completa

La fuerza del aoristo sugiere que nuestra auto-dedicación debe ser completa, de una vez por todas. Este acto abarca tres cosas: ser, hacer y sufrir. Debemos estar dispuestos a ser, hacer y sufrir todo lo que Dios requiere. Esto abarca la reputación, los amigos, la propiedad y el tiempo. Cubre cuerpo, mente y alma. Estos deben usarse cuando, donde y como Dios lo requiera; y solo cuando Él lo requiera. Se debe hacer tal consagración:

1. Deliberadamente;

2. Para todo el tiempo venidero;

3. Sin reserva alguna; y

4. Depender de la fuerza divina. ( C. Nell, MA .)

Consagración personal para el servicio Divino

I. Esta es una convocatoria a un servicio de adoración.

1. El servicio sacerdotal se exige a todos los cristianos sin distinción. Se supone que todo creyente está ungido, ha pasado por la purificación preliminar, ha sido llamado y separado ( 1 Pedro 2:9 ) y ha pasado por el ritual de consagración ( Apocalipsis 1:5 ).

Por tanto, cada uno de ellos tiene “confianza para entrar en el Efesios 3:12 Santísimo ( Hebreos 10:19 ; Efesios 3:12 ). Y por lo tanto, todos están aquí convocados al servicio santo. Claramente, el acto de adoración debe ser continuo. Los sacerdotes judíos tenían que ministrar día a día.

Deben ofrecerse sacrificios matutinos y vespertinos: el fuego del altar debe mantenerse encendido; las lámparas deben estar encendidas y, por lo general, la adoración debe ofrecerse continuamente. Y todos estos simbolizaban para el pueblo de Dios la necesidad de un servicio constante ( 1 Corintios 10:31 ; Hebreos 13:12 ).

2. Este servicio sacerdotal de adoración debe ser uno de sacrificio - no es en verdad de expiación, porque la única ofrenda de nuestro gran Sumo Sacerdote no necesita repetirse nunca más. Pero ahora, habiendo sido efectuada la reconciliación por esa ofrenda, debemos acercarnos a Dios para la comunión santa, como en la ofrenda de paz; para alabar, como en la ofrenda de agradecimiento; y para la dedicación perpetua, como en el holocausto.

(1) El cristiano debe presentar su propio cuerpo. El judío tenía que presentar el cuerpo de un animal: el cristiano debía ofrecer el suyo. Según la ley, el sacerdote sacrificaba el animal; el cristiano debe ofrecerse a sí mismo. El alma libre e inteligente debe ser el sacerdote presentador: el cuerpo, animado por el alma y sirviendo como su instrumento polifacético, debe ser la ofrenda siempre presentada ( Romanos 6:13 ).

(2) El sacrificio debe ser vivo. El siervo de Dios no tiene libertad, por descuido del cuerpo, para poner fin a su vida. Más bien debe ser cuidadosamente preservado para que su término providencial esté disponible para el servicio Divino. Porque esta vida pertenece a Dios ( Romanos 14:7 ).

(3) Este sacrificio debe ser santo. Esta santidad incluye:

(a) Dedicación plena y perpetua al servicio Divino.

(b) Santificación por la sangre de Jesús, o se convertirá en anatema.

(c) “Santificación del Espíritu”, de modo que todos los apetitos, instintos y miembros del cuerpo, y todos los poderes y propiedades del alma inspiradora, se pongan en verdadera armonía con la voluntad de Dios.

3. Este servicio sacerdotal de sacrificio será aceptable a Dios. Es a la vez digno del sacerdote, del templo y de Dios. Eso no se podría decir del servicio ritual del templo judío, excepto en la medida en que se trataba de cosas mejores ( Isaías 1:11 ).

II. El espíritu con el que se requiere que estos sacerdotes realicen su servicio ( Romanos 12:21 )

1. Negativamente: "No os conforméis a este mundo". Las características especiales de la mundanalidad varían de acuerdo con las variaciones en las tendencias del pensamiento y del objetivo y esfuerzo éticos en diferentes períodos, en diferentes países y entre diferentes personas. El espíritu de la época en que vivió Moisés fue el espíritu de la idolatría grosera y sensual. De ahí la prohibición del mismo en el Decálogo.

El espíritu de la época entre los judíos, en la época de los apóstoles, era el de la dependencia de los servicios externos ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ). El espíritu de la época por la que los colosenses corrían peligro de contaminarse era el de “filosofía y vano engaño” ( Colosenses 2:8 ).

En casi todas las épocas existe un doble espíritu mundial, cada uno de los cuales es opuesto al otro, cuyo trabajo más enérgico se manifestó quizás de manera más sorprendente en las primeras edades del monaquismo, cuando los que se volvían fervientemente religiosos buscaban la perfección de la vida espiritual. en reclusión y ascetismo. Ambos fueron perjudiciales para la verdadera religión espiritual, y el remedio se conseguirá si se presta atención al verdadero requisito cristiano.

“Presenten sus cuerpos”, y ellos son tan capaces de un verdadero servicio espiritual dentro de su esfera como lo son sus espíritus. Por lo tanto, “el matrimonio es honorable entre todos” los hombres de mente recta. Por tanto, para “los que creen y conocen la verdad”, “toda criatura de Dios es buena” ( 1 Timoteo 4:3 ). Por tanto, todas las ocupaciones honestas de la vida pueden realizarse con un espíritu verdaderamente religioso ( 1 Corintios 7:29 ).

2. Positivamente. Observar

(1) El resultado a producir; una transformación en algo totalmente opuesto a esa conformación a este mundo, que es producida por la energía de poderes meramente seculares. La forma es semejante a la imagen de la gloria del Señor ( 2 Corintios 3:18 ).

(2) Este resultado debe producirse mediante la renovación de la mente, es decir, el crecimiento progresivo y el poder cada vez mayor de la vida cristiana, llevando la mente y, a través de ella, a toda la persona, a una aproximación cada vez mayor a la semejanza perfecta. del Señor ( 2 Corintios 4:16 ).

(3) Esta renovación de la mente es una obra del Espíritu Santo ( Tito 3:5 ) llevada a cabo con nuestra propia Concurrencia libre y activa. Por tanto, el mandamiento está sobre nosotros.

III. Los argumentos por los que se insta a los sacerdotes a que asistan con diligencia a este servicio.

1. La influencia personal del apóstol. Él mismo lo había consagrado todo al servicio de Dios ( Filipenses 2:17 ). Y por lo tanto, con gran urgencia de poder moral pudo decir: "Te lo suplico".

2. "Las misericordias de Dios", en la que hay a la vez una referencia hacia atrás a los argumentos e ilustraciones anteriores, una referencia hacia adelante a los deberes que están a punto de ser inculcados y una referencia central al vínculo consecuente que une a uno con el otro.

3. Para que prueben personalmente la voluntad de Dios:

(1) Lo que debe probarse es lo que Dios quiere, ordena y prescribe como regla y fin de toda nuestra actividad: "nuestra santificación".

(2) El método para probar esta voluntad es el práctico de rendirle obediencia bajo la influencia de la gracia salvadora. “Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá”, etc .

(3) Esta voluntad de Dios prescribe solo lo que es bueno, aceptable y perfecto. Este será el resultado de la prueba en la experiencia personal.

(a) Él demostrará que es bueno, y también que produce bien.

(b) Él demostrará que es aceptable tanto para Dios como para el hombre ( Romanos 14:18 ; 2 Corintios 1:12 ).

(c) Demuestra que el curso que le prescribe la voluntad de Dios es perfecto. ( W. Tyson .)

El cuerpo consagrado

El cuerpo es ...

I. El asiento de nuestras propensiones animales. Estos no son necesariamente criminales. Sólo lo son cuando dejan de estar subordinados a Dios. Cuando vivamos en Su poder, la pregunta no será: ¿Es correcta o incorrecta esta complacencia propia? pero, ¿interfiere con la obra del Espíritu Santo dentro de mí y el cumplimiento de la mente de Dios en mi vida?

II. El asiento de nuestras experiencias sensuales. ¿Debe permitirse el amor por la música o podemos emprender largos viajes por placer? Seguramente ninguna de estas cosas está mal en sí misma; pero en el caso del hijo de Dios, la cuestión no es: ¿Cómo podré satisfacer más mi propensión sensual? pero, ¿cómo agrada más a Dios?

III. La sede de nuestra sensibilidad físicas - los que son afectados por la sensación de dolor, placer, lasitud, etc . Hay que cumplir un deber, pero es un día caluroso, y nos acercamos a un dolor de cabeza, y no nos sentimos dispuestos a hacerlo. ¿Qué nos permitirá superar eso? Pues, para ser lleno del Espíritu, entonces el cuerpo se presentará gozosamente al servicio de Dios.

IV. Nuestro medio de comunicación con el mundo físico. Ahora bien, no es nada malo que tengamos que ver con el mundo físico; pero, ¿qué efecto está produciendo nuestro cuerpo en este mundo? ¿Es mejor para nosotros? ¿Está escrito “Santidad al Señor” en los mismos vasos de nuestras casas? Si estamos llenos del Espíritu de Dios, nuestros cuerpos serán el medio a través del cual el mundo se verá afectado continuamente por él, etc .

V. El medio a través del cual mantenemos relaciones con la humanidad. Ahora bien, ¿cuál es la naturaleza de esa influencia? Si estamos llenos del Espíritu Santo, será una revelación de Cristo. En estos cuerpos debemos llevar las marcas del Señor Jesucristo. El tono de nuestra voz, la línea de nuestra conducta, la mirada de nuestros ojos, todo lo que nos rodea, hablará de Cristo.

VI. El velo que oculta las cosas invisibles. Quítese estos cuerpos y en un momento aterrizamos en presencia de realidades invisibles. Solo hay esto entre yo y la eternidad, entre yo y Dios. Ahora, eso es algo por lo que estar agradecido. Si no fuera por este velo, me sería imposible cumplir la obra de mi probación. Al mismo tiempo, el diablo lo emplea como un medio para amortiguar nuestra sensibilidad espiritual.

Cuando el Espíritu Santo tiene curso libre dentro de nuestro ser, entonces el velo se vuelve casi transparente. Hay momentos en que Dios se acerca tanto a nosotros que parece más ver que pensar, más tocar que simplemente contemplar. ( W. Hay Aitken, MA .)

Consagrado y transformado

La clave de este capítulo se encuentra en el versículo anterior. La ley del universo, la gran marcha de todas las cosas es de Dios, a través de Dios, hacia Dios. Pero todas las cosas que nos rodean son impuestas por una gran compulsión. Por razón, no por necesidad ciega, nos sometemos al alcance de esta gran ley. Sin embargo, existe una compulsión incluso para nosotros, más noble, ya que nuestro servicio es más noble, es decir, el amor: "por las misericordias de Dios".

I. La súplica: "Te lo suplico". Pero nos oponemos a que se nos pida que hagamos algo razonable. Muéstranos que una cosa es razonable, y de una vez y por supuesto que lo hacemos. ¡Piensa, entonces, que para nuestro mayor bien hay que suplicarnos! Porque solo Dios no jugamos el papel de hombres razonables. ¡Qué asombroso es que tengamos que ser instados cuando Dios nos invita a entregarnos a Él para que Él se entregue a nosotros! "Para que prueben cuál es esa buena ... voluntad de Dios". El oído está sordo a la voz de Dios, llamándonos nuevamente al Paraíso. Esta es la súplica de un hombre:

1. Quién estaba viviendo esta vida de bienaventuranza. De, a través y para Dios, estaba el fluir rítmico de todo su ser. Y luego, con toda la conciencia de esta vida bendita, piensa en los desganados, en aquellos que vienen lo suficientemente lejos del lejano país para perder las cáscaras de los cerdos, pero no lo suficientemente lejos para conseguir el pan del padre. La casa, que, como el legendario ataúd de Mahoma, yace suspendida entre la tierra, agrega el cielo, sin que nadie la reclame y, sin embargo, preocupada por cada uno. Para ellos, el apóstol clama: “Os ruego,” etc .

2. Que se había demorado en la Cruz hasta que su gran amor lo poseyó. Había visto algo del don inefable de Dios. Con esa misericordia encendiendo su alma, pregunta: ¿Qué reconocimiento podemos hacer? Solo nosotros. El poder que impulsa y sostiene esta consagración está solo aquí: el amor de Dios en Jesús. Allí busquémoslo.

II. La consagración a la que se nos insta. Vuelve de nuevo a la gran ley de todas las cosas y sigue su aplicación.

1. Nada en el mundo de Dios es bueno hasta que se entrega a lo que está por encima de él. ¿Cuál es el valor de la tierra, por fructífera que sea, y cualquier título que tengamos sobre ella, a menos que podamos hacer algo con ella? El suelo debe ministrarnos, o es simplemente un terreno baldío. La semilla nuevamente y todos sus productos: ¿qué deberíamos dar por ellos si no pudiéramos hacer nada con ellos? ¿Y de qué sirven las vacas y las ovejas, si no nos visten y nos alimentan? ¿Y para qué estamos? Aquí radica nuestro valor y nuestro bien, en darnos “en sacrificio vivo” a Él, de, por medio y para quien son todas las cosas.

2. Todo por medio del sacrificio no se pierde, sino que se convierte en vida superior. Muy hermosa es esta ley de transformación. Escuche la parábola de la tierra. “Aquí estoy”, murmura, “¡tan lejos de Aquel que me hizo, sin ninguna belleza de forma, ni riqueza de color, ni dulzura de olor! ¿Cómo puedo convertirme en belleza y valor? " Y ahora viene la semilla y susurra: "Tierra, ¿me darás tu fuerza?" “No, de hecho”, responde la tierra, “es todo lo que tengo, y lo guardaré para mí.

"Entonces", dice la simiente, "serás solo tierra para siempre. Pero si me das tu fuerza, serás exaltada y convertida en valor y belleza ". Entonces la tierra cede, y la semilla se apodera de ella. Se eleva con un tallo maravilloso; bebe el sol, la lluvia y el aire, mezclándolos con la fuerza de la tierra y transformándolos todo en ramas, hojas, flores y frutos. La parábola se repite en el caso de la semilla.

Tiene una especie de vida, pero todo inconsciente. No puede ver, oír ni moverse. Pero se entrega al animal, y luego su fuerza se convierte en parte del ojo que ve, el oído que oye, el nervio sutil, el corazón que late. Y el animal se entrega a su vez para servir al hombre, y es exaltado a mil propósitos superiores. Y el hombre se entrega a Dios y se transforma, ¿en qué? ¡Ah! ¿Quién puede contar esa maravillosa transformación cuando se complete? Una vez, cuando era un escolar y volvía a casa para las vacaciones, me embarqué en Bristol con el dinero justo para pagar el pasaje y pensé en mi inocencia que eso incluía las comidas. Poco a poco llegó el mayordomo con su factura. "No tengo dinero", dijo

I. "¿Cuál es su nombre y dirección?" Le dije. “Me gustaría estrecharle la mano”, dijo instantáneamente, con una sonrisa. Luego vino la explicación: cómo eso, algunos años antes, mi padre había mostrado un poco de bondad a su madre viuda ". Nunca pensé que me llegaría la oportunidad de devolverlo ”, dijo amablemente; "Pero me alegro de que lo haya hecho". Le conté a mi padre lo que había sucedido.

“Ah”, dijo, “¡mira cómo se vive un poco de bondad! Ahora te lo ha transmitido. Recuerda, si alguna vez te encuentras con alguien que necesite una mano amiga, debes comunicársela ". Pasaron los años, y lo había olvidado todo, hasta que un día estaba en una estación de tren y vi a un niño llorando. "¿Qué te pasa, muchacho?" Yo pregunté. “Por favor, señor, no tengo dinero suficiente para pagar mi pasaje.

Tengo todo lo que quiero, pero unos pocos centavos; y le digo al secretario que si confía en mí, me aseguraré de volver a pagarle ". Instantáneamente brilló la historia olvidada de hace mucho tiempo. Entonces, aquí estaba mi oportunidad de transmitirlo. Le di la suma que necesitaba y le conté al pequeño la historia de la amabilidad del mayordomo hacia mí. “Ahora, hoy”, dije, “te lo paso a ti; y recuerde, si se encuentra con alguien que necesite una mano amable, debe pasársela.

”Mi historia es la ilustración de la ley de la gran bondad de Dios que atraviesa todas las cosas. Aquí yace la tierra y dice: “Tengo algo de fuerza en mí. Pertenece a Dios ". Luego le susurra a la semilla: "Te lo pasaré". Luego, la semilla la pasa al animal y el animal al hombre, que completa el círculo. Piense en cómo le ministran todas las cosas. Si no sirve a Dios, obstaculiza todas las cosas y las desvía.

III. El resultado de esta consagración. "No os conforméis a este mundo". ¡Cuán grande es esta gota! Soñábamos con el cielo y ahora tenemos una serie de lugares comunes morales. No seas sabio sobre tu propia presunción. Sea dado a la hospitalidad. No seas perezoso en los negocios. Viva en paz con todos los hombres. Pero que esto parezca una caída hace que la lección sea aún más necesaria. ¿No pensamos con demasiada frecuencia que nuestro camino hacia arriba es primero estar bien con nosotros mismos, y luego estar bien con el mundo, y luego en algún lugar lejano, algún día podemos llegar a estar bien con Dios? No, el orden se invierte.

Primero bien con Dios, luego, y luego solo, bien con todas las cosas. Primero, “presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo” a Dios; entonces el mundo, y todo lo que le pertenece, se coloca en el lugar que le corresponde. ¡Cuán vanos son todos los demás intentos de curar la conformidad con el mundo! Nunca hubo un tiempo en el que hubiera tantos cristianos hechos por el hombre y hechos por la iglesia. ¿Quién no conoce el recibo? Átese las manos y diga: “No debes hacer eso.

"Átele los pies y diga:" No debes ir a tal o cual lugar, al menos, cuando estés en casa ". Aléjelo de ciertas cosas por las que la sociedad está conmocionada, y ahí está su cristiano: una criatura con el corazón hambriento del mundo tan ferozmente como siempre. "Presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo" a las opiniones de la sociedad religiosa no es una cura para la conformidad con el mundo. Esta es la única manera: una entrega alegre y sincera de nosotros mismos a Dios.

Luego viene el ser "transformado por la renovación" de la "mente". Transformado, no desde fuera, sino desde dentro; exactamente como la tierra se transforma cuando se entrega a la semilla. “Así podrán comprobar,” etc . La mente renovada tiene nuevas facultades de discernimiento: nuevos ojos para ver la voluntad de Dios y un corazón nuevo para hacerla y serla. No podemos conocer la voluntad de Dios hasta que seamos entregados a ella.

Una vez, mientras meditaba en estas palabras, escuché a los niños pasar por la puerta de mi estudio. "No lo haré", sonó una vocecita. “Esto no servirá”, dije con gravedad; "Debes pararte en la esquina hasta que recuperes tu mente". “Piensa ahora”, me dije a mí mismo, “si ella dijera: 'Bueno, supongo que es la voluntad de mi padre, y debo someterme a ella', si no respondiera: 'No, está totalmente en contra de la voluntad de tu padre. ? La voluntad de tu padre es que tú estés en el jardín jugando con los demás, pero has ido en contra de la voluntad de tu padre, y ahora la voluntad de tu padre se ha ido en contra tuya.

'”Y cuando le di la vuelta, creí ver de dónde vienen todas las cruces. Cuando la voluntad de Dios va en un sentido y nuestra voluntad en otro, ahí está la cruz. Cuando la voluntad de Dios y la mía son una, la cruz se pierde. Ya la corona es nuestra, porque ¿qué hace el cielo? No túnicas blancas, ni calles doradas, ni arpas ni himnos, sino sólo esto: la eterna armonía de las voluntades; y podemos tener eso aquí abajo. Y que es el infierno La eterna colisión de voluntades.

Puede que tengamos eso aquí, y esto es lo que hace la locura de muchas vidas. Conclusión: Y ahora hay algo por hacer. No nos ayudará en nada saber todo esto, creerlo todo y, sin embargo, dejar de hacerlo. ¿Lo harás? ( Mark Guy Pearse .)

¿Cómo se va a convertir el cuerpo en sacrificio?

No mire vuestro ojo cosa mala, y se convertirá en sacrificio; que no hable tu lengua nada sucio, y se convertirá en ofrenda; que tu mano no cometa acto ilícito, y se convertirá en holocausto del todo. Pero esto no es suficiente, también debemos hacer buenas obras. Que la mano haga limosna, que la boca bendiga a los que nos maltratan, y que el oído encuentre siempre tiempo para oír la Escritura.

Porque sólo se puede sacrificar lo limpio; El sacrificio es una primicia de otras acciones. Entonces, de nuestras manos, pies, boca y todos nuestros demás miembros, demos a Dios las primicias. Tal sacrificio es agradable, y no, como el de los judíos, inmundo, porque "sus sacrificios", dice la Escritura, "les será como pan de luto". No tan nuestro. Los suyos presentaron la cosa sacrificada muerta; el nuestro hace que la cosa sacrificada esté viva.

Porque cuando hayamos mortificado a nuestros miembros, entonces podremos vivir verdaderamente. Porque la ley de este sacrificio es nueva y el fuego de una naturaleza maravillosa. Porque no necesita leña debajo de ella, sino que vive por sí misma, y ​​no quema a la víctima, sino que la aviva. Este fue el sacrificio que Dios buscó en la antigüedad. Por tanto, el profeta dice: "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado". Y los tres niños ofrecieron esto cuando dijeron: “En este tiempo no hay príncipe, ni profeta, ni líder, ni holocausto, ni lugar para sacrificar delante de Ti y hallar misericordia. Sin embargo, con corazón contrito y espíritu humilde, seamos aceptados ”. ( Crisóstomo ).

Un sacrificio vivo

Aquí está--

I. Algo por hacer. Nota--

1. Los términos del texto.

(1) “Presente” se traduce en otra parte como “rendimiento” ( Romanos 6:13 ; Romanos 6:16 ; Romanos 6:19 ), una palabra que se usa comúnmente para traer para ofrecer en sacrificio ( Lucas 2:22 ).

(2) “Cuerpos”, una parte de la naturaleza humana, se usa aquí para representar el todo. Toda nuestra naturaleza se compone de cuerpo, alma y espíritu. Pero como el cuerpo es la parte visible de nuestra naturaleza, el órgano de la actividad práctica, como el alma y el espíritu no pueden ahora dedicarse a Dios, excepto como conectados con el cuerpo, ni ellos mismos sin el cuerpo, y como el cuerpo no puede presentarse como un sacrificio separado del espíritu; además, como la alusión a los sacrificios antiguos requería el reconocimiento de la parte material de nuestra naturaleza, podemos concluir que por "vuestros cuerpos" se entiende "vosotros mismos".

(3) Los animales exigidos por la ley eran llevados vivos al altar y, al ofrecerlos, eran sacrificados. Tan pronto como se hizo la ofrenda, eran sacrificios muertos. Ofrézcanse un sacrificio en la vida, un sacrificio por la vida, un sacrificio rico en vida.

(4) “Santo”, no nominalmente sino realmente, limpiado de la culpa, purificado; pasiva y activa, no ceremonialmente, sino experimentalmente; no sólo exteriormente, sino interiormente.

(5) "Aceptable"; el sacrificio real, la presentación de la ofrenda sincera; el Mediador reconoció en la ofrenda, por tanto, agradable, es decir, agradable a Dios. Los sacrificios bajo la ley agradaban a Dios porque representaban ciertas ideas y hechos, y expresaban ciertos sentimientos; pero el sacrificio que tenemos ante nosotros es en sí mismo un objeto de la complacencia Divina ( Salmo 147:11 ; Isaías 62:4 ; Malaquías 3:16 ).

2. Lo que aquí se requiere no son "devociones", sino devoción. Presentad las ofrendas de la verdadera adoración, pero sobre todo, preséntate. Se requiere todo lo que somos, además de lo que tenemos. Traigan dinero, tiempo e influencia como ofrendas, pero por encima de esto, ofrézcanse a sí mismos, a sus seres naturales, a sus seres redimidos, lo mejor de ustedes mismos y de todos ustedes.

(1) Para que seas lo que Él requiere, Sus hijos, siervos, testigos, y como tal, pobre o rico, menor o mayor, según Su voluntad.

(2) Que se puede hacer lo que requiere, en obediencia como un hijo, y en el trabajo como sirviente, y en testimonio como testigo, etc .

(3) Para que sufras y te sometas a todo lo que Él requiere.

3. Ahora hay tres cosas necesarias para esto:

(1) Conocimiento de Dios. Ningún sacrificio como el descrito en mi texto fue jamás ofrecido a un Dios desconocido.

(2) Reconciliación con Dios. No puede haber devoción ni consagración donde hay indiferencia o alienación.

(3) Amor a Dios.

II. Una fuerza motriz fuerte para hacerlo.

1. “Las misericordias de Dios”, que son las manifestaciones de su bondad registradas en la parte anterior de esta epístola (ver Romanos 2:4 ; Romanos 5:8 ; Romanos 5:20 ; Romanos 8:38 ) .

Pero hay misericordias que Pablo no menciona y que el cristiano comparte con todos los hombres. Las misericordias de Dios son incontables en número, infinitas en variedad e inestimables en valor. La gratitud es una fuerza motriz fuerte, con cuya ayuda podemos presentar a nuestros cuerpos una ofrenda por la vida, santa y aceptable.

2. ¿ Y no hay algo de fuerza en la afirmación de que esta oferta es un servicio razonable? Las víctimas de la ley eran irracionales. Este entregarnos a Dios es un servicio razonable porque:

(1) Digno de nuestra naturaleza y constitución como seres racionales.

(2) En armonía con el objeto de la creación del hombre.

(3) El fruto natural de nuestra redención a Dios.

(4) Un reconocimiento adecuado y adecuado de nuestras obligaciones para con Dios.

(5) Se recomienda a nuestro juicio, conciencia y corazón.

(6) Si bien implica un entusiasmo total, está lejos de todo fanatismo y superstición.

3. ¿ Y no hay algo debido a la seriedad de Pablo en este asunto? "Te lo suplico". Este hombre sabía lo que era ofrecerse a sí mismo en sacrificio a Dios, e hizo lo que recomendaba, con poderes y ayudas al alcance de todos los cristianos. Aquí reside el secreto de su poder ( 2 Corintios 12:9 ; Filipenses 4:13 ).

Conclusión:

1. Hermanos jóvenes, den vida a mi texto. En la escuela, el hogar, el lugar de trabajo, preséntense sacrificios vivos. Los hábitos religiosos que ahora forma son de gran importancia para usted. Que sean hábitos correctos incluso desde el principio.

2. Hermanos tibios y rebeldes, mi texto les muestra lo que deben ser e indirectamente lo que son. Un sacrificio que sea, sino a uno mismo, a la vanidad, la codicia, el placer, etc .

3. Falsos hermanos, ¿por qué se infiltran en nuestras iglesias? Eres como madera, heno y rastrojo en nuestro edificio espiritual, eres un crecimiento canceroso en el cuerpo de Cristo. ¿Por qué no dejas solos a los cristianos? Si es infiel, sea honesto y no profese ser cristiano. Vaya a su propia compañía, pero sepa que hay perdón por su falsedad si se arrepiente y se aparta de sus malos caminos.

4. Y que los fariseos de la doctrina y del ritual digieran mi texto. La teoría sin práctica, la doctrina sin deber, un credo sin vida espiritual, no te servirán de nada. (S. Martín .)

Un sacrificio vivo

I. El motivo del sacrificio: "las misericordias de Dios" - el motivo más convincente que posiblemente puede influir en un alma cristiana.

II. El método. Debe ser un acto de presentación. "Aqui estoy; Envíame." Haz de mí lo que puedas y quieras.

III. El tema. "Nuestros cuerpos."

IV. El objeto. "Aceptable para Dios". ( W. Hay Aitken, MA .)

Un sacrificio vivo

Tenemos aqui--

I. Una representación altamente figurativa pero sumamente significativa de la virtud práctica y cotidiana. Se da en forma de presentación.

1. Los romanos no podían dejar de comprender su significado. Siempre habían estado acostumbrados al sacrificio y al espléndido ritualismo. Tuvieron que alejarse de esto y convertirse en miembros de pequeñas sociedades privadas, en las que no había nada de eso. Y puedo imaginar que casi sentirían la falta de él; y como consecuencia de la ausencia de ella para los paganos, no parecían tener ningún Dios o religión en absoluto. Pero ahora se le enseñó al converso cristiano que él mismo era un sacerdote de Dios, que todo lo que hiciera debía presentarse en el altar de una fe religiosa.

2. Por el término "cuerpos" entendemos a la persona en su totalidad. Aunque el cuerpo es el instrumento, la mente es aquello que siempre consideramos que actúa. Por supuesto, puede tomar el término tal como está. Debes presentar tus manos protegiéndolas de la violencia y el fraude, y poniéndolas a trabajar honestamente. Debes presentar tus ojos apartándolos de los objetos que puedan excitar la concupiscencia o llenarte con el funcionamiento de una pasión impía. Los sentidos y los apetitos deben controlarse; y el entendimiento debe aprender a cultivar el conocimiento de la verdad.

II. "No os conforméis al mundo, mas sed transformados".

1. Aquí, nuevamente, el cristiano primitivo tendría un sentimiento más fuerte del que nosotros podemos tener. La Iglesia y el mundo eran cosas muy distintas entonces. Por un lado estaban la idolatría, la filosofía atea y los hábitos viciosos de la sociedad pagana; por el otro, un pequeño rebaño, con las marcas de esa santidad que la fe cristiana estaba destinada a producir. Pero las cosas están tan maravillosamente mezcladas ahora que no sabemos dónde termina la Iglesia y dónde comienza el mundo.

Hay una especie de tierra fronteriza; y ahí están, yendo y viniendo. Por supuesto, hay una serie de cosas que la Iglesia y el mundo deben hacer en común, y en muchos casos la no conformidad con el mundo consiste, no tanto en hacer cosas diferentes, sino en los diferentes sentimientos que subyacen en lo que hacemos. “Pues”, dice el apóstol, “si no vas a entrar en contacto con ciertas personas, bien podrías estar fuera del mundo.

“Si un incrédulo te pide que cenes con él y estás dispuesto a hacerlo, vete; sólo tenga en cuenta que es cristiano y que, ya sea que coma, beba o haga cualquier otra cosa, debe hacerlo todo para la gloria de Dios. Ahora no puede haber ninguna duda sobre una cosa. Si algo se presenta como pecaminoso, no debe haber conformidad. Bueno, entonces, si realmente desea ser cristiano; y si encuentra algo que es perjudicial para usted, no debe entrar en la cuestión de si es perjudicial para su prójimo; si lo encuentra perjudicial para usted, no se conforme con él.

Puede ser consciente, por ejemplo, de que cierto tipo de lectura o música es un obstáculo para su vida religiosa. Cuídense, entonces, de que en estos aspectos "no se amolden al mundo". Lo mismo ocurre con todo lo que sea dudoso con respecto al gasto de tiempo o dinero. Permítanme susurrarles a ustedes, jóvenes: siempre que encuentren algo condenado por sus mayores inteligentes y cultos, pueden estar seguros de que hay algo correcto en el fondo de su antipatía.

2. Pero además de esta abstinencia negativa exteriormente, debe haber una apertura y un desarrollo positivos de la mente y los afectos hacia ese mundo más brillante de verdad y bondad Divinas, al que conviene conformarnos. No debe contentarse con resistir externamente y anhelar internamente. Hay mucha inconformidad con el mundo en el interior de una cárcel. ¿Existe la renovación de la mente? A diferencia del hombre que sale de la prisión, que inmediatamente regresa de la fuerza de la vida que está dentro de él a las cosas de las que ha estado separado por un tiempo, debe haber en ti tal renovación del alma que detestarás la cosas que se han entregado; debes sentir que tienes carne para comer que el mundo no conoce. Entonces tendrás la satisfacción de otro tipo de vida dentro de ti.

III. El resultado de esto es que puedes conocer por una experiencia subjetiva y positiva la voluntad de Dios, cuán hermosa, cuán perfecta, cuán buena es; cómo es precisamente aquello para lo que evidentemente fue creado el hombre.

1. Ha habido hombres de gran genio que han sido muy inmorales. “Bien, ahora, supongamos que tal hombre haya estudiado la verdad Divina hasta que la aprehenda tal como podría aprehender la astronomía. Tiene conocimiento; tiene una percepción de la belleza del sistema, pero no ha probado ni visto. Allí está, sobre el intelecto, como las estrellas sobre el cielo; no tiene dentro de él el sentido de un verdadero espíritu amoroso, instinto con el espíritu de la verdad.

2. Tomemos a un hombre de facultades inferiores, que, teniendo algo poco para empezar, las lecciones de su padre, las oraciones de su madre, por las cuales su joven corazón fue temprano, enseñó a amar la santidad y odiar el pecado; teniendo muy pocas ideas, y las que no están bien organizadas, pero todavía presentándose diariamente como un sacrificio vivo a Dios, y aprendiendo la verdad amándola - oh, qué diferentes sentimientos tendrá un hombre así, como todo el sistema de la verdad se abre gradualmente y se le revela, ¡y él adquiere cada vez más una aprehensión de ella! Esa es la forma en que quiero que llegue a un conocimiento del sistema cristiano.

IV.Este sacrificio es algo muy razonable. Es un servicio que está de acuerdo con su naturaleza racional. Tomemos el caso de un hombre que no cree en Dios; supongamos que ese hombre entra en contacto con otro que está deshonrando a la humanidad por la borrachera o el libertinaje. ¿No puedes concebirlo diciendo: "Bueno, ahora sabes que no fuiste hecho para eso"? O si no creyera que el hombre haya sido creado en absoluto, ¿no puedes imaginarlo diciendo: "Sin embargo, fuiste creado, considerando cuál es tu mente y qué es la sociedad, con tu propio conocimiento de lo que se está convirtiendo, es ¿Es algo sumamente irracional para ti hundirte en una existencia tan baja y grosera ”? Sí, y le decimos al hombre que habla así: “Señor, si hay un Dios que lo hizo, y usted y yo; y si las relaciones que mantenemos con Él como criaturas razonables son mucho más importantes que nuestras relaciones mutuas,

V. La exhortación se hace cumplir "por las misericordias de Dios". La palabra “por tanto” conecta la exhortación con el argumento anterior del apóstol, y sin referirse a eso no se puede entender cuáles son las misericordias a las que se refiere especialmente. Ese argumento se basa principalmente en dos puntos: la mediación de Cristo y la obra del Espíritu. Estos son los dos pilares en los que se inscriben las misericordias de Dios.

Deben "presentarse en sacrificio vivo"; no debes "conformarte al mundo", sino ser "transformado por la renovación de la mente". Dichos duros. Pero no debe tomarlos por sí mismos. Hay una disposición para hacer frente a su debilidad. ( T. Binney .)

Un sacrificio vivo

Este versículo hace una transición de la primera a la segunda mitad de esta carta. Todo lo anterior es lo que llamamos doctrinal, la mayor parte de lo que viene después es práctico. Hay muchos hombres que dicen: “Danos la moralidad del Nuevo Testamento; no importa la teología ". Pero no se puede obtener la moral sin la teología, a menos que se desee tener flores desarraigadas y lámparas sin aceite. Por otra parte, muchos olvidan que el fin de la doctrina es la vida y que, por tanto, la ortodoxia más ortodoxa, divorciada de la práctica, es como las flores secas que los botánicos ponen entre hojas de papel secante: los esqueletos de la belleza muerta. Recordemos, pues, siempre esta palabrita "por tanto" que une indisolublemente la verdad cristiana y el deber cristiano. Nota--

I. La suma del servicio cristiano.

1. Sacrificio significa entregar todo a Dios. Ese es el verdadero sacrificio, cuando pienso como a sus ojos, y quiero, y amo, y actúo como en obediencia a él. Y este sacrificio se hará visible en el sacrificio del cuerpo, cuando en todas las acciones comunes tengamos una referencia suprema y distinta a Su voluntad, y la hagamos, o nos neguemos a hacer, por temor y por causa del Señor. El cuerpo tiene deseos y apetitos; tienes que asegurarte de que se les proporcione una referencia clara y un recuerdo de Él, y así se conviertan en actos de adoración religiosa.

El exceso que embota el espíritu y lo hace inaceptable para servirle, la preocupación absorbente por las cosas externas que frena toda la nobleza de la vida de un hombre, son las formas en que el cuerpo se interpone en el camino del alma, y ​​la regulación y la supresión de estos son las partes más simples de la oferta. No hay necesidad en esta generación de predicar contra el ascetismo. Mejor el manto de Juan el Bautista de pelo de camello y su carne: langostas y miel silvestre, si, como Juan el Bautista, veo los cielos abiertos y el Espíritu de Dios descendiendo sobre el Hijo del Hombre, que este sensualismo saciado. que es la maldición y el crimen de esta generación.

2. Esta ofrenda hace que el hombre viva más noble y verdaderamente que cualquier otra cosa. No la mutilación sino la consagración es el verdadero sacrificio. No estamos llamados a aplastar nuestros deseos, gustos, apetitos ni a abstenernos de acciones; solo ellos deben ser controlados y hechos en obediencia a Dios.

(1) De vez en cuando pueden surgir circunstancias en las que es un deber cristiano poner la mano allí sobre el bloque y tomar un hacha en la otra y cortarla. Pero eso es lo segundo mejor; y si el hombre siempre hubiera consagrado su facultad a Dios, nunca habría tenido necesidad de cortarla. Enjaezarlo y domesticarlo, unirlo al carro y hacerlo funcionar, no dispararle a la bestia salvaje, es lo correcto.

(2) Por lo tanto, consagrarse es el camino para asegurar una vida más elevada y noble. Así como cuando sacas una flor del bosque y la pones en un invernadero y la cultivas, obtendrás una hoja más ancha y una flor más fina que cuando era silvestre, así el hombre disciplinado y consagrado es el hombre cuya vida es la clave. más rico en todos los sentidos. Si quieres ir todo a la ruina, vive de acuerdo a tu propia fantasía y gusto.

3. Este sacrificio es "su servicio razonable". La antítesis está con los sacrificios materiales, y la Versión Revisada da el verdadero significado en su interpretación marginal de "espiritual". Es un servicio o adoración prestado por el hombre interior, realizado por la mente o la razón, y por lo tanto, como indica la parte de nuestra naturaleza que lo realiza, es razonable. Ahora bien, no hay necesidad de despreciar las formas externas de adoración oral.

Sin embargo, todos necesitamos que se nos recuerde que la vida diaria devota es la verdadera adoración. Donde la comida común se come con agradecimiento y con la conciencia de Su presencia, es santa como la Cena del Señor. La misma autoridad que dijo de uno : "Haced esto en memoria de mí", dijo el apóstol del otro: "Ya sea que comáis o bebáis, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús". "Trabajar es orar", si se hace por un motivo correcto.

Las campanas de los caballos pueden llevar la misma inscripción que resplandeció en la mitra del sumo sacerdote, "Santidad al Señor", y la dependienta detrás del mostrador puede estar ofreciendo un sacrificio a Dios tan verdaderamente como el sacerdote junto al altar. La mera adoración formal es abominación sin esto. Hay personas que piensan que han hecho algo meritorio al venir aquí a este servicio, y cuya única noción de adoración es estar cansados ​​sentados en este lugar durante una hora y media. ¿Crees que sirve de algo? El sacrificio de alabanza es correcto, "pero para hacer el bien y comunicar no lo olvides, porque con tales sacrificios Dios se agrada".

II. El gran motivo del servicio cristiano. Por “las misericordias de Dios”, el apóstol se refiere al gran plan de misericordia expuesto en el capítulo s anterior. Las misericordias difusas y resplandecientes, que brotan del corazón del Padre, están todas, por así decirlo, enfocadas como a través de un vidrio encendido en un rayo fuerte, que puede encender la madera más verde y derretir el hielo de gruesas nervaduras.

1. Sólo sobre la base del sacrificio de Cristo podemos ofrecer el nuestro. Él ha ofrecido el único sacrificio de Su muerte para que podamos ofrecer el sacrificio de nuestra vida. Él ha ofrecido el sacrificio agonizante que es la propiciación, para que, sobre la base de eso, podamos ofrecer el sacrificio eucarístico de la entrega agradecida de nosotros mismos a Él.

2. Estas misericordias son también la única fuerza motriz que será lo suficientemente fuerte como para llevarnos a esta consagración de nosotros mismos a Él. Las feroces necesidades, pasiones y apetitos que se enfurecen y gobiernan en los hombres serán sometidos nada menos que por el poderoso motivo extraído del gran amor de Dios revelado en el amor agonizante de Jesús. Hay un imán lo suficientemente fuerte como para atraer corazones reacios y miembros reacios, y ese es Jesús levantado en la Cruz. Otras restricciones de la corrección, la prudencia o incluso los principios llegarán a su punto de ruptura con una tensión mucho menor que los lazos de seda del amor de Cristo.

III. La suave aplicación de este gran motivo para el servicio cristiano. ¡La ley manda, el evangelio ruega! “El yugo de Cristo es fácil”, no porque sus preceptos defrauden el ideal de moralidad, sino porque el motivo es el amor, y la manera de mandar es suave y suplicante. De ahí su poder; porque los corazones, como las flores, que no pueden romperse con la palanca de la ley, pueden ser cortejados por el sol del amor.

Seguramente, como el amanecer de la mañana arrancó una nota de los labios pétreos de la estatua, que la tormenta y el trueno no pudieron despertar, su voz suplicante traerá una respuesta que no podría haber sido ganada por ningún mandamiento, por rígido que sea, o por ninguna amenaza, sin embargo. grave. ( A. Maclaren, DD .)

Un sacrificio vivo

Las palabras nos son muy familiares, o ciertamente nos impactarían poderosamente. Ninguno de nosotros vio jamás un sacrificio; pero los lectores de esta epístola conocían bien la vista; y si ellos, como gentiles, pensaban que era una mera ceremonia, o, si discutían al respecto, como las Escrituras casi obligan a un israelita a discutir, deben haberse sorprendido por las palabras de Pablo. “¿Se refiere a nosotros”, pueden haber dicho, “para tratar nuestros cuerpos como pecaminosos y de los que debemos deshacernos, o como cosas tan sagradas, que ofrecerlas con devoción propia tendrá el poder de hacer las paces con nosotros? ¿Dios?" Una pequeña reflexión les mostraría que ninguna de estas interpretaciones podría ser la correcta.

San Pablo mantuvo el cuerpo en alto honor; pero, por otro lado, no había ningún pensamiento en su corazón, cuando hablaba del cuerpo como un sacrificio, de nada meritorio. Captaremos mejor el significado del apóstol si consideramos:

I. Los términos utilizados. San Pablo nunca había visitado Roma y no podía decir, como les dijo a los tesalonicenses: "¿No recuerdan que cuando estaba con ustedes les dije estas cosas?" Y por lo tanto ha entrado con gran plenitud en todo el sistema de gracia y redención, y ahora se vuelve a la inferencia práctica.

1. Apela a sus lectores "por las misericordias de Dios". Aquellos por quienes Dios ha hecho todas estas grandes cosas no tenían, por su misma naturaleza, ningún derecho al amor de Dios; y por lo tanto, misericordia, “bondad para con los que no lo merecen”, es la palabra correcta para el trato de Dios con ellos; y si la misericordia ha de ser realmente una bendición, debe conducir a algo en el corazón y en la vida, que responda y corresponda a ella.

2. "Vuestros cuerpos". San Pablo no animó a esa clase de religión que sueña y cultiva bellas ideas y sentimientos de éxtasis, y ahí se detiene. Si hubiera escrito "mentes", podría haber dado la noción de un logro intelectual; si “almas” hubiera podido abrir la puerta a una existencia lánguida e inútil, como la que gozan los ermitaños y los místicos; pero cuando dice "cuerpos" ataca la raíz de todos esos errores. La palabra que usa no es "cadáver", sino "cuerpo vivo"; que incluye todos los poderes de las relaciones sexuales y el esfuerzo.

3. “Presente” se aplica al adorador que coloca a su víctima junto al altar y al sacerdote que hace oficialmente la presentación, en cualquiera de los sentidos, la palabra sería adecuada aquí. En un sentido, el cristiano es el sacerdote de su propio sacrificio. Las Escrituras hablan de nosotros como ofreciendo "sacrificios espirituales", como si fuéramos nosotros mismos "un sacerdocio real". En el otro sentido, el cristiano coloca su ofrenda junto al altar para que Cristo pueda ofrecerla a Dios y así hacerla aceptable.

No hay conflicto entre los dos; pues, si el cristiano es sacerdote de Dios, lo es en virtud del único proceso y del único sacrificio, y en el momento en que oficiaría de forma independiente se convierte en sacerdote de Baal.

4. El “sacrificio” era de dos tipos.

(1) Levítico 16:1 , con su comentario en Hebreos 9:1 , Hebreos 10:1 , es el gran estudio de “la ofrenda por el pecado.

Allí encontramos cuán absolutamente esto se limita al trabajo realizado en el Calvario. Sería una blasfemia aplicar el término a un ser humano en el sentido de expiación. Cuando incluso hablamos de expiar un pasado pecaminoso, nos acercamos peligrosamente al borde de este precipicio.

(2) Pero aunque la ofrenda por el pecado es absolutamente de Cristo, no es exactamente así con “el holocausto”, cuya esencia es el fuego penetrante y transfigurador, el emblema de la obra santificadora del Espíritu Santo. El “sacrificio” aquí es la vida habitada, encendida, inspirada, transformada por el fuego del Espíritu Santo.

II. La cláusula en su conjunto.

1. Nos prepara para una vida algo dolorosa. "Sacrificio" implica muerte. “Mírense, entonces, sobre ustedes mismos como hombres que ya han muerto con Cristo, y que ahora están siendo quemados sobre el altar de Dios”. La figura nos presenta la vida de un cristiano como una vida por la que pasa un fuego, para que salga de él en una nueva forma, habiéndose purificado el pecador, el terrenal celestial y todo el hombre “reunido para el herencia de los santos en luz ". Un proceso como éste debe ser doloroso si la llama sagrada es realmente encendida, si el bautismo del Espíritu Santo y de fuego es realmente actúa en nosotros, consumiendo nuestras bajas pasiones, etc .

2. La vida dolorosa es también una vida gloriosa. Hay algo en la palabra a lo que todos, excepto los corazones de tierra y piedra, responden. ¿Qué no sacrificará un amigo por su amigo? ¿No pasará por el fuego y el agua si no quiere probar su amor? "Presentad vuestros cuerpos en sacrificio vivo". ¿Por qué? ¿y para qué? Para demostrar que sientes lo que Dios ha hecho por ti en Jesús. Si la ambición cristiana fuera solo una restauración y reconstrucción de esta pobre cosa manchada que el pecado y la caída nos ha hecho, puedo imaginarme corazones nobles diciendo: “No quiero nada de eso.

Desprecio sus decenas y decoro ". Pero los hombres no pueden hablar de esta manera del sacrificio del cuerpo, de la llama encendida en la cruz del altar y de encender a la criatura y al pecador en el que sufre, en un hacedor y en un atrevido. El hombre daría mundos para vivir esa vida si pudiera. Grita en su vergüenza y amargura: “Déjame morir con la muerte de los justos, y que mi último fin sea como el suyo.

Una de las razones por las que no hay más cristianos es porque muy pocos han entrado en el pensamiento del fuego interior, que es el único que puede convertir la superficie exterior en algo más que un engaño o una hipocresía. ( Dean Vaughan .)

Un sacrificio vivo

Estas palabras respiran el fervor de un corazón que ha hecho la rendición a la que constreñiría a otros, y si nos hubieran sido leídas por primera vez sin contexto, podríamos habernos imaginado al apóstol no dictando una carta, sino de pie como lo hace en la caricatura de Raffaelle con los brazos en alto suplicando a los hombres. Tenemos aqui--

I. Una demanda.

1. El sacrificio vivo contrasta con los animales que fueron sacrificados para ser presentados a Dios, y la santidad que lo marca tiene referencia a los sacrificios mosaicos que debían ser sin mancha ni defecto. Aquí se exhorta a los creyentes como un sacerdocio real a ofrecer ese sacrificio espiritual prefigurado por el holocausto, sin el cual el sacrificio de alabanza de labios y de limosna con sustancia será inaceptable para Dios.

Recuerda que el sacrificio expiatorio ha pasado antes, y solo en virtud de él somos sacerdotes para Dios ( Apocalipsis 1:5 ). Cuando los sacerdotes judíos fueron consagrados, la sangre del sacrificio se aplicó en la oreja, la mano y el pie, lo que significa que se necesita un oído manchado de sangre para escuchar los mandamientos divinos, una mano manchada de sangre para ministrar ante Dios, un pie manchado de sangre para pisar sus atrios. Entonces, ahora consagrados por la sangre del sacrificio expiatorio, los creyentes deben ofrecer el sacrificio eucarístico del texto.

2. El cuerpo no significa aquí el hombre completo. Es cierto que el altar en el que se ofrece esta víctima es el corazón, pero la referencia al cuerpo no debe desperdiciarse. El cuerpo participó en gran medida en el otoño, y ha de participar en gran medida en la redención. Es el templo del Espíritu Santo y un instrumento en el servicio Divino, y debe ser transformado a la semejanza del glorioso cuerpo de nuestro Señor.

Entonces, se nos pide que presentemos nuestro cuerpo a Dios en un servicio útil, y que tengamos cuidado de que no sea retenido o perjudicado por la indolencia, la tolerancia de los malos hábitos o la falta de autodisciplina.

II. Esta exigencia se hace cumplir mediante un doble alegato.

1. Es nuestro servicio razonable, que se ha entendido que señala un contraste entre el sacrificio cristiano y los que se realizan antes del mandato divino, o los que son supersticiosos, mecánicos o carnales. Basta, sin embargo, que el servicio sea dictado por la razón en respuesta a una demanda razonable. Concedidas las premisas del apóstol, nadie puede negar la racionalidad de esta su conclusión. Por lo tanto, el pecado se identifica con la locura, y la sabiduría se define constantemente como el temor de Dios y el guardar sus mandamientos.

2. Las misericordias de Dios. Nótese el enfático "por tanto", uno de los muchos que constituyen los vínculos de un argumento irresistible a favor de la consagración basado en la misericordia de Dios en Cristo. Bastaría mencionar las misericordias temporales de Dios, pero en opinión de Pablo, éstas se vuelven insignificantes en comparación con las misericordias redentoras de Dios, que forman la sustancia de la epístola. ( Canon Miller .)

Un sacrificio vivo

Así como el herrero echa el hierro que desea moldear en el fuego, así el apóstol ha estado fundiendo las mentes de sus lectores en los fuegos del argumento sagrado, hasta que ahora están preparados para recibir esos golpes de su martillo que deben moldear. convertirlos en cristianos prácticos. El objeto de toda la doctrina cristiana es fusionar la vida de un hombre con fuego divino, y moldearlo en una forma divina, de modo que no se conforme a la moda de ninguna época pasajera, sino transfigurado por la renovación de la mente con la vida y la belleza de Dios. Nota--

I. La consagración de uno mismo a Dios.

1. En nuestras relaciones humanas conocemos la naturaleza de tal autoconsagración y lo que implica. Cuando dos seres humanos se entregan el uno al otro, juran en nombre del amor que serán fieles el uno al otro mientras dure la vida. Si la entrega es realmente total y mutua, entonces el matrimonio es realmente un sacramento sagrado, consagrando a cada uno a cada uno como bajo la mirada de Dios. Significa tal unidad de vida de ahora en adelante que no tolerará el pensamiento de división; tal devoción mutua que cada uno se perderá en el servicio del otro, y la angustia de la idea de separarse al morir es consolada por la confiada esperanza del reencuentro.

2. Nuestras relaciones espirituales con Dios no siempre pueden realizarse con la misma intensidad que nuestras relaciones visibles. Pero algunas cosas ayudan a hacerlos más fuertes y nobles.

(1) Piense en los motivos que limitan nuestra consagración. El amor es la única garantía para la comunión duradera de las almas, ya sean divinas o humanas. Pero el amor de dos seres humanos puede no durar para siempre Pero si hemos llegado a conocer el amor de Dios en Cristo, un amor que no depende para su existencia o fuerza de nuestro amor por Él, o de la continuación de nuestro amor, tiene su origen en la bondad infinita y eterna, tenemos un motivo de amor y consagración que trasciende todos los demás que pueden afectar el corazón. Por lo tanto la fuerza de la apelación “por las misericordias de Dios”, etc .

(2) Ahora podemos comprender también el propósito de tal consagración. ¿Por qué dos seres humanos se entregan el uno al otro? ¿Qué quiere decir el amor con la entrega de uno mismo? Identidad, para que dos se conviertan en uno "como música perfecta unida a palabras nobles". Y esto es lo que el alma quiere decir cuando se da a sí misma a Dios, para que podamos volvernos uno con Él, para que nuestro corazón lata en simpatía con el Suyo, para que nuestra voluntad esté a la altura de la voluntad Divina, para que podamos ayudar en el cumplimiento. de sus planes.

II. La forma en que se cumple este voto de consagración. “No os conforméis”, etc . La ofrenda de nosotros mismos y la realización del voto son dos cosas diferentes. Un acto es el trabajo de un momento, el otro es el trabajo de toda una vida. El que viene a Dios bajo la restricción de Su amor; el otro es permanecer en Él y crecer hacia la madurez cristiana. Cuando un joven inflamado por la pasión por las becas es enviado a la universidad, escribe su nombre en los libros de la universidad y se compromete con la vida de un estudiante.

Pero todavía no es un hombre culto. Debe asistir a clases, despreciar las delicias y vivir jornadas laboriosas. Si puede aprender a amar el trabajo duro y la autodisciplina severa, llegará a ser lo que su primera ambición apuntaba. Cuando un soldado hace el juramento de lealtad, no es más que el primer paso en la vida de un soldado. Tendrá que pasar por muchos ejercicios monótonos antes de ser apto para el servicio; y si alguna vez se le llama al campo de batalla, tendrá que soportar marchas fatigosas y enfrentarse a la muerte misma.

Y podemos ser buenos soldados de Jesucristo solo en las mismas condiciones. A veces ocurre el caso de que un hombre libertino se enamora del amor de una mujer pura y jura que si ella le da su amor se convertirá en un hombre nuevo. Y si ella cree en su promesa y acepta su amor, y él se propone seriamente redimir su voto, ¿crees que podrá convertirse en un hombre nuevo en un día? Sí, en propósito, pero no en logro.

La batalla con los hábitos anteriores no puede librarse completamente de una vez, pero la victoria se gana al fin porque la batalla se ha librado fielmente bajo la inspiración de un amor que ha sido más fuerte que todas sus otras pasiones. Y lo que un amor terrenal puro puede lograr por un hombre, ¿no lo logrará el amor de Dios en Cristo por nosotros?

2. Debemos transformarnos mediante la renovación de la facultad de pensar. Es decir, en lugar de estar ocupados, como antes, pensando y planificando la vida y las formas antiguas, debemos ocupar nuestros pensamientos con la nueva vida, y no solo tratar de sentirnos bien, sino de pensar correctamente. Y así dejaremos de conformarnos a este mundo y seremos transformados por la renovación progresiva de nuestras mentes hasta que aprendamos por experiencia que la voluntad de Dios es buena, aceptable y perfecta.

III. Tal servicio a Dios es razonable en el más alto grado.

1. La religión de Cristo apela a todas nuestras facultades más elevadas. Reconoce también nuestro entendimiento así como nuestros afectos, y dice que uno de los grandes argumentos para la entrega de la vida a Dios es que es una cosa eminentemente justa y razonable. Con alguna religión todo sentimiento, todo sentimiento; para otros es una ronda de cortesías o un cumplimiento escrupuloso y doloroso de los deberes prescritos; con otros es comunión de clausura; con otros todo es cuestión de razonamiento y argumento.

Ahora el apóstol da a entender que las facultades más separadas deben ser llevadas a la alianza más estrecha en el servicio de Dios. El amor y la razón, las misericordias de Dios y el juicio del hombre parecen ser cosas muy distantes y, sin embargo, aquí se unen en el argumento del apóstol.

2. Vivimos en la era más iluminada que el mundo ha visto; cuando todas las afirmaciones se llevan a la barra de la razón. El cristianismo mismo no puede escapar a esta prueba. Pero si somos fieles a la enseñanza de Cristo e insistimos en que la consagración a Dios significa el amor más elevado a Dios y el amor más puro a los hombres, ¿debemos temer que los sabios más iluminados puedan contradecir esa doctrina? ¿No es tal amor el resultado más rico de la naturaleza del hombre? ¿Es el autosacrificio razonable o irrazonable? Conclusión: Las dos cosas más necesarias en la religión de nuestros días son un mayor espíritu de consagración a Dios y una mayor convicción de su razonabilidad.

Necesitamos más amor y más razón en nuestra religión. Un amor que echará fuera el miedo sórdido y los cálculos mezquinos del beneficio y la pérdida de nuestra religión; un amor que puede prestar un mayor servicio a Dios y un mayor servicio a las necesidades de nuestros semejantes: y junto con esto, una razón más iluminada que nos enseñará a no tener miedo de enemigos de la religión que no sean la falsedad, la indiferencia o la superstición. . ( C. Breve, MA .)

Un sacrificio vivo

La expresión puede incluir:

I. Servicio activo. Las víctimas asesinadas no pudieron hacer más servicios. Pero el sacrificio del que se habla aquí es el de un agente voluntario vivo, presentado, no por otros, sino por él mismo, y presentado de por vida en todas sus facultades.

II. Dedicación continua. Las víctimas en el altar podían ofrecerse una sola vez, y nunca más podrían aparecer en el altar. Pero el “sacrificio vivo” es aquel que se presenta de nuevo cada día en el incesante homenaje de la vida.

III. A medida que el apóstol se dirige a los creyentes, debemos incluir la idea de la nueva vida para distinguirlos del mundo y de ellos mismos cuando estaban en un estado de muerte espiritual. El sacrificio no debe poseer mera vida animal, sino que debe ser instintivo con la nueva vida de santas sensibilidades y principios espirituales a los que el alma “nace de nuevo por la semilla incorruptible de la Palabra de Dios” y el poder del Espíritu.

IV. Aunque es un sacrificio vivo, es un sacrificio listo para la muerte, si Dios lo requiere. La vida debe estar tan dedicada a Dios como para estar en todo momento y enteramente a Su servicio y, si es necesario, entregada alegremente para Su gloria. Incluye, en una palabra, la voluntad de ser, de hacer o de sufrir lo que Él crea conveniente designar. ( R. Wardlaw, DD .)

Un sacrificio vivo

Ellerthorpe, el héroe del Humber, que había rescatado a muchos de los ahogados, estaba en su deber a bordo del barco, cuando se escuchó un grito: "¡Un niño al agua!" En un instante estuvo en el mar, y pronto ambos volvieron a estar en cubierta. Al día siguiente, la madre llevó al niño donde el valiente y le dijo: “Este es el caballero que te salvó del mar; ¿Qué le vas a dar? Por un momento, el niño se quedó sin habla, sin saber qué responder.

Pero de repente extendió las manos y dijo: "Si por favor, no tengo nada más, pero te daré un beso". El rudo marinero había recibido muchos regalos valiosos, pero declaró que el beso del niño era más para él que todos los demás. ¿Por qué? Porque había dado todo lo que tenía: su amor. Eso es lo que Pablo pide aquí a Dios. Nota--

I. La seriedad de Pablo. "Suplico." Era un hombre serio y nada apagaba su celo; y el celo de este hombre fue suficiente para llevar el estandarte de la Cruz en todas direcciones. Es el hombre serio el que gana, como se muestra en los casos de Lutero y Wesley. Rowland Hill dijo una vez: “Porque soy sincero, los hombres me llaman entusiasta. Cuando llegué por primera vez a esta parte del país, vi caer un pozo de grava y enterrar a tres seres humanos.

Levanté mi voz pidiendo ayuda tan fuerte que se me escuchó en la ciudad cerca de una milla de distancia. La ayuda llegó y rescató a dos de los enfermos. Entonces nadie me llamó entusiasta; y cuando vea caer la destrucción eterna sobre los pobres pecadores y los llame en voz alta para que escapen, ¿me llamarán un entusiasta ahora? “Había mucha fuerza en la sugerencia de un escocés cuando discutían dónde colocar la nueva estufa en la iglesia.

"Será mejor que lo pongas en el púlpito", dijo, "porque hace un frío terrible allá arriba". Sí, pon fuego en el púlpito, pero la mejor manera de hacerlo es tenerlo en abundancia en los bancos. Se necesita una seriedad consagrada en la iglesia y en la escuela dominical y en la búsqueda de los pecadores.

II. Nuestro deber para con Dios. Hemos estado tan ocupados hablando de salvar almas que no nos queda tiempo para pensar en el cuerpo. Cristo tenía poco que decir sobre las almas, pero mucho sobre los cuerpos. No es sin sentido que Pablo dice: "Presentad vuestros cuerpos". Este sacrificio debe ser ...

1. Personal. "Tú", "tú", "tu". Podemos realizar transacciones comerciales por poder, pero la religión es un asunto personal. Los esfuerzos serios pueden traer bendiciones sobre otros, pero el hombre debe arrepentirse y creer por sí mismo. Un maestro no puede salvar a su clase, ni un ministro a su congregación, ni una madre a su hijo.

2. Voluntario. Preséntense. No hay compulsión. Cristo hizo látigos y expulsó a los compradores y vendedores del templo, pero no ha hecho azotes para empujarlos. El negocio de los conductores ha hecho a muchos hipócritas, pero nunca a un santo. Cristo llama a la puerta, pero la puerta debe abrirse desde adentro.

3. Vivir. Dios no quiere una ofrenda formal o muerta, sino un servicio vivo real. Le daría los mejores edificios, cantantes, predicadores, pero a menos que le demos un servicio vivo, todo lo demás no es más que la flor pintada. Un agrimensor, que acababa de terminar la nivelación y pavimentación de un largo tramo de calle, me preguntó en tono entusiasta si no lo encontraba espléndido. "Verá", agregó, "estoy tratando de poner mi cristianismo en las calles que hago". Eso es todo. Conduzca sus motores, haga sus abrigos, botas y sillas para Cristo.

III. El argumento por el cual Pablo refuerza todo esto: una triple cuerda que no se puede romper.

1. "Por las misericordias de Dios".

2. Que Dios nos acepte. Sin este estímulo, podríamos esperar ser rechazados, porque somos rebeldes.

3. Es nuestro servicio razonable. ( C. Leach, DD .)

El sacrificio vivo

La hiedra, enroscando su delicado tallo alrededor del árbol, aumenta gradualmente en tamaño y fuerza hasta que el árbol se superpone y se destruye. Asimismo, si se le permite crecer en torno al espíritu del hombre, la naturaleza egoísta aumentará en poder hasta que su vida sea como un árbol atrofiado sin ramas en las que pueda crecer el fruto del amor. El cristianismo le da al creyente una nueva energía que corta la hiedra del egoísmo y le permite producir frutos eternos. Cristo quitó el pecado mediante el sacrificio de sí mismo, y se nos ruega que sigamos sus pasos y que imitemos su ejemplo.

I. Las misericordias de Dios son:

1. Arrepentimiento - no como el arrepentimiento del marinero en tiempo de tormenta, que tira sus bienes por la borda, y en tiempo de calma desea recuperarlos, pero es un arrepentimiento para la vida que se deshace de todo pecado y alegremente lo deja atrás.

2. La remisión de los pecados. Como los israelitas moribundos de la antigüedad que, cuando miraron a la serpiente de bronce, fueron salvos, así hemos mirado a Cristo en la cruz, y al mirar, creímos y hemos recibido la vida.

3. Adopción en la familia de Dios y testimonio del Espíritu. Cuando el hijo pródigo está abrazado por su padre, el transeúnte puede decir: "No creo que el muchacho sepa que está perdonado". Otros añaden: "No creo que nadie pueda saber que sus pecados son perdonados hasta que muera". Pero ese hijo pródigo dice: "Mi padre amado es mío y yo soy de él".

II. Las misericordias divinas impulsan al cristiano a convertirse en sacrificio para Dios.

1. Vivir. En la antigüedad había que arrastrar el becerro al altar, pero el cristiano viene de buena gana. Después de que el becerro fue arrastrado al altar, lo mataron, pero el verdadero cristiano lo sacrifica mientras vive, y no lo pospone para la muerte, como hacen algunos cuando legan tanto a la causa de Dios porque ya no pueden retenerlo. .

2. Santo. Si el cristianismo puede ayudar solo a nuestra vida exterior, podemos prescindir de él. Pero entra dentro del cuerpo, limpia nuestra naturaleza interior. Dios nos hace templos para la morada del Espíritu Santo. Él es el filtro en el corazón fangoso que hace brotar de él una fuente de santidad.

3. “Aceptable a Dios” no es solo alabar a Dios en la iglesia, sino alabarlo con la melodía de nuestras palabras y acciones diarias, ayudar a los desamparados y mantenernos sin mancha del mundo. ( W. Birch .)

El sacrificio vivo

Este "por tanto" tiene en sí el ímpetu acumulado de toda la porción anterior de la Epístola, en la que el apóstol ha establecido la doctrina de esa justificación que está abierta a todo aquel que cree, y que está inseparablemente conectada con la santificación del corazón.

I. El deber que aquí Pablo nos impone.

1. Había dos clases de ofrendas bajo la Ley: una de expiación y otra de oblación; y dos órdenes de sacerdotes: el sumo sacerdote que entraba solo cada año al lugar santísimo, y los sacerdotes ordinarios que ministraban diariamente en el altar. Bajo la nueva economía hay un solo sumo sacerdote y un sacrificio de expiación, pero cada creyente está consagrado para la presentación diaria de ofrendas de agradecimiento a Dios.

2. Entonces Pablo dice: "Presentad vuestros cuerpos". Eso, por supuesto, no significa que debemos hacer con nosotros mismos como Abraham pensó que haría con Isaac, pero tampoco significa que debemos dar el cuerpo sin el alma, lo que sería formalismo e hipocresía. Por lo tanto, muchos tomarían "sus cuerpos" como equivalentes a "ustedes mismos". Pero eso disminuye la fuerza del original. Pablo está ansioso por inculcar la verdad de que la transformación del alma debe manifestarse a través del cuerpo, ya sea porque el cuerpo es el órgano de actividad práctica, o como una indicación de que la santificación debe extenderse a lo que está más completamente bajo la esclavitud. del pecado.

Pablo encontró que muchos estaban dispuestos a subestimar el cuerpo, pero confronta este error exhortando a sus lectores a consagrarlo al Señor. Las palabras son equivalentes a "ustedes mismos en el cuerpo". Así como es a través del cuerpo que el mal en el corazón no renovado se manifiesta, así es a través del cuerpo que los principios de gracia y los afectos de los creyentes se revelan. Nótese el singular rito de consagración ( Éxodo 29:20 ), cuyo significado claramente era que los oídos, las manos y los pies del sacerdote eran sagrados para Jehová. De manera similar, cada miembro del cuerpo debe ser considerado por el creyente como especialmente consagrado a Dios.

II. Las cualidades que debe poseer este sacrificio.

1. La vida en contraste con la víctima muerta que ya no podía hacer ningún bien en el mundo; pero el cuerpo viviente, habitado por el Espíritu Santo, debe emplearse constantemente. Las víctimas judías podían ofrecerse solo una vez, pero el sacrificio cristiano continúa mientras dure la vida. Aquí hay un campo para la exhibición de heroísmo. Es más fácil morir por Cristo que vivir por él.

2. Santidad. La palabra literalmente significa apartado, pero también es lo que se usa para el término hebreo que significa "sin defecto y sin mancha". La idea es que debería estar libre de aquellas cosas que provocarían su rechazo.

3. Aceptación de Dios. No sólo lo que Dios puede aceptar, sino que se ofrece sobre una base que agrada a Sus ojos. Pedro complementa a Pablo cuando dice: "Aceptable a Dios por Jesucristo".

4. Racionalidad, es decir, un servicio que se basa en bases racionales, o en el que está comprometida la razón. Nuestro sacrificio es mental y espiritual, y por eso se distingue de los que eran meramente ceremoniales y externos. Requiere que los pensamientos de nuestra mente, los afectos de nuestro corazón, las decisiones de nuestra voluntad y las amonestaciones de nuestra conciencia sean todos cristianizados.

III. El motivo por el cual se hace cumplir la ofrenda. El término misericordia, como se usa generalmente, denota la bondad mostrada, independientemente del carácter, pero en el Nuevo Testamento designa el favor hecho a los que no lo merecen. Ese es su significado aquí, porque el apóstol no se refiere a los dones ordinarios de la providencia de Dios, sino a la justificación, adopción, santificación y gloria. Rastreando todo esto hasta la misericordia gratuita de Dios, él nos muestra las obligaciones bajo las cuales estamos puestos para dedicarnos a Dios.

Vemos, por tanto, cuán falsa es la afirmación de que la predicación de la justificación por la fe socava la moralidad. No desalienta las buenas obras; pero, en lugar de animar al pecador a comprar su salvación por sus obras, hace de las buenas obras la ofrenda del corazón agradecido por la salvación que ha recibido con fe. Así, el esclavo se convierte en niño y el deber se transfigura en elección. ( WM Taylor, DD .)

Sacrificios vivos

Dios siempre debe ser servido, y eso por todos. Los ángeles se negaron a servirle en el cielo y fueron arrojados al infierno. El hombre se negó a servirle y fue expulsado del Paraíso. Tenemos cuatro campos abiertos para nosotros. Podemos negarnos al intentar oponernos y vencer a Dios, o escapar de Él, o soportar Su ira; o podemos someternos y servirle. ¿Cuál de estos tomaremos? No podemos tener éxito en el primero, el segundo o el tercero; por tanto, no queda nada más que el cuarto.

I. Cuál es su servicio razonable.

1. El sacrificio que se ofrecerá debe ser:

(1) Santo. Pero, ¿cómo podemos atrevernos a poner tales sacrificios sobre Su altar? Y si nos atreviéramos, ¿cómo podría aceptarlo? Vuélvete a un lado y mira cómo solían actuar los sacerdotes. Habiendo matado al animal, lo abrieron y sacaron todo lo que estaba inmundo; y luego, habiéndolo lavado, lo consumieron en el altar a fuego delante del Señor. Entonces, nuestro Gran Sumo Sacerdote nos lavaría externamente de nuestra culpa en Su propia sangre, y luego, abriéndonos, eliminaría todo lo que está corrupto dentro de nosotros mediante el lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo, para que así podamos ser puestos como sacrificios santos sobre el altar, y consumidos delante del Señor.

(2) Completo. Completo. “Vuestros cuerpos” significa vosotros mismos. Cuando llevaron el cordero al altar, trajeron el cuerpo y todo lo que contenía. Sus cuerpos son como cofres preciosos que contienen las joyas más preciosas de sus almas y espíritus. No guardes nada. Que no sois vuestros propios, por lo tanto, “glorificar a Dios en sus cuerpos”, etc . Si quiere ejemplos, lea Hebreos 11:1 , o tome el caso de Pablo; o, más noble, mira a Jesús, "quien se entregó a sí mismo por nosotros".

2. La forma de ofrecerlo.

(1) Libremente "presente". No espere a ser obligado, venga por su propia voluntad. El principio es el amor. Si aman a Dios, se presentarán a Dios. Suponga que tiene un amigo pobre que le pide un pequeño préstamo. Si amas tu dinero más que a tu amigo, te quedarás con tu dinero. Si amas tu dinero tanto como a tu amigo, lo más probable es que vaciles y al final lo des a regañadientes. Pero si amas a tu amigo más que a tu dinero, darás el dinero gratuitamente.

3. Diariamente. Cuando se traía un cordero para ofrecerlo, primero se limpiaba, luego se ataba y luego se quemaba. Ahora que pueden ser sacrificios vivos, es necesario que sean limpiados, atados y quemados a diario.

II. Pablo “te suplica por la misericordia de Dios” que lo lleves a cabo.

1. Es un llamamiento del altar de Dios, de quien fue él mismo, a través de las riquezas de la gracia de Dios, sacrificio vivo.

2. Revise la epístola para ver las misericordias de las que habla. Observe cómo señala:

(1) Nuestro pecado y ruina.

(2) El misterio de nuestra salvación mediante las riquezas de la gracia de Dios.

3. Si han tomado la determinación de presentarse a Dios, anímense a hacerlo, porque el texto declara que este sacrificio es "aceptable a Dios". Ves el altar, las cuerdas para atar el sacrificio, el fuego para quemarlo, el sacrificio puesto sobre la madera, atado con cuerdas y quemado. Ahora mira a Aquel que se sienta en el propiciatorio, en el lugar santísimo, ¡aceptándolo! Y para que comprenda lo aceptable que es, recuerde que es "comprado por precio", un "miembro de Cristo", y un "templo del Espíritu Santo". ( H. Grattan Guinness .)

Un sacrificio razonable, santo y vivo

1. Cuando el cristianismo destronó a las religiones anteriores del mundo, inmediatamente hizo lo que demostró su derecho soberano a la posición que reclamaba. Tomó los nombres, instituciones e ideas que encontró y les dio un significado nuevo y mejor; o incluso si los destruyó, inmediatamente plantó algo correspondiente en su lugar. Tomemos, por ejemplo, su tratamiento del sacrificio, tan universal en las religiones antiguas.

En su sentido antiguo, el cristianismo lo rechazó por completo; pero en un sentido superior, el cristianismo es, por encima de todas las demás, una religión de sacrificio. Es una religión fundada en el mayor de todos los sacrificios, y cuya permanencia en el mundo depende del sacrificio continuo: el sacrificio del corazón y la mente en acción de gracias ( Romanos 15:16 ; Hebreos 13:15 ), el sacrificio de buenas obras ( Hebreos 13:16 ; Salmo 50:23 ), y corazones quebrantados y espíritus contritos ( Salmo 51:17 ), el sacrificio de todo el hombre en la dedicación de sí mismo a Dios ( Salmo 50:23 ; 1 Pedro 2:5 ; Romanos 12:1 ; Filipenses 2:17 ).

2. Ha habido ocasiones en las que este acto de sacrificio debe haber sido fiel al pie de la letra. En las épocas de persecución, los cristianos deben haber sentido que de hecho se estaban presentando víctimas en la causa de Dios y la verdad. También los soldados, en vísperas de una gran batalla, deben haber sentido, si es que razonaron, que se estaban sacrificando en el cese literal de las palabras del apóstol.

Pero en los días menos emocionantes de nuestra vida ordinaria podemos adentrarnos en cada palabra del llamamiento del apóstol. Muchos de nosotros sentimos todo su significado cuando en la mesa del Señor “nos presentamos a Dios a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, para ser un sacrificio razonable, santo y vivo para Él”. Lo sentimos con especial fuerza en el comienzo del nuevo año, cuando surgen en nuestro interior nuevas esperanzas y nuevos propósitos, y cuando nos decidimos a emprender un nuevo rumbo de vida. Lo sentimos aún más cuando estamos entrando en una nueva crisis, carrera o posición, que para ser cumplida dignamente requiere el sacrificio de todas nuestras energías para este único propósito.

3. Notemos las características de este sacrificio. Está--

I. Razonable. Es una dedicación, no de mero impulso, fantasía, afecto, sino de nuestro intelecto; un sacrificio en el que nuestras mentes acompañan a nuestros corazones. ¿Cómo se hace esto? El servicio que el Dios de la razón y de la verdad exige de nosotros, ante todo:

1. El sacrificio de la verdad. No a la autoridad, la libertad, la popularidad, el miedo, sino a la verdad. Este es, sin duda, un duro sacrificio. Costumbres, frases ligadas a algunos de nuestros mejores afectos, respeto a las personas o aquiescencia en el uso común, esto es lo que la verdad nos obliga a entregar. Sin duda, querida es la tradición, el largo recuerdo familiar, la venerable antigüedad por un lado o la audaz originalidad por el otro; pero más preciosa que cualquiera de estas cosas es la verdad.

2. La preferencia de "la Palabra de Dios", como aparece en la Biblia, está por encima de todas las opiniones humanas. Esto también es un sacrificio que a menudo es difícil de hacer. Escudriñar las Escrituras a fondo, descubrir su verdadero sentido, y no forzar nuestras opiniones sobre ellas, es una tarea que puede implicar muchos sacrificios de tiempo, pensamiento y facilidad. La Biblia, sin duda, contiene muchas “cosas difíciles de entender, que los indoctos e inestables pueden torcer para su propia destrucción.

Pero tómalo con todas sus dificultades y todas las imperfecciones de los agentes humanos por los que ha llegado hasta nosotros, y sigue siendo cierto que el hombre no puede ofrecer a Dios ningún servicio más razonable que el estudio de las Escrituras. “Tu Palabra es probada hasta el extremo”, probada por las investigaciones de la ciencia, por las indebidas afirmaciones que se le hacen, por la incomprensión de sus enemigos, por la exageración de sus amigos; y sin embargo, a pesar de todo, “Tu siervo lo ama”, porque sabe que no hay nada más que pueda compensar tan bien todos los problemas que implica su estudio.

II. Santo. ¡A qué mundo más allá de nosotros mismos nos lleva esta palabra! ¡Qué cerca del Gran Trono Blanco! ¡Cuán lejos de este mundo egoísta y pecaminoso! ¡Qué fácil es sentir su significado! ¡Qué difícil de aplicar! Una vida, un culto, consagrado de las influencias bajas, estrechas, impuras que secan nuestros mejores pensamientos; una vida puesta en objetivos más elevados, una vida que tiene en sí algo al menos que recuerda al mundo el sentido de lo santo, lo heroico, lo celestial, lo divino. ¿Dónde se buscará esta santidad?

1. La Biblia es la fuente y baluarte de la verdad; no es menos la fuente y el baluarte de la santidad. Hay una santidad en la Biblia que habla por sí misma. El espíritu que respira a través de él es en verdad el espíritu de los santos. Vivir en esa atmósfera exaltada que alimentó la fe de Abraham, el desinterés de Moisés, el valor de Josué, la devoción de David, la esperanza de Isaías, la energía de Pablo y el amor de Juan, es mejor que cualquier regla o forma que el ingenio escolástico o la piedad ascética hayan ideado jamás.

Tome incluso un solo Salmo. Lea Salmo 15:1 , Salmo 51:1 o 101; o incluso un solo versículo de 1 Corintios 13:1 , o el Sermón del Monte; actuar en consecuencia durante una sola semana, convertirlo en la regla de una sola familia; ¡Qué santo sacrificio, salado con la sal de la gracia especial de Dios, se ofrecería entonces!

2. Y si ascendemos de la Biblia a Aquel de quien habla la Biblia, ¡qué elevación de nuestro corazón por encima del trabajo, el polvo, la confusión, las controversias y las dudas del mundo, si pudiéramos declarar que nos abrazamos! con toda nuestra alma la verdadera religión de Cristo. Pida consejo espiritual a todos los rincones, pero pídalo especialmente a Aquel que debe estar por encima de cualquier otro maestro religioso. No le hagas preguntas sobre tiempos o estaciones, o sobre el conocimiento y el poder de este mundo, que se niega a responder; pero pregúntale cómo debemos agradar a Dios, cómo debemos servir a nuestros hermanos, cómo lidiar con el pecado y el error, y ciertamente recibiremos una respuesta, no de este mundo, ni de esta época, ni de la voluntad del hombre, ni de ninguna secta o partido, sino la respuesta de la mente eterna de Dios mismo, la misma ayer, hoy y por los siglos.

III. "viviendo." Ha habido quienes han ofrecido a Dios un sacrificio razonable, pero frío, duro, filosófico, sin calidez, simpatía ni acción; un sacrificio santo, pero encerrado entre libros o paredes, los huesos secos de la religión. Nuestros sacrificios no deben ser como los cadáveres de las antiguas víctimas, arrojados para perecer o para ser quemados; deben estar viviendo, caminando, hablando, actuando frente al día.

Sabemos lo que queremos decir cuando decimos que un niño o un hombre está "lleno de vida". Eso es lo que debería ser nuestro sacrificio de nosotros mismos: feliz y hacer felices a los demás, contentos y hacer que los demás estén contentos, activos y haciendo que los demás sean activos, haciendo el bien y haciendo que los demás hagan el bien, mediante nuestra vívida vitalidad, llenando cada rincón de nuestras propias almas. y cuerpos, y cada rincón del círculo en el que nos movemos, con la sangre fresca de un corazón cristiano afable. ( Dean Stanley .)

El sacrificio del cristiano

I. El significado de la exhortación del apóstol. Aquí está--

1. Algo para ser presentado a Dios. "Vuestros cuerpos". No es que Pablo ignorara lo importante que era que ellos presentaran sus almas. Él ya había reconocido que habían "obedecido de corazón esa forma de doctrina que les había sido entregada"; pero probablemente pensó que había algún peligro de que no debieran "servir a la justicia" en la medida necesaria.

2. El propósito para el cual se debe realizar esta presentación. No es un regalo, algo que tenemos derecho a presentar o retener; ni un préstamo a devolver, ni un servicio o beneficio a recompensar, sino un sacrificio; es decir,

(1) Un reconocimiento de lo que se le debe a Dios.

(2) Una renuncia total al uso y disposición Divinos.

3. La forma en que debe presentarse este sacrificio. Debe ser (1) Un sacrificio vivo, es decir ,

(a) Según el original, un sacrificio vivo. “Presentad vuestros cuerpos en sacrificio” sobresaltaría a quienes asociaron el término con la muerte; y de ahí la necesidad de la certeza de que era la vida, no la muerte, lo que Dios requería. No debemos dedicarnos a la destrucción, como hacen muchos de los paganos, para satisfacer las demandas de sus ídolos, ni amargar y desperdiciar nuestras vidas con austeridades, como hacen muchos de los papistas.

(b) O el apóstol pudo haber querido decir que el “sacrificio” no debía ser un acto solitario, ni siquiera una repetición frecuente de tales actos, sino el hábito predominante de nuestras vidas. De hecho, hay temporadas particulares en las que el sacrificio debe presentarse formalmente; pero "ya sea que comamos o bebamos, o hagamos cualquier cosa", debemos "hacer todo para la gloria de Dios".

(2) Un sacrificio “santo” , es decir, apartado solemnemente para el servicio Divino. Como "vivir" implica perpetuidad, "santo" implica integridad. Según la ley de que el sacrificio podía ser completo en todos los casos, a los pobres se les permitía presentar "un par de tórtolas o dos pichones". De modo que no debemos apropiarnos de nuestros cuerpos a un maestro y nuestras almas a otro, ni reservar ninguna facultad del cuerpo o del alma.

(3) "Aceptable a Dios". Según la ley, el modo de presentación tenía que ser atendido, o el sacrificio era rechazado como una abominación. Se definió el lugar en el que se ofrecería el sacrificio, que debía presentarse a través del sacerdote. Y por eso debemos cuidar que nuestro sacrificio sea presentado en el altar apropiado, es decir, Cristo, por quien solo nuestros dones son santificados. Y por Él, como nuestro Sumo Sacerdote, el sacrificio debe ser ofrecido a Dios.

II. El motivo por el cual se insta a la exhortación del apóstol. Pudo haber instado motivos terribles, a saber, que, si no se presentaban, Dios en el futuro los tomaría como presa. O podría haberles recordado lo justo y lo correcto que era, o lo ventajoso que era. En lugar de esto, apela solo a su gratitud. ¿Por qué?

1. Considerando su estado espiritual, fue el motivo más poderoso que pudo emplear. Si hubiera estado escribiendo a personas que eran ajenas a la gracia de Dios, o hubiera recibido esa gracia en vano, podría haberle servido de poco, y los otros motivos podrían haberle servido mucho. Pero "las misericordias de Dios" tocan la fibra sensible de los más tiernos y mejores afectos de un cristiano, y tocan la fuente principal de toda su conducta. El apóstol sabía esto por su propia experiencia.

2. Este es el motivo que mejor se adapta al carácter y la intención del sacrificio requerido. Si el apóstol nos hubiera estado exhortando a presentar nuestros cuerpos como sacrificio por la culpa, los motivos se habrían sacado de la justicia divina. Como el sacrificio es una ofrenda de agradecimiento, el apóstol nos presiona aquellas consideraciones que pueden tender especialmente a animar nuestra gratitud.

3. Sólo aquellos que han obtenido misericordia son capaces de realizar el sacrificio. Solo pueden presentar ...

(1) "Un sacrificio vivo". El hombre que aún no ha obtenido misericordia, en cualquier sentido en el que pueda decirse que vive, vive para sí mismo y no para Dios. O suponiendo que, mediante un "servicio" formal, presente un cuerpo vivo, sin embargo, mientras el alma continúa "muerta en delitos y pecados", no es sino un sacrificio muerto que ofrece.

(2) Un sacrificio santo. El pecado que reina en el corazón de ese hombre ajeno a la gracia hace que su sacrificio sea abominable.

(3) Aceptable para Dios. Para ello, el sacrificio debe ir precedido del perdón del pecado. Porque, ¿cómo puede Dios aceptar una ofrenda de sus enemigos con quienes la pureza de su propia naturaleza lo obliga a enojarse todos los días? ( Jonathan Crowther .)

Autosacrificio cristiano

I. En qué consiste.

1. No en actos particulares de abnegación, ni en el cumplimiento de ciertos deberes dolorosos.

2. Sino en plena consagración a Dios, y en el mantenimiento de un andar vivo, santo y aceptable delante de Dios.

II. Qué requiere.

1. La renuncia al mundo.

2. La renovación de la mente.

3. La prueba práctica de la perfecta voluntad de Dios. ( J. Lyth, DD .)

Autosacrificio

Pousa, el alfarero chino , al que se le ordenó realizar una gran obra para el emperador, intentó durante mucho tiempo hacerlo, pero fue en vano. Al final, desesperado, se arrojó al horno, y el efecto de su autoinmolación fue tal que salió la pieza de porcelana más hermosa jamás conocida. Así que en el trabajo cristiano es el sacrificio personal lo que da el toque final, la excelencia y la gloria a nuestro trabajo. ( W. Baxendale .)

Sacrificio personal

I. El motivo principal del evangelio.

1. No por interés propio; no la razonabilidad, la belleza y la dignidad de la virtud.

2. Pero un sentido agradecido de las muchas y grandes misericordias de Dios.

II. El resumen del deber cristiano. La dedicación a Dios, o la consagración de nosotros mismos para hacer su santa voluntad. ( D. Thomas, DD .)

Aceptable a Dios.

Sobre los atributos de la adoración aceptable

I. Note algunos de los atributos de adoración aceptable implícitos y expresados ​​en el texto.

II. Considere los argumentos usados ​​por el apóstol para hacer cumplir este deber.

1. Anuncio de la razonabilidad del servicio. Algunos han pensado que el apóstol, en esta fraseología, alude a los animales irracionales que se ofrecían al servicio de Dios bajo la ley levítica; pero que Su servicio es mucho más simple, y las razones del deber mucho más obvias para la comprensión del adorador en el presente de lo que lo eran en la economía anterior.

Esto es ciertamente cierto de hecho. Pero recuerden que, por varios que sean los sacrificios y por complejo que sea el servicio de Dios durante las dispensaciones precedentes, su adoración, considerada en sí misma, siempre ha sido y siempre será, "un servicio razonable". Sin embargo, tenemos la obligación peculiar de bendecir al Señor, que la esclavitud y las tinieblas comparativas de la economía anterior han pasado, y la luz verdadera ahora brilla.

La imbecilidad natural de la razón en una criatura caída ha sido muy pasada por alto; y su provincia apropiada en la religión revelada muy mal entendida por muchos de los disputadores de esta época. Los cristianos también se han equivocado mucho sobre el mismo tema. En lugar de haber sido utilizada como una sirvienta humilde y sumisa, para sentarse a los pies del Salvador y recibir implícitamente los dictados autoritarios del cielo de Sus labios, con frecuencia ha sido engañada con el fantástico manto de la infalibilidad, y eso también, a veces , en el mismo templo de Dios, sobre todo lo que se llama Dios, o se adora.

Ahora recuerde, es uno de los principales designios de la revelación de la misericordia el humillar sus miradas altivas, y nivelar todas sus elevadas pretensiones en el polvo, y atraer a su devoto engañado a los pies del Salvador, como deudor eterno a la misericordia gratuita, por sabiduría, justicia, santificación y completa redención ( 1 Corintios 1:4 ; 1 Corintios 1:30 ).

Nos alegraríamos si los pecadores fueran impulsados ​​a razonar con justicia sobre sus intereses inmortales y sobre los reclamos incondicionales que la gran salvación tiene sobre el corazón humano. Pero no es suficiente que nuestras facultades de razonamiento ante todo cedan sin reservas al plan de redención designado por Dios para el perdón y la paz, el consuelo eterno y la buena esperanza por medio de la gracia; son introducidos en la escuela de Cristo para ser instruidos por la eternidad y para adquirir los elementos de sumisión implícita a todo el concilio de Dios.

Este no es tanto el deber de un día como un trabajo de por vida. Pero, la razón así domesticada, y así enseñada, así guiada y así gobernada, por los principios de la religión pura y sin mancha, es el enemigo decidido de todo error, el enemigo jurado de toda corrupción, un poderoso defensor de los honores. de verdad y justicia, y un firme amigo de la doctrina de la Cruz y de todas las ordenanzas sociales y mandamientos de Cristo.

Permítaseme además observar que una mente de buenos principios no se atreverá a razonar en contra de ninguna parte de la voluntad revelada de Dios. Un cristiano, viviendo bajo las vívidas impresiones del temor de Dios, considerará que cada parte de la verdad tal como es en Jesús exige y merece obediencia personal, por sí misma y por su Autor; y prestará a cada una de sus partes el grado de atención que su importancia relativa en la economía de la redención reclama propiamente.

2. Ahora notaremos brevemente nuestro último, aunque no menos poderoso argumento, usado para hacer cumplir el deber en el texto: “Por tanto, hermanos, os ruego por la misericordia de Dios”. No hay ley en el universo más poderosa que la del amor. ¡Qué corazón puede resistir la tierna misericordia del Altísimo! Es firme como las montañas, libre como el aire, ilimitado como el océano, duradero como los pilares del cielo, y eficaz en sus operaciones, como el sol que brilla en la grandeza de su fuerza.

II. Observaciones de aplicación.

1. La absoluta necesidad de una mente renovada para que cualquier persona sirva a Dios con aceptación.

2. La importancia de que los cristianos estén profundamente imbuidos del espíritu de devoción para su comodidad personal y utilidad pública.

3. Una Iglesia cristiana debe dar una representación justa del espíritu de devoción - las instituciones del reino de Cristo - los principios de la benevolencia - y el estándar de moral en el lugar donde viven. ( N. Macneil .)

Un regalo aceptable

(Sermón para niños): -

I. Para quién es el presente. Leemos sobre todo tipo de regalos para todo tipo de personas. Jacob le llevó uno a Esaú ( Génesis 32:13 ) y le envió uno a José ( Génesis 43:11 ); Abigail a David ( 1 Samuel 25:18 ); Naamán a Eliseo ( 2 Reyes 5:17 ); Reina de Saba a Salomón ( 1 Reyes 10:10 ).

Luego están los regalos de cumpleaños y Navidad, y los testimonios más imponentes que se dan a hombres y mujeres para trabajos especiales. Pero el presente del que hablamos es para Dios. ¿Por qué deberíamos dar regalos a todos menos a Él? Los magos le trajeron presentes; ¿Por qué no deberíamos nosotros?

II. ¿Por qué deberíamos darlo?

1. Damos regalos a aquellos a quienes amamos, a los padres, etc. , y si amamos a Dios, deberíamos llevar algo para mostrar nuestro amor. Mary trajo una caja de ungüento de alabastro, por valor de f9, para mostrar la suya.

2. Damos a aquellos que merecen lo mejor de nosotros, especialmente si han hecho o sufrido mucho por nosotros. Los amos dan pensiones a los sirvientes viejos y fieles, y las medallas de la reina a sus valientes soldados. Si alguien te salvara de ahogarte o incendiarte, querrías dar algo para mostrar tu gratitud. ¡Cuánto ha hecho Dios por nosotros!

3. Damos obsequios a quienes pensamos que estarán encantados de recibirlos. Sabemos que les da placer en parte por el valor del presente, pero principalmente por el amor que lo impulsa. Así con Dios ( Isaías 43:24 ).

III. ¿Qué deberíamos dar?

1. Algo que valga la pena regalar. Lo que cuesta poco, por lo general, vale poco. El regalo es valioso según su valor para el dador, como enseñó Jesús en la parábola de la blanca de la viuda. Dios se quejó de que su pueblo le dio ciegos y cojos. No le agradó porque no les costaba nada (ver también 1Col 14:24). Lo que traemos debe valer algo para nosotros o no valdrá nada para él.

2. Algo que a Dios le gustará recibir. Evitamos lo que nuestros amigos ya tienen, o lo que sería inaceptable, y averiguamos lo que les gustaría. El dinero, el oro, las joyas, la tierra, etc. , no tienen ningún valor para Dios. Lo único que podemos dar somos nosotros mismos: nuestro cuerpo, incluida nuestra alma; ya Dios no le agradará nada más. ¿Pero cómo? Mediante el uso de nuestras manos para trabajar con él, nuestras lenguas para hablar por él, etc . Un misionero habla de un indio que ofreció su manta, pistola, wigwam, pero no recibió ninguna bendición hasta que se ofreció a sí mismo.

IV. Lecciones.

1. Debemos dar, no prestar. Séneca dice: "No hay gracia en un beneficio que se adhiere a nuestros dedos".

2. Debemos dar nuestro cuerpo siendo jóvenes y valiosos. ( Revista homilética .)

Tu servicio razonable. -

Nuestro servicio razonable

I. El sacrificio. No traemos bestias muertas, sino almas y cuerpos vivientes.

II. El santuario. No es de este mundo, sino de la Iglesia de nuestro Señor Jesucristo.

III. Los sacerdotes. No son levitas, sino creyentes cristianos, renovados en el espíritu de sus mentes. ( J. Lyth, DD .)

Nuestro servicio razonable

Sí; no hay nada tan razonable, nada que dé, y jamás dará, a la razón sus plenos poderes, sino la religión de Jesucristo. Nuestro intelecto está destinado a viajar mucho más hacia la moral que hacia las perfecciones naturales de Jehová; de donde vemos que aquellos que desprecian la religión de Jesucristo insultan tanto su intelecto como su corazón; privándose al mismo tiempo de los placeres más sublimes que Dios mismo tiene para conferir a cualquiera de sus criaturas.

Además, estamos destinados a conocer más íntimamente las perfecciones morales de Dios que cualquier otra cosa. Conoceremos mucho más de Dios de lo que nos conoceremos unos a otros. He aquí, pues, una fiesta sublime para el intelecto humano y también para el corazón humano. Adora, pues, al Señor en la hermosura de la santidad. ¿Qué es tan razonable? ¿Hay algo más razonable que el hecho de que un niño obedezca al padre del que depende para todo? De hecho, la comunión con Dios es absolutamente necesaria, para permitirnos extraer todos los dulces del saber o de la ciencia.

Debemos aprender el feliz arte de dejar todo más y más en manos de Jehová, y entonces seremos guiados por Él hacia Él en todo, y participaremos a través de las edades giratorias de la eternidad en Su pureza y bienaventuranza. Al contrastar lo que les estoy diciendo ahora con lo que vemos en las Escrituras, encontraremos una fuerte razón para llamar locura al pecado. No hay nada tan opuesto a la razón correcta como el pecado. El servicio de Dios es un servicio razonable; el esclavo del pecado y Satanás es el más irracional de todos los seres.

I. La obediencia de la fe como deber. Es debido a Dios de cada ser que escucha el evangelio sin una sola excepción. Todos los seres deben estar, y siempre lo estarán, en deuda con Dios por tres razones: - Sus propias perfecciones - la relación que subsiste entre Él y Sus criaturas - y las muchas obligaciones que se les confieren.

II. La obediencia de la fe como privilegio. Si me preguntan cuál es la más gloriosa, la obediencia de la visión arriba o la obediencia de la fe abajo, me vería obligado a decir que no puedo decirlo. Puedo hacer muchas cosas aquí en la tierra al servicio de Dios y de mis semejantes, lo cual no podría hacer si el cuerpo y el alma estuvieran separados el uno del otro. Hay algo que involucra la gloria de Dios en un grado peculiar en el triunfo de la fe aquí abajo.

Pero hay otra cosa a considerar. El principio de la obediencia es, de hecho, el don y la creación de Dios; es igualmente la compra de Aquel que es Dios. No solo involucra el poder de Jehová, sino también Su valor. Es en estos, cuando se conectan entre sí, las perfecciones naturales y morales de Jehová brillan en toda su gloria, al llamar a la existencia y preservar en existencia, la religión verdadera en el corazón humano en este lado de la eternidad.

El creyente es “guardado por el poder de Dios mediante la fe para salvación” ( 1 Pedro 1:5 ). Y debemos conectar necesariamente nuestra obediencia aquí abajo con la obediencia del Hijo mismo en gloria en el momento presente. Ha triunfado; y el cuerpo que lleva ahora, en su perfecta semejanza, será llevado por toda Su familia por los siglos de los siglos.

¡Hermano mío, reverenciate a ti mismo! ¡Considera de quién eres! ¡Quién te compró! ¡Quién te redimió! ¡Tu alto parentesco! ¡Tu glorioso destino! Piensa también en quién eres el representante que pretendes ser, siempre que seas un forastero y un peregrino aquí en la tierra.

III. La obediencia de la fe en su adaptación al estado de la Iglesia militante. La dispensación bajo la cual vivimos combina la justicia con la misericordia. No es más que justo para Dios exigir lo que se le debe. En su misericordia, sin embargo, acepta la ofrenda más débil, procedente de un corazón contrito; mientras que, al mismo tiempo, la bendición de la perfección está reservada para Su familia, y Él seguramente los convertirá en lo que Él mismo quisiera que fueran por los siglos de los siglos.

IV. Solo en la obediencia de la fe podemos ser conscientes de un interés en Cristo. Una vez que sea consciente de que amo a Dios y me deleito en Él, no tengo más que dudar entonces. Dejemos que el principio de obediencia sea sublimado, como puede, no, debe ser, incluso aquí, e inmediatamente me haré eco del lenguaje de Pablo: "Yo sé en quién he creído". Lecciones:

1. La obediencia de la fe estaba destinada a preservar al hombre de todos los extremos, de su legalidad, de su libertinaje. En esta obediencia somos preservados; y la obediencia es salvación en este lado de la eternidad.

2. ¿Hay aquí algunos extraños a Cristo? Me dice que no puede venir a Él. Invítelo, entonces, a que venga a usted. Pero tienes muchos y poderosos enemigos. Está decidido a vencer a todos los enemigos.

3. La elección está llena de todos los ánimos posibles. ¿A quien? A todo el que oye el evangelio. ( W. Howels .)

La religión un servicio razonable

Si examinamos nuestra propia naturaleza, todo lo que hay dentro, todo lo que nos rodea, indica que la religión es un servicio razonable y que el hombre tenía la intención de presentarlo. Primero, porque es una criatura débil y dependiente. ¡Examínelo en la infancia, indefenso, necesitando el cariño de sus padres! Así, los primeros sentimientos de la naturaleza indican su falta de protección y lo llevan a buscarla en aquellos a quienes concibe más poderosos que él.

El mismo sentimiento es evidente a lo largo de toda su vida. Consciente de su incapacidad para protegerse de los innumerables peligros que lo rodean, consciente de su insuficiencia para procurar los medios de la felicidad, su deseo de protección y asistencia es uno de los vínculos más fuertes que lo une a la sociedad política; y por ello está dispuesto a sacrificar una parte de su propiedad y, en muchos casos, una parte considerable de sus derechos naturales.

Sin embargo, después de todo, está expuesto a innumerables males y peligros de los que ningún cuidado propio ni protección de sus semejantes pueden protegerlo. Incluso en medio de las escenas de placer más alegres, el corazón siente un vacío, y una circunstancia muy leve es suficiente para volver insípida la copa de la bienaventuranza mundana. Pero, ¿brillará siempre la diversión de la prosperidad sin nubes y serena? En resumen, desde cualquier punto de vista que consideres al hombre, es un ser dependiente; siente que este es el caso y, naturalmente, busca ayuda y apoyo.

La desgracia es que se aplica al objeto equivocado: en lugar de confiar en la Roca de las Edades, se apoya en una caña débil que se romperá debajo de él, y lastimará la mano que se reclinó sobre ella. Más especialmente esto aparecerá cuando consideremos que el Dios de quien dependemos es un Ser en el que se centra toda perfección; cuya benevolencia lo inclina a comunicar felicidad, y que nos ha dado una regla de fe y conducta que, si observamos, ha prometido solemnemente que hará que todas las cosas trabajen juntas para nuestro mayor y último bien.

¿No es entonces la religión el servicio razonable de una criatura dependiente como el hombre al Dios de quien depende absolutamente? La religión es igualmente nuestro servicio razonable, ya que es el ejercicio de los mejores afectos del corazón y de los que más influyen en la conducta moral. En el ejercicio habitual de esa piedad y devoción que inspira la religión, contemplamos la fuente eterna de toda perfección y felicidad; un objeto que llena la mente de grato asombro, ensancha nuestros puntos de vista, eleva nuestros sentimientos y nos excita a una imitación de aquello que no podemos dejar de admirar.

Que la religión es un servicio razonable que el hombre estaba destinado a presentar, aparecerá más adelante si consideramos que las esperanzas que inspira están en consonancia con su naturaleza y son necesarias para su felicidad. De todas las criaturas que habitan el mundo, solo el hombre es hijo de la esperanza. ¡Pero Ay! toda expectativa que tiene este mundo por objeto debe perecer inevitablemente, y el hombre sería la más miserable de las criaturas si todas sus esperanzas se limitaran a la vida presente.

Así como la esperanza es esencialmente necesaria para la felicidad humana, cuán excelentemente adaptada a nuestra naturaleza es la religión de Jesús, que tiende a mejorar, exaltar y orientar este giro de los afectos hacia objetos más duraderos, sublimes y satisfactorios que cualquier otro de este mundo. puede permitirse. La esperanza gloriosa y divina de la vida y la felicidad eterna, que se da vida en el evangelio, es la única fuente verdadera de felicidad para el hombre.

Toda idea agradecida que alegra la mente, junto con toda sensación placentera que calienta y dilata el corazón, es el fruto legítimo de este principio vivificante. La mente del cristiano sinceramente piadoso, inspirada por las promesas, fortalecida por los principios y sostenida por las perspectivas del evangelio, se eleva por encima de toda aflicción. Así, la religión se adapta felizmente a la naturaleza del hombre, como criatura dependiente, como agente moral y como hijo de la esperanza.

Para gozar de los consuelos que ofrece, para inspirarnos con las disposiciones amables que promueve, para animarnos con las esperanzas alentadoras que sugiere, no debemos conformarnos con la mera profesión, sino que debemos cultivar diligentemente sus deberes y esforzarnos por asimilar sus principios. . ( BC Sowden .)

Nuestro servicio razonable

1. Sacrificarnos.

2. Renunciar al mundo.

3. Considerarnos miembros del cuerpo de Cristo. ( J. Lyth, DD .)

Servicio razonable

I. Su naturaleza.

1. La palabra traducida como "razonable" significa lo que pertenece a la razón, a diferencia de las pertenencias del cuerpo o ley externa. Por tanto, el servicio razonable significa el servicio de la mente.

2. La palabra "servicio" significa adoración; y el servicio razonable significará, por tanto, la adoración de la mente.

3. En consecuencia, "servicio razonable" contrasta con "cuerpo". Lo que presentas es el cuerpo, pero es la adoración de tu mente.

(1) Tanto como para decir, por un lado, que ningún acto realizado por el cuerpo es adoración, es aceptable para Dios a menos que esté acompañado por un acto de pensamiento. Toda mente reflexiva se eleva por encima de estar satisfecha con ritos externos. Supongamos que la expresión de nuestro amor a nuestros amigos más queridos fuera una simple ceremonia que no representa ningún sentimiento interior, no tendría valor. Si el hombre no está satisfecho con los ritos vacíos, ¡cuánto más Dios!

(2) Por otro lado, las palabras implican que ningún sentimiento hacia Dios es una adoración adecuada. Debe haber una presentación del cuerpo para perfeccionar la adoración de la mente. Debe haber algo más que pensar en Dios, que admirar la grandeza de las obras de Dios, que incluso reconocer que Dios es bondadoso; y lo que tenemos en este versículo.

4. La esencia de la adoración es la dedicación propia; la perfección de la adoración es el completo sacrificio de uno mismo, y no podemos sacrificarnos excepto en el cuerpo. El mismo Señor Jesucristo es el mejor ejemplo de este gran acto de adoración. Nos amó desde la eternidad. No hubo sacrificio en Su amor; porque no hubo sacrificio, no hubo mérito; porque no hubo mérito, no hubo salvación. Ahora bien, ¿qué debe hacer Él para que Su amor pueda tomar la forma de autosacrificio? Debe hacerse hombre y ser capaz en el cuerpo de realizar actos corporales, y estos actos corporales de sufrimiento y muerte le permitirán sacrificarse a sí mismo.

Morir no es una gran cosa externamente. Los niños pequeños lo hacen. Las criaturas que no tienen alma lo hacen. Sí; pero en ese pequeño acto de morir en la Cruz, el infinito Hijo de Dios pudo hacer exactamente lo mismo que el niño en esa cabaña. En ese simple acto, pudo hacer el mayor sacrificio espiritual que jamás se haya hecho desde la eternidad. Creó los mundos; pero algo más grande que la creación está aquí.

Murió, y al morir mostró cómo los infinitamente ricos, grandes, poderosos, se volvían infinitamente pobres, pequeños, débiles, y cómo Aquel que es la Fuente de la Vida sacrificó su propia vida por los demás. Ese es el acto de adoración más elevado.

II. Cómo renderizarlo. Este versículo comienza la segunda parte de la epístola. La doctrina de los capítulos anteriores es la justificación por la fe; ¿Cuál es la conexión entre eso y el sacrificio de uno mismo? Medios de justificación - 50. Que un hombre está profundamente convencido de que es un pecador. Está lleno de vergüenza ante la presencia de Dios. Esa vergüenza es el comienzo del autosacrificio. Hay otras cosas, muchas de ellas, para hacernos sentir pequeños, pero no crean abnegación.

(1) Soy pequeño en el espacio; ¡Qué pequeño comparado con las estrellas! Sin embargo, no veo que deba consagrar todo mi ser a las estrellas, porque las puedo pesar en mi balanza. Puedo contarlos con mis dedos; no pueden contarnos ni pesarnos. Somos más grandes que ellos.

(2) Sube al mundo superior. ¡Qué pequeño es el hombre comparado con las grandes verdades del intelecto de Dios! Sin embargo, no se adora la verdad. La verdad desnuda, las meras ideas abstractas, nunca crearán amor y abnegación. Ningún hombre lo hizo jamás, ni siquiera Sócrates en su mejor momento.

(3) Elevarme una vez más a la ley moral, mayor que las ideas, ordenándome someterme a su omnipotencia, diciéndome que hay una eterna diferencia entre ser bueno y ser malo; que hay una diferencia mayor entre el bien y el mal que entre la criatura más grande y la más pequeña en el universo de Dios. Y ahora, en presencia de este terrible poder, ¿cuál es el resultado? Oh, me avergüenzo de mí mismo ante la ley de Dios. Ojalá las montañas me aplastaran hasta perderme, y ese es el comienzo del autosacrificio.

2. La justificación por fe significa que usted y yo nos damos cuenta profundamente de que nuestra única salvación es confiar en Dios. La confianza no funciona. No confíes en tus propias luchas por la eminencia. Simplemente confíe en la bondad inmutable de Dios. Pablo se dio cuenta de esa gran verdad. Ese es el secreto del apostolado de este hombre. Es la explicación de su vida espiritual. Se sintió convencido de que cuando se conquistaba a sí mismo, a su orgullo y al mundo, podía conquistar así mediante la simple confianza.

Es en eso que veo la posibilidad y el progreso del autosacrificio y la autoconsagración. Y luego, ¡oh! ¡Qué fácil es decir: “Hágase tu voluntad”! Eso es adoración. No cantando himnos en voz alta y corazón endurecido; no pronunciar palabras de oración con pensamientos errantes; no gesticulaciones y apariciones ante los hombres, sino una profunda, tranquila, profunda disposición a decir: "Hágase tu voluntad". ( Director Edwards .)

Razón santificada

nos enseña--

1. Cómo servir a Dios.

2. Cómo usar el mundo.

3. Cómo estimarnos a nosotros mismos. ( J. Lyth, D .. D. )