Romanos 12:6-8

Teniendo entonces dones diferentes según la gracia que se nos da.

Dones de gracia

1. Su fuente común.

2. Carácter diverso.

3. Distribución liberal.

4. Ejercicio fiel.

5. Influencia feliz. ( J. Lyth DD .)

Dones: su fuente divina

Como muchos vapores, que se elevan desde el mar, se juntan en una nube, y esa nube cae dividida en muchas gotas, y esas gotas corren juntas, formando riachuelos de agua, que se encuentran en canales, y esos canales desembocan en arroyos, y esos arroyos en ríos, y esos ríos en el mar; así es o debería ser con los dones y gracias de la Iglesia. Todos proceden de Dios, divididos individualmente como Él quiere entre varios cristianos.

Deben fluir a través de los canales de sus vocaciones especiales hacia las corrientes comunes de uso público para la iglesia o la comunidad, y finalmente regresar al gran océano de Su gloria, de donde vinieron originalmente. ( Bp. Hall .)

Los dones de Dios a la Iglesia para su servicio.

I. Aquellos de quienes habla el apóstol. Miembros del cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia ( Efesios 1:22 ).

1. ¿Pero qué es la Iglesia? Pregunte a los católicos romanos, a los miembros de la Iglesia griega, a algunos miembros de nuestra propia Iglesia oa las diversas sectas, que reclamarían cada uno para sí el título de Iglesia. Ahora bien, estos son igualmente incorrectos. La Iglesia de la que se habla aquí no es ningún gobierno eclesiástico en particular, sino la Iglesia espiritual de los elegidos de Dios en todo el mundo.

2. Aquí está la prueba de ser miembro de la Iglesia: "la medida de la fe". Nadie es miembro de esta Iglesia sino un verdadero creyente, ni puede ejercer los dones de los que se habla aquí a menos que tenga “el don” de la fe. La ilustración del apóstol del cuerpo humano es totalmente inaplicable a la Iglesia nominal. No se puede ejercer tal simpatía a menos que los hombres se amolden mental y moralmente a Dios. Una vez más, la serie de deberes espirituales inculcados en el texto no pueden ser realizados por simples cristianos nominales. Si desea una descripción de los miembros reales de la Iglesia, lea el discurso de apertura de casi todas las epístolas.

II. Todas las personas de las que habla el apóstol poseen dones.

1. Me faltaría el tiempo para hablar de los dones de Dios a los miembros individuales de Su Iglesia: dones externos, como posición, propiedad, influencia, talento; dones oficiales, dones de profecía, de instrucción o aquellos dones más directamente espirituales acumulados en la Iglesia.

2. Pero el punto del pasaje es su referencia a la diversidad de dones. A veces casi parecen caprichosos; un hombre rico, otro pobre; uno ricamente dotado, otro parecido a la idiotez; algunos con disposiciones muy amables, otros todo lo contrario. Los dones espirituales no se dan a todos por igual. Algunos tienen tales puntos de vista de la verdad, tales contemplaciones de las cosas celestiales, que parecen ser admitidos dentro del velo.

Otros parecen todo lo contrario, avanzando pesadamente y, a menudo, abatidos. Así ocurre con todos los conocimientos y logros espirituales. Este punto se ilustra bajo la figura del cuerpo humano. ¡Qué armonía, pero qué diversidad! Allí está la cabeza, el asiento de la sabiduría; el semblante, el sentimiento y la animación; luego los diversos miembros o miembros del cuerpo, más o menos honorables; sin embargo, todo está perfectamente enmarcado, cada parte maravillosamente ajustada a la otra y todas mutuamente dependientes.

3. Pero el pensamiento más sorprendente es que todos son dones de Dios. El dinero que podemos haber ganado por nuestra propia inteligencia y diligencia, pero Dios nos dio esa diligencia e inteligencia. Por lo que respecta a nuestra estación en la vida. De modo más preeminente con Sus dones espirituales. Si tenemos algún conocimiento de las Escrituras, nos lo revela el Espíritu de Dios.

4. Marque las lecciones.

(1) El menor de los dones de Dios son los talentos que se nos han confiado y no deben ser despreciados. No desprecies el día de las pequeñas cosas y digas: "No tengo nada" o "No puedo hacer nada". Quizás, también, existe un mayor peligro de que despreciemos los pequeños obsequios en los demás.

(2) Siendo estos talentos el don de Dios, no debemos sentirnos exaltados por ellos (versículo 3; 1 Corintios 4:7 ). ¡Qué humillante pensar que no tenemos nada que podamos llamar nuestro!

(3) Los dones más bajos son tanto de Dios como los más altos. El que plantó el sol en el firmamento enseñó a la luciérnaga a brillar en la orilla del verano. El que levanta a los más talentosos para llenar de honor situaciones distinguidas es el mismo Dios que pone la vela en la cabaña y la manda brillar allí. ¡Qué alentador es esto para los más débiles, los más pobres, los más jóvenes!

III. Es su deber y privilegio consagrar esos dones al servicio de Dios. Como amos y siervos, padres e hijos, hermanos y hermanas, como miembros individuales de la Iglesia universal de Cristo, se nos han confiado todos los dones; y sean nuestros talentos pocos o muchos, débiles o fuertes, son dones de Dios, y debemos arrojarlos al tesoro común de la Iglesia para la gloria de Dios y la salvación de las almas. ( Dean Close .)

Regalos variados

No hay mayor variedad de colores y cualidades en las plantas y flores, con las que la tierra, como una alfombra de costura, es abigarrada, para el deleite y servicio del hombre, que la de los dones naturales y espirituales en la mente de los hombres. para hacerlos útiles unos a otros, tanto en la sociedad civil como en el compañerismo cristiano. ( W. Gurnall .)

Regalos, diversidad de

Todo hombre ha recibido algún don; ningún hombre tiene todos los dones; y esto, correctamente considerado, mantendría a todos en un temperamento más parejo; como, en la naturaleza, nada es completamente inútil, así nada es autosuficiente. Esto, debidamente considerado, evitaría que los más viles se quejen y estén descontentos, incluso el que tiene el rango más bajo en la mayoría de los aspectos; sin embargo, algo que ha recibido que no sólo es bueno para él, sino que ha mejorado con razón, puede serlo también para otros.

Y esto frenará la altivez de los más avanzados y les enseñará no sólo a ver algunas deficiencias en ellos mismos y algunos dones en personas mucho más viles que ellos desean; pero, además del simple descubrimiento de esto, los pondrá al servicio de personas inferiores, no sólo para rebajarse al reconocimiento, sino también para participar y beneficiarse de él; no para pisotear todo lo que está debajo de ellos, sino para tomar y usar cosas útiles, aunque estén a sus pies. Algunas flores y hierbas que crecen muy bajas tienen un olor muy fragante y un uso saludable. ( Monseñor Leighton .)

Unidad y diversidad

La diversidad sin unidad es desorden; la unidad sin diversidad es muerte. ( JP Lange, DD )

Unidad en la diversidad

El espíritu resuelve la variedad en unidad, introduce variedad en la unidad y reconcilia la unidad consigo mismo a través de la variedad. ( Baur .)

Los requisitos de la verdadera religión

I. Fidelidad en la iglesia. Nuestros dones deben mejorarse para la edificación común (versículos 6-8).

II. Amor a los hermanos: debe ser fiel, pero bondadoso.

III. Coherencia en el mundo.

1. Diligencia.

2. Fervor.

3. Alegría.

4. Paciencia.

5. Oración.

IV. Bondad para con todos los hombres.

1. A los santos.

2. A los enemigos.

3. A todos según su necesidad.

V. Humildad.

1. En nuestras relaciones con los demás.

2. En nuestros objetivos.

3. En nuestros juicios. ( J. Lyth, DD .)

Utilidad, la menos cristiana a la que apuntar

Muchos santos verdaderos son incapaces de prestar mucho servicio a la causa de Dios. Mira, entonces, a los jardineros bajar al estanque y sumergir sus macetas para llevar el refrescante líquido a las flores. Un niño entra al jardín y desea ayudar, y allá hay una pequeña maceta para él. Fíjense bien en la pequeña olla de agua, aunque no contiene tanto, pero lleva la misma agua a las plantas; y a las flores que reciben el agua no les importa si salió de la maceta grande o de la maceta pequeña, siempre que sea la misma agua y la obtengan.

Ustedes que son como niños pequeños en la Iglesia de Dios, ustedes que no saben mucho, pero tratan de decirle a los demás lo poco que saben; si se trata de la misma verdad del Evangelio, y son bendecidas por el mismo Espíritu, a las almas que sean bendecidas por ustedes no les importará si se convirtieron o consolaron por un hombre de uno o diez talentos. ( CH Spurgeon .)

Profeticemos según la proporción de la fe.

El don de profecía

I. Su naturaleza y requisitos.

II. Su diseño.

1. La edificación de la Iglesia.

2. La difusión de la verdad.

3. Salvación de almas.

III. Su uso.

1. Según la analogía de la fe.

2. En fe. ( J. Lyth, DD .)

La proporción de fe

1. "Profeta" significa alguien que es el intérprete del pensamiento de otro. En la palabra hebrea está involucrada la idea de una fuente que brota como de entre las rocas, sometida a presión desde el exterior. El profeta a menudo declaró eventos futuros; pero no debemos limitar su función a la predicción. Llevó mensajes a los hombres relacionados con el presente deber práctico de la vida.

2. "Según la proporción de la fe". El sentido se aclara al insertar "la" o "nuestra fe" , es decir, el sistema objetivo de la verdad, el evangelio. Es un sistema vasto, vital, coordinado, construido una unidad, como la raíz, el tallo y la rama, o la pared, la torre y la aguja de un edificio. Se insinúa el equilibrio de cada parte con todas las demás. ¿Qué es lo que trae la Palabra de Dios?

I. Grandes doctrinas.

1. La eterna personalidad de Dios: un pensamiento que la mente pagana no comprendía. Y la ciencia queda pequeña cuando oculta este pensamiento fundamental.

2. Su bondad providencial y gracia redentora. Su mano está en la historia. La historia de la raza es la historia de la redención. Fue Dios quien llevó a Pablo a Damasco, Agustín a Roma, Savonarola a Florencia y Lutero a Worms. Su poder creativo, su providencia y gracia, como la misteriosa trinidad del Ser con la que están relacionados, nos llenan de adoración maravillada. La Biblia eleva a la raza, exaltando su capacidad intelectual y moral.

II. La ley de Dios, que es tan grande como la doctrina de Dios. Está muy por encima de los códigos de profesores sin inspiración. El amor a Dios y al hombre son los elementos esenciales. Cada elemento de la vida es alcanzado y gobernado por él. Como un sol inunda la amplitud del mar y la faz de la flor más pequeña, así la ley toca por igual al más poderoso y al más malo. Entra en todo el hombre. La cortesía en los modales es filantropía en un rasgo, y el heroísmo del carácter se muestra en la paciencia del amor. En una palabra, la ley se corresponde con la doctrina en su carácter y alcance celestiales.

III. Un Salvador tan grande como cualquiera de los dos. Fue anunciado por ángeles; una estrella condujo a los adoradores a su cuna; en su bautismo, una voz lo proclamó el amado del Padre. Reclamó el servicio del hombre; blasfemo si no fuera Dios. Se puso entre padre e hijo, esposa y esposo; o, mejor dicho, sobre todos ellos, en suprema autoridad. Por sus manos traspasadas, Cristo, el Redentor crucificado y resucitado, ha estado guiando el curso de los imperios y está introduciendo eras milenarias.

Realmente, aunque a menudo inconscientemente, el mundo en su civilización en avance ha reflejado la gloria de este majestuoso Príncipe de la Vida. Aún verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho. Sobre su cabeza reposarán "muchas coronas".

IV. Un reino espiritual universal coincide en majestad y poder con los elementos anteriores. La idea de tal reino es única y grandiosa. Para los griegos, otras naciones no eran más que bárbaras. Roma hizo cautivos a otros pueblos, sin extinguir su enemistad ni asimilar su vida. Pero Cristo fundó Su trono en el amor de Su pueblo redimido. Todo genio se desarrollará y toda riqueza se consagrará bajo la supremacía de Cristo. El cristianismo será la gloria de las naciones.

V. Grandes advertencias. "¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?" Aquí está, entonces, la "proporción de fe", la armonía de la verdad, la "analogía" que une a todos en una unidad definida. Estas son las verdades subestructurales de la revelación, que deben ser estudiadas y proclamadas, cada una en su tiempo, lugar y proporción. Conclusión:

1. Así como inferimos el genio del arquitecto de la grandeza del edificio, el genio del poeta de su verso, o el del estadista y jurista de lo que emana de cada uno, así inferimos la sublime grandeza de Dios de esta revelación. de verdad. ¿Alguien puede decir que las Escrituras son producto de la mente judía? ¡También podríamos decir que el Atlántico vino del vuelco de la taza del desayuno de un niño!

2. Atacar un punto de esta revelación es un ataque al conjunto. Si una parte está equivocada, el valor del todo se vicia, todo el edificio se cae en pedazos. Todos estos hechos de nuestra fe común se mantienen o caen juntos, como el corazón y el cerebro están unidos. Si uno está paralizado, todo sufre. Si se quita una piedra del arco, todas caen en un montón; pero en su totalidad reflejan la unidad divina y la eternidad.

3. Simpatizamos con Dios a medida que llegamos a una comprensión más completa de Su verdad. ¡Cuán imprudente es tratar de desterrar la Palabra de Dios de sus pensamientos! Aquí está el romance del mundo. La imaginación, así como la conciencia de la raza, es exaltada por la verdad de Dios. Ennoblece a todo el hombre. Enriquece la vida que es, así como la vida por venir. ( R. S . Storrs, DD ).

Proporciones correctas de verdad

I. ¿Qué es "fe" aquí?

1. Si hemos de entender la confianza del corazón en Dios, entonces el pasaje significará que "si alguno profetiza" o predica, debe hacerlo "de acuerdo con la experiencia espiritual que Dios le ha dado". La medida de la fe es la medida de la vida; y si deseamos elevar el nivel de nuestra vida, debemos comenzar por elevar nuestra fe. No podemos ir más allá de nuestra fe; y no debemos quedarnos cortos. El gran negocio de la vida es ajustar nuestras palabras y acciones a la fe que Dios nos ha dado.

2. Pero debemos tomar "fe" aquí más bien como significando no la creencia, sino las cosas creídas - nuestro credo - "la fe una vez entregada a los santos".

II. Debemos mantener la simetría general de todo el cuerpo de "la verdad como es en Jesús".

1. No hay mayor peligro que la desproporción, la fuente de casi todos los errores. ¡Que el enemigo de la verdad presente lo que es palpablemente falso sería a la vez sobresalto y ofensivo! Pero asegura su fin mucho mejor, poniendo ante nosotros lo que es en sí mismo perfectamente verdadero, pero que se vuelve falso cuando no se equilibra con otra verdad igual.

2. Dios se ha complacido en darnos una revelación; pero también nos ha dado sentido común. La Biblia nunca tuvo la intención de ser cortada en textos aislados. Ningún libro lo soportaría. Si toma oraciones simples, puede probar el socinianismo, el papismo, cualquier cosa. Lo que tenemos que hacer es saberlo todo; cotejar todo; y recoger, de la Biblia, en su integridad, la mente de Dios.

III. Una o dos cosas en las que es más importante mantener "la proporción de fe".

1. Cada Persona de la Santísima Trinidad tiene Su propia prerrogativa, oficio y dispensación. La religión de algunas personas es toda del Padre, de otras 'toda del Hijo, de otras' todo del Espíritu. Sin embargo, vea cómo las obras de cada uno se relacionan entre sí en la proporción de fe. El Padre amó al mundo y dio a su Hijo para salvarlo. El Hijo obró para nosotros una salvación completa, y con Él tenemos unión por fe.

Esa unión es nuestra fuerza y ​​nuestra vida. Una vez hecha esa unión, el Espíritu Santo fluye dentro de nosotros como la sangre fluye hacia un miembro del cuerpo; o, como la savia fluye hacia una rama, se injerta en el árbol. De modo que es imposible decir a quién le debemos más.

2. Según "la proporción de la fe", existe una amplia distinción entre el proceso de nuestra justificación y nuestra santificación. Somos justificados a la vez, y perfectamente, por un solo acto de fe; pero somos santificados gradualmente con esfuerzo e incluso con dolor. ( J. Vaughan, MA .)

La doctrina de la proporción

Proporción significa cosas en su lugar correcto, es decir, cuando un objeto no atrae indebidamente nuestra atención por encima de otro. Una figura bien proporcionada, por ejemplo, es donde la cabeza no es demasiado grande o las manos y los pies demasiado pequeños para el cuerpo. Un edificio bien proporcionado es aquel en el que nada está fuera de lugar o es demasiado grande o pequeño para su lugar. Aplique esta doctrina a:

I. Práctica cristiana.

1. No basta con preguntar qué es lo correcto en sí mismo, sino qué es lo correcto dadas las circunstancias. Es una gran cosa tener a los hombres adecuados en los lugares correctos, pero también es una gran cosa tener al hombre correcto haciendo lo correcto en el lugar correcto, de la manera correcta. Una cosa correcta hecha de manera incorrecta es a menudo más dañina que una cosa hecha completamente mal. Un dicho más verdadero pierde todo su sabor si se dice en el momento equivocado; y no es una defensa argumentar que fue bueno hace años o millas de distancia. ¿Es bueno para nosotros aquí y ahora?

2. Congruencia, idoneidad, proporción, son las gracias necesarias tanto para el templo espiritual como para el material. No somos meros bloques de piedra aislados, sino "piedras vivas, edificadas en una casa espiritual". Lo que en una estación o época es una gracia, en otra es una deformidad. “Para todo hay un tiempo”, etc. , dice el predicador en ese antiguo discurso sobre la doctrina de la proporción.

¿Cuántos buenos planes han fracasado, no por maldad u oposición, sino porque los hombres han exaltado una virtud o costumbre desproporcionadamente, y así han llevado a los hombres a una desproporción igual en el otro lado, por un rigor que conduce a una excesiva laxitud, excesiva temeridad excesiva cautela, etc .

3. Y entonces el apóstol nos dice que actuemos “de acuerdo con los dones que se nos han dado”. El que está dotado del don de la predicación debe ejercer su don no en ninguna otra línea, sino en esa. El que tiene el don del trabajo práctico no debe apresurarse a profetizar. Cada uno tiene su propia vocación especial; no perdamos el tiempo ni estropeemos nuestra utilidad entrometiéndonos en provincias desproporcionadas a nuestros poderes.

Cualquier facultad permitida en exceso se convierte en una maldición, por ejemplo, la música, el estudio, las actividades mecánicas. Qué fatal para Luis XVI, que en la crisis de la monarquía francesa se dedicó a su oficio favorito más que a la tarea de salvar el estado; ¡Cuán útil a Pedro el Grande, que lo convirtió en el medio de civilizar su imperio bárbaro!

4. En la defensa de Lucknow, el coraje, la subordinación y el celo de cada individuo fueron sostenidos por la conciencia de que sobre él descansaba la seguridad del todo: un solo puesto de avanzada perdido sería la pérdida de todos. Entonces, si la fortaleza de la bondad y la verdad ha de salvarse, debe hacerlo cada uno que haga en su propio puesto el trabajo que le pertenece únicamente a él. Los efectos de la disciplina en el ejército se efectúan en nuestros deberes morales por un sentido de la doctrina apostólica de la proporción.

Cada uno tiene su propio trabajo asignado por el Capitán de su salvación. Dejen entrar a otros, reclamen para ustedes mismos una división del trabajo y la responsabilidad. Un buen amo, sirviente, soldado, maestro, no se hace de otra manera que "esperando" en su lugar.

II. Método cristiano.

1. "El que da con sencillez". ¡Cuánto depende el valor de un regalo de la forma en que se da! “El da el doble el que da pronto”; así, el que da con sencillez, es decir, con un solo propósito, da cien veces más que el que da de mala gana, tarde u ostentosamente. Mil regalos mal dados no son mejores que ninguno.

2. "El que gobierna con diligencia". El que tiene a su cargo una casa, una escuela o una comunidad, puede gobernar imperiosamente, y para que la institución prospere en aparente prosperidad; y, sin embargo, puede faltar ese método peculiar que dará vida y sustancia al conjunto. Lo que se quiere es que gobierne con diligencia, es decir . con corazón y alma. Este es el verdadero secreto de la influencia.

3. "El que muestra misericordia, con alegría". ¡Qué fácil es mostrar misericordia de tal manera que no será misericordia! Lo que se desea es la sonrisa brillante, la palabra juguetona.

III. Verdad cristiana.

1. Es importante que el maestro enseñe según la proporción de su propia fe; no asumir sentimientos que no son los suyos, no impulsar verdades cuyo valor no siente, sino enseñar de acuerdo con su propio conocimiento y experiencia.

2. Es importante para todos nosotros buscar, encontrar y enseñar toda la verdad, para no olvidar cuáles son las proporciones debidas de la verdad misma. La verdad cristiana no es de un solo tipo. Tiene luces y sombras, primeros planos y distancias, lecciones de significados infinitamente variados. Ay de nosotros si en lugar de “dividir correctamente la palabra de verdad”, confundimos todas sus partes. Podemos creer correctamente en cada uno de los puntos, pero si vemos estos puntos fuera de sus proporciones adecuadas, nuestro punto de vista puede estar tan completamente equivocado como si en cada punto estuviéramos involucrados en un error. ( Dean Stanley .)

El peligro de las exageraciones en la religión

1. Lord Bacon compara la religión con el sol, que vigoriza y alegra las sustancias animales vivas, pero convierte a los muertos en corrupción. De manera similar, la religión vigoriza una mente sana y alegra un corazón sano, mientras que en una mente mórbida engendra supersticiones, escrúpulos y fantasías monstruosas. Solo tenemos que examinar la historia del cristianismo para ver cuán justa es su comparación. ¡Qué locuras, supersticiones, doctrinas licenciosas se han fundado en la Biblia! Esto ha surgido de una cierta tendencia morbosa en la mente humana a caricaturizar las verdades que se le presentan.

I. Toda herejía ha sido una caricatura de algún punto de la verdad cristiana, una exageración por la cual se ha distorsionado la justa proporción de la fe.

1. La verdad sobre la cual el cuáquero fundamenta su sistema es que la Nueva Dispensación es espiritual. Ninguna verdad puede ser más vital, y a través de las sutiles intrusiones del formalismo es necesario que todos nosotros de vez en cuando nos preguntemos si estamos debidamente conscientes del hecho de que la ley, bajo la cual viven los cristianos, es “la ley”. del Espíritu de vida en Cristo Jesús ”, escrito en la tabla carnosa del corazón, y que Dios es Espíritu y, por tanto, debe ser adorado en espíritu y en verdad. Los cuáqueros habrían merecido el más sincero agradecimiento si no hubieran hecho nada más que presentar estas verdades. Pero, lamentablemente, los caricaturizaron y robaron a la Iglesia sus sacramentos.

2. La verdad fundamental de nuestra religión es que "Dios es amor", y que ha mostrado Su amor mediante el sacrificio de Su amado Hijo. Ahora, ciertos teólogos han percibido esta verdad con claridad, y es imposible percibirla con demasiada claridad o proclamarla demasiado fuerte. Pero decir que la ira es incompatible con el amor, o que la justicia es incompatible con la compasión, y no reconocer ninguna relación con Dios como Juez, porque Él está para nosotros en la relación de un Padre, es caricaturizar la fe y estropear su justicia. dimensiones. Dios me ama profundamente, pero odia mi pecado y nunca consentirá en salvarme de su culpa sin salvarme de su poder.

3. Y donde no existe una herejía real, esta tendencia puede conducir a una gran cantidad de daño insospechado. En muchos libros espirituales se ejerce una tensión sobre ciertos preceptos que los caricaturiza, los pone en conflicto con otros preceptos y obstaculiza la mente que debe esforzarse por obedecerlos. Veamos un ejemplo. Cuando San Francisco de Sales agonizaba, le dijo a uno de sus discípulos adjuntos: “Obispo, Dios me ha enseñado un gran secreto, y se lo diré, si acerca la cabeza.

El obispo así lo hizo, ansioso por conocer lo que Francisco consideraba la lección culminante de una vida de santidad. "Él me ha enseñado", dijo el moribundo, que sufría agudamente, "a no pedir nada ni negar nada". Ahora, ante esto, un pietismo sentimental tal vez susurre: "¡Qué hermosa resignación!" Pero, ¿está en conformidad con la Palabra de Dios y la mente de Cristo? Admitimos que no debemos rechazar nada que venga de la mano de nuestro Padre.

Pero, ¿dónde le ha enseñado Dios a su pueblo a no pedir nada? ¿No oró nuestro Señor: “Padre, si es posible, pase de mí esta copa”? El buen San Francisco se equivocó al exagerar y caricaturizó la gracia de la resignación. La resignación es una gracia celestial y semejante a la de Cristo; pero si lo empuja a todos los extremos, se vuelve absolutamente travieso. Así, uno podría concebir que un mendigo no hiciera nada para mejorar su condición, con el argumento de que tal era la voluntad de Dios, y que la mendicidad era el estado de vida al que había sido llamado; olvidando que hay una máxima que dice que “si alguno no quiere trabajar, tampoco debe comer.

En la vida de los santos de las Escrituras, nada es tan notable como su perfecta naturalidad y la libertad de toda espiritualidad sobrecargada. El gran apóstol de los gentiles, después de una milagrosa huida del naufragio, recoge un manojo de palos y los pone al fuego (porque San Pablo no estaba por encima de sentir frío y humedad); y cuando escribe bajo el afiato del Espíritu Santo, pide a Timoteo que traiga el manto que se dejó en Troas con Carpo, en previsión del invierno que se acerca, “y los libros, pero especialmente los pergaminos”; porque ¿qué hombre estudioso puede soportar estar sin sus libros y papeles? Entre los primeros discípulos no habrías visto nada sobrecargado en carácter o manera; es más, habrías visto pequeñas debilidades, de temperamento, de superstición, de prejuicios; es posible que hayas escuchado palabras agudas entre grandes apóstoles,

II. Entonces, ¿cómo podrá el devoto mantener su mente libre de exageraciones tanto en la doctrina como en la práctica? Mediante un estudio imparcial de toda la Escritura. Ore por la nobleza de espíritu de los bereanos que pusieron incluso la doctrina de los apóstoles a prueba de inspiración y escudriñaron las Escrituras a diario, si estas cosas eran así. ¡Cuánto más, cuando los hombres no son apóstoles, su doctrina debe ser escudriñada y tamizada de esta manera! ( Dean Goulburn .)

La proporción de fe

Ha sido objeto de controversia si “la fe” ha de entenderse en su sentido objetivo o subjetivo, es decir, si la precaución tiene por objeto resguardar al predicador de violar la debida relación existente entre una y otra de las verdades de Dios. revelación; o si no usa más bien la palabra “fe” en su significado subjetivo, y ordena al cristiano que va a ejercer el oficio profético que regule su enseñanza según sea posible de acuerdo con la medida de fe alcanzada por él mismo o sus oyentes. Yo mismo no veo ninguna razón por la que no debamos usar las palabras en ambas aplicaciones.

I. Primero, tomando el texto en su significado objetivo, ¿cuál diremos que es la verdadera proporción que debe guiarnos en nuestra enseñanza? Seguramente en primera instancia debemos acudir a los credos católicos: estos, seguramente, en primer lugar, son para nosotros los exponentes naturales de la revelación del Nuevo Testamento. La gran verdad de la encarnación del Hijo eterno se encuentra, como todos debemos admitir, en la raíz de toda sana enseñanza relacionada con la relación del hombre con Dios.

Es la única gran verdad central alrededor de la cual un teólogo agruparía todas las verdades subsidiarias, que conectamos con las palabras “expiación”, “reconciliación”, “perdón”, “justificación” y similares. Varios otros puntos de enseñanza, ya sea que los consideremos cuestiones de fe o de opinión, surgen de este encabezado central. Un clérigo, un escriba instruido en el reino de los cielos, debería ver esta relación entre las diversas partes de la revelación; pero todo clérigo ni siquiera es un teólogo formal; y, a pesar de la profunda reverencia entre nuestro pueblo por la Biblia en inglés, St.

Las epístolas de Pablo se leen en su mayoría con otros propósitos además del de rastrear la interdependencia de la verdad religiosa. A veces nos quejamos, y no sin razón, de la forma en que una generación pasada magnificó una doctrina en particular, que pensaba que estaba incorporada en los escritos de San Pablo, que oscurecía por completo las verdades colaterales y complementarias; para dar una imagen completamente distorsionada de la enseñanza del apóstol con respecto a la doctrina más cercana a sus propios corazones. Nuestra generación seguramente no está completamente libre del mismo error.

II. Pero sugerí que las palabras de San Pablo, donde habla de la proporción de la fe, podrían llevar tanto la interpretación subjetiva como la objetiva; en otras palabras, parece implicar que la profecía, para ser eficaz para la edificación de la Iglesia, debe ejercerse en subordinación, no sólo a la analogía de la fe de la Iglesia misma, sino también a la fe del predicador, y Pienso también en el oyente.

¿Me equivoco al decir que la profecía de nuestros días no siempre ha tenido en cuenta esta regla? ¿Y no ha sido este olvido una fuente fructífera de gran parte de la desilusión que ha esperado al ministerio de hombres buenos y fervientes? Y oímos mucho sobre la importancia de defender las obras exteriores de algunos que no parecen entender del todo cuál es la ciudadela que suponen que deben defender estas obras exteriores.

No quiero decir en absoluto que exista necesariamente falta de sinceridad en todo esto, pero creo que hay una medida de irrealidad. El alumno no se siente atraído por declaraciones muy decididas por parte del maestro, siempre que exista un cierto instinto secreto en su propia mente de que la convicción del corazón del hablante no está del todo al unísono con la fuerza de su lenguaje. De la abundancia del corazón habla la boca; las palabras que no se pronuncian de esa abundancia caen muertas e impotentes incluso para el oído inexperto. Pero hay un tercer aspecto diferente de toda la cuestión.

III. La proporción de fe que debemos tener en cuenta es la fe de nuestros oyentes, así como la fe de la Iglesia en general, y la fuerza con la que nosotros mismos hemos comprendido las realidades de las que trata la fe. Los días que vivimos son días de excitación, de controversia; Debo agregar también días de fracaso y decepción a quienes tienen la cura de las almas. Hemos salido, muchos de nosotros, llenos de expectación, y hemos vuelto llenos de decepción, “hemos sembrado mucho y hemos traído poco”, y las luces brillantes de la madrugada han terminado en un gris muy sobrio.

Sin duda, hay muchas causas que influyen en este resultado. Nuestra expectativa ha sido irrazonable, y ha sido bueno para nosotros que "las lágrimas, las oraciones y las vigilias se desvanezcan". Pero me atrevo a pensar que también ha habido un gran olvido del precepto de San Pablo entre nosotros los clérigos. Una y otra vez hemos buscado una simpatía entre nuestra gente, que no teníamos derecho a esperar; hemos fracasado en comprender la gran diferencia entre su punto de vista y el nuestro: hemos esperado avivar su interés en la verdad religiosa, simplemente porque la nuestra se ha avivado: y que las nuevas, posiblemente importantes, fases de la doctrina deberían encomendarse a la aprehensión espiritual de nuestro pueblo porque así se ha encomendado al nuestro.

Estas cosas son, sin duda, en cierta medida inevitables. Supongo que cada clérigo, al revisar su propio trabajo y enseñanza, se ha dado cuenta de que ha caído en muchos errores en su juventud al intentar construir una superestructura donde ya no había suficientes cimientos. La simpatía por la condición espiritual e intelectual de los demás debe ser, por supuesto, el resultado de la experiencia. En una palabra, a medida que pasan los años, creo que las normas más antiguas y sencillas de fe, devoción y práctica nos satisfacen mejor.

Para declaraciones dogmáticas sobre los sacramentos recurrimos al catecismo de nuestra infancia, y aprendemos a ver que todos los refinamientos de una definición más elaborada no han agregado ni un ápice a la claridad de nuestra aprehensión de lo que es confesamente místico. Así como la oración del Señor se convierte para nosotros en la fórmula más completa y satisfactoria de comunión con Dios, cada petición en su repetición se vuelve cada vez más formal, pero siempre preñada de un significado fresco y de nueva vida, así también los credos católicos suministran nosotros con todo lo que queramos como norma de fe.

Preguntas curiosas e intrincadas sobre las que alguna vez estuvimos muy inclinados a especular, nos contentamos con dejar donde los credos los dejan, implícitamente contenidos quizás en sus declaraciones de verdad, pero nada más. En ellos aprendemos el verdadero equilibrio, la proporción real; y tanto para la guía de nuestra propia alma como para la enseñanza de nuestro pueblo, recurrimos a las verdades aprendidas en las rodillas de nuestra madre, y encontramos palabras que una vez sonaron un poco frías y formales se vuelven siempre instintivas con una nueva vida; porque de hecho contienen todo lo que un cristiano debe saber y "creer para la salud de su alma", el amor del Padre, la Encarnación del Hijo y el poder del Espíritu de Dios que mora en nosotros. ( Archidn. Pott .)

O ministerio, esperemos nuestra ministración. -

Esperar en nuestra ministración necesita gracia extra

Estuve en Colonia en un día muy lluvioso y buscaba símiles y metáforas, como generalmente hago; pero no tenía nada en la tierra que mirar en la plaza de la ciudad, salvo una vieja bomba, y no sabía qué tipo de símil podía hacer con ella. Todo el tráfico parecía suspendido, llovía tan fuerte; pero noté que una mujer se acercaba a la bomba con un balde. Al poco rato noté que entraba un hombre con un balde; no, vino con un yugo y dos cubos.

Mientras seguía escribiendo y mirando hacia afuera de vez en cuando, vi al mismo amigo con los cubos a menudo y la blusa azul que volvía a la misma bomba. En el transcurso de la mañana creo que lo vi una docena de veces. Me dije a mí mismo: “Ah, no traigas agua para tu propia casa, estoy convencido: eres un portador de agua; vas a buscar agua para mucha gente, y por eso vienes con más frecuencia que nadie.

“Ahora, había un significado en eso de inmediato para mi alma, que, dado que no solo tenía que ir a Cristo por mí mismo, sino que había sido hecho un portador de agua para llevar el agua de la vida eterna a otros, debía vienen con mucha más frecuencia que nadie. ( CH Spurgeon .)

El que enseña, sobre la enseñanza; o el que exhorta, por exhortación. -

Las facultades de enseñar y exhortar

Pueden combinarse en el mismo individuo; y de hecho, en estos días, es mejor imponerlos a una persona, el ministro ordinario de una congregación. Sin embargo, las dos facultades están tan separadas, como en otras épocas, han dado lugar a funciones separadas; y en consecuencia, en la maquinaria de más de una iglesia, hemos leído tanto al médico como al pastor como funcionarios distintos. El uno expone la verdad; el otro lo aplica y lo presiona sobre el caso y la conciencia de cada individuo.

Lo didáctico y lo exhortador son dos cosas distintas, e implican poderes distintos, de tal manera que, por un lado, un predicador exhortador luminoso, lógico y magistral puede ser un predicador exhortador débil y poco impresionante; y, por el otro, el más eficaz de nuestros hombres exhortadores puede, cuando intenta la didáctica, resultar muy oscuro e infeliz expositor de la verdad. Ambos son los mejores; y deberíamos conformarnos más a la manera de ese Espíritu que divide sus dones individualmente como él quiere, si multiplicamos y dividimos nuestros oficios para cumplir con esta variedad. Era más acorde tanto con la filosofía como con las Escrituras, si procedimos más en la subdivisión del empleo en las cosas eclesiásticas. ( T. Chalmers, DD .)

Requisitos para una enseñanza fiel

I. Estudio - para asegurar el material adecuado.

II. Método, o la forma correcta de comunicar la verdad.

III. Diligencia.

IV. Simplicidad, o un objetivo correcto.

V. Sobre todo fe - O dependencia de la ayuda divina. ( J. Lyth, DD .)

Deber de maestros y ministros

En el lejano suelo de Egipto, lejos de los amigos y del hogar, justo cuando los rayos de la mañana iluminaban el cielo oriental, un oficial agonizaba. Con valiente osadía había conducido a sus seguidores por muchos senderos tortuosos, guiados solo por la pálida luz de las estrellas del cielo, hasta que por fin alcanzaron al enemigo; y ahora la contienda ha terminado, ¡pero está herido de muerte! Cuando el general, con las mejillas llenas de lágrimas, miró hacia abajo con tristeza en su rostro, un repentino resplandor iluminó por un momento el semblante del joven cuando, mirando a Wolseley, exclamó: "General, ¿no los guié directamente?" y así murió.

“Oh, hermanos, cuando sobre nuestros ojos se robe la película de la muerte, y cuando el alma vuele solemnemente de tiempo a la eternidad, que sea nuestro el decir con sinceridad sincera a Cristo acerca de los que están confiados a nuestro cuidado: la gente heterosexual ". ( HD Brown, BA .)

El que da, hágalo con sencillez.

La triple lección

¿Cuál es el gran objetivo de la vida humana?

1. Prepararse para morir, dicen muchos, una respuesta que contiene un mínimo de lo correcto y una abrumadora preponderancia de lo incorrecto. Estar preparado para enfrentar la muerte es, por supuesto, un gran objetivo, pero no es en sí mismo el gran objetivo de la vida. Si lo fuera, según el mismo principio, el gran objetivo de un viaje sería volver a casa; y de levantarse por la mañana para volver a acostarse por la noche, de un fuego para consumir combustible, y de leer un libro para pasar sus páginas. Estos absurdos ponen de manifiesto la verdad de que el final de una cosa no es siempre su objetivo principal.

2. El gran objetivo de la vida es vivir, es decir, cumplir con el deber de cristiano. Y dondequiera que se siga este objeto de manera justa y completa, la última etapa de la vida será segura y fácil. ¿Qué pensamiento hay tan descorazonador y perturbador como el pensamiento de que debemos morir y no sabemos qué tan pronto? Que se desprenda con la reflexión de que es nuestro deber actual vivir, y que el texto es apto exclusivamente para los hombres vivos; a hombres que algún día tendrán que morir, pero cuyo negocio ahora es vivir y cumplir con su deber.

I. Dar "con sencillez". La palabra simplicidad es lo opuesto a duplicidad. Que lo haga con un solo ojo y corazón, y sin segundo ni doble sentido. Que no haya trasfondo de motivo indigno, sino un deseo puro y simple de beneficiar a los destinatarios de su generosidad ( Lucas 6:35 ). No se menciona el caso de los que nunca o casi nunca dan nada.

Quizás el apóstol lo dejó como un caso que llevaba consigo su propia condenación y, por lo tanto, no requería una mención especial. Pero aquellos que dan deben observar el motivo de su ofrenda. Han sido “comprados por precio” y deben dar por agradecimiento a Aquel que tanto ha hecho por ellos. Todo lo que tienen les ha sido dado por Dios, y tarde o temprano tendrán que dar cuenta de su mayordomía. Para que lo hagan con alegría deben apuntar a la “sencillez” en el ejercicio de su confianza.

II. Gobernar con diligencia.

1. Las personas con autoridad tienden a olvidar o dejar de lado sus responsabilidades; y hay muchos que repudian la idea de tener alguna autoridad. Pero son muy pocos los que no ejercen alguna influencia. Ahora el texto deja caer una palabra de advertencia para todos, de la reina para abajo, y condena a los que hablan de tomarse las cosas con calma y dejar las cosas para que se cuiden.

2. El dictamen no es un proceso que pueda realizarse de todos modos. Requiere cuidado, pensamiento y discreción. Y si los padres, amos y amantes no se toman la molestia de cuidar a sus dependientes, o carecen de valor moral para hacerlo, podemos estar seguros de un resultado insatisfactorio tarde o temprano. Dondequiera que los hábitos de holgazanería y complacencia, derroche y extravagancia, imprudencia e imprudencia, adornos impropios en la vestimenta y delicadeza mórbida en la comida, no se corrijan, allí se está sembrando la semilla de una fructífera cosecha de males sociales.

Tales hábitos se adhieren tenazmente a los jóvenes, y en el caso de los sirvientes, la humilde tarifa de cuyos futuros hogares puede presentar un doloroso contraste con la profusión del servicio doméstico, tales hábitos los empobrecen y los mantienen así.

III. Para mostrar misericordia con alegría. Hay mucho en la forma en que se hace una cosa. El hombre que hace una acción amable, acompañándola de palabras y miradas amables, duplica el favor que le confiere. El término "alegría" se refiere particularmente a la apariencia. ¡Qué hermosa ilustración del espíritu de nuestra religión, que busca llevar todo nuestro hombre, cuerpo y alma, nuestra propia apariencia, así como nuestras palabras y acciones, al cautiverio de la obediencia a Cristo! Cómo nos lleva de regreso al ejemplo de nuestro Maestro, quien nunca dijo una palabra desagradable, o miró con crueldad, o hizo un favor a regañadientes.

Hay mucha bondad en el mundo, pero la bondad que experimentamos no siempre está asociada con la "alegría". ¿Quién no ha oído hablar del pariente pobre y el amigo dependiente, que se lamenta en secreto, no siempre por acciones desagradables, sino por acciones bondadosas realizadas con crueldad? ( J. Mould, MA .)

Donación

I. Es un deber cristiano. Porque--

1. Un reconocimiento de nuestra mayordomía.

2. Una expresión de ...

(1) Gratitud a Dios.

(2) Abnegación.

(3) Buena voluntad para el hombre.

II. Debe realizarse con sencillez. Con--

1. Un corazón generoso.

2. Un solo ojo.

3. Una mano limpia. ( J. Lyth, DD .)

Dar con sencillez

es dar como si el dar fuera tan natural que cuando un hombre da no piensa en cambiar su rostro, modales o aire en absoluto; pero lo hizo de manera tranquila, fácil y hermosa. Cuando estás buscando la ayuda adecuada, algunos hombres dan para que te enojes cada vez que les pides que contribuyan. Dan para que su oro y su plata te disparen como una bala. Otros dan con tal belleza que lo recuerdas mientras vivas; y dices: “Es un placer acudir a hombres así.

“Hay algunos hombres que dan como lo hacen los resortes. Ya sea que vayas a ellos o no, siempre están llenos, y tu parte es simplemente poner tu plato bajo la corriente constante. ¡Otros dan como lo hace una bomba cuando el pozo está seco y la bomba tiene fugas! ( HW Beecher .)

Dando, bienaventuranza de

Se dice de John Wesley que cuando concedía un regalo o le prestaba un servicio a alguien, se levantaba el sombrero como si estuviera recibiendo en lugar de conferir una obligación.

Dar, pena de no

A una señora que se negó a dar, después de escuchar un sermón de caridad, le robaron el bolsillo cuando salía de la iglesia. Al hacer el descubrimiento, dijo: "El párroco no pudo encontrar el camino a mi bolsillo, pero el diablo sí".

Dar, un signo de perfección

Cuando el trigo crece, mantiene todos sus granos apretados en su propia espiga. Pero cuando está maduro, los granos se esparcen por todas partes, y solo queda la paja. ( HW Beecher .)

El que gobierna con diligencia. -

Gobernar con diligencia

I. La necesidad del gobernante.

1. En el mundo.

2. En la Iglesia.

II. Las funciones del gobernante

1. Mantener el orden.

2. Proteja la libertad.

3. Asegurar el bien común.

III. El deber del gobernante. Diligencia, implicando ...

1. Auto-sacrificio.

2. Atención a todos. ( J. Lyth, DD .)

El que muestra misericordia con alegría ,

Mostrar misericordia con alegría

Esta instrucción puede significar:

1. Que llevemos la luz del sol con nosotros en nuestras visitas a la enfermería o al hogar angustiado. En ningún caso la alegría o el brillo son tan necesarios ni tan bienvenidos.

2. Que debemos realizar buenos oficios con los enfermos o afligidos, no por coacción, sino por disposición mental, con amore ; no porque sea nuestro negocio como personal remunerado o voluntario de una Iglesia, ni como una cuestión meramente de principio o hábito, sino de placer y privilegio. Esa manera es algo para todos, y todo para algunos, es una máxima sobre la que debemos actuar al consolar a quienes reclaman nuestra compasión.

Además, tenemos el privilegio de mostrar alegría para aliviar los dolores de los afligidos, porque ninguna tarea tiende más que esta, si se emprende con un espíritu recto, a desterrar la tristeza y el descontento de nuestras propias mentes y a animar nuestras propias almas. ( C. Neil, MA .)