Romanos 14:11,12

Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda lengua confesará a Dios.

La sujeción final de la humanidad a Dios será

I. Universal.

II. Completo. Incluye--

1. Un reconocimiento de Su supremacía.

2. Sumisión a sus pies.

3. La confesión de toda lengua.

II. Cierto. Dios--

1. Ha jurado.

2. Es cierto.

3. Es capaz de realizarlo. ( J. Lyth, DD .)

Doble subyugación de la humanidad a Dios

(texto y Éxodo 10:17 ; Hechos 9:6 ). Este pasaje está tomado de Isaías 45:23 y predice el sometimiento universal de la humanidad a la voluntad divina. Esto no significa salvación universal, porque hay una doble subyugación: la representada por el faraón y la otra por Pablo.

I. El uno es por convicción del terrible poder de Dios; el otro, por la convicción de su amor. Un sentido abrumador del gran poder de Dios obligó al faraón a "doblar su rodilla" ante el Todopoderoso. Sintió que una mayor rebelión sería su ruina; y por un momento cedió. La subyugación de Pablo surgió de la convicción del amor de Dios en Cristo. La voz le dijo: “Yo soy Jesús a quien tú persigues.

Esto lo derribó, golpeó su voluntad rebelde, lo redujo al sometimiento. Así es siempre; los hombres malvados y los demonios se inclinan por el sentido de la fuerza y ​​el poder de Dios. Los buenos hombres y los ángeles se inclinan ante el sentimiento de Su amor.

II. Una subyugación implica angustia moral, la otra disfrute moral. ¡En qué estado de agonía y alarma estaba Faraón! ¡Pero qué gozo sintió Pablo ante la voz celestial de la Misericordia! Por tanto, una subyugación implica el cielo, la otra, el infierno.

1. En uno, está el sentido de esclavitud; en el otro, una sensación de libertad.

2. En uno, hay una sensación de terror abrumador; en el otro, una sensación de esperanza.

3. En el uno, está el sentido del favor Divino; en el otro, el sentido de antagonismo divino.

III. El uno se convierte en un ministerio de destrucción para los demás; el otro, un ministerio de salvación. El faraón, en el momento en que el pánico disminuyó, se apresura y trae destrucción sobre él y sus anfitriones. Pablo comienza un ministerio benéfico que resulta en la salvación de miles. Conclusión: ¿De qué manera serás subyugado? No te corresponde a ti determinar si doblarás tu rodilla o no: tu rodilla debe doblarse, tu lengua debe confesar; pero depende de ti determinar cómo lo harás: por un sentido del poder de Dios o de Su amor, por coerción o por elección. ( D. Thomas, DD .)

Entonces, cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios. -

La última cuenta

I. Por quien prestado.

1. Por nosotros mismos.

2. Respetar todo lo que hemos hecho, disfrutado o sufrido.

II. Ante quien.

1. Dios.

2. El buscador de corazones.

3. Quien ve en secreto y recompensa abiertamente. ( J. Lyth, DD .)

Responsabilidad humana

El argumento de este capítulo prueba que los cristianos no son jueces mutuos, sino consiervos de Cristo. Las verdades envueltas en estas palabras son principios que nos guiarán en nuestra vida diaria, así como predicciones sobre el gran día. Estos principios son:

I. La universalidad de la responsabilidad humana. "Cada uno de nosotros." Los viejos y jóvenes, ricos y pobres, ignorantes y culta, de rechazo de la religión y profesor, etc . "Vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie ante Dios".

II. Su individualidad. "De sí mismo." El cristianismo, aunque en algunos aspectos es el verdadero socialismo, es también el gran individualizador. Enseña el uso correcto del pronombre “yo”. Lo vacía de orgullo, pero lo corona de responsabilidad. En el juicio, “los libros se abrirán”, y entre ellos Memoria y Conciencia. Estos serán suficientes para condenar. Sus revelaciones han hecho temblar a los reyes en sus tronos, y harán temblar a los pecadores ante el tribunal de Cristo.

III. Su solemnidad. Es para Dios. Aquel "con quien tenemos que tratar", es el Omnisapiente, Santísimo, Todo bueno. Y todo pecado es contra él, aunque también contra sus criaturas. Conclusión: Nuestro tema da luz.

1. Sobre nuestra tendencia a juzgar a los demás. Puede que no juzguemos; pero todos debemos ser juzgados.

2. De la intervención de la autoridad sacerdotal. Todo el sacerdocio es, según los principios de nuestro texto, eliminado, para que la relación del hombre con Dios sea intensa, cercana, viva.

3. La erección de estándares sociales del bien y del mal. Debemos guiar nuestra vida, no por máximas de mercados, profesiones, Iglesias, sino por la ley de Aquel a quien debemos dar cuenta. ( UR Thomas .)

Responsabilidad humana

I. El relato al que se refiere el texto (versículo 10) es:

1. Cierto. Debe darse.

2. Individual. "Cada uno de nosotros."

3. Particular. Cada uno dará cuenta "de todas las obras realizadas en el cuerpo".

4. Cerca. Aunque la referencia es al día del juicio, la muerte nos convocará a una entrevista inmediata con nuestro Juez.

II. El ser a quien se le debe dar esta cuenta. Dios.

1. Quien es omnisciente y, por tanto, no puede ser engañado ( Salmo 139:1 ).

2. Quién es justo y, por lo tanto, no puede ser parcial en sus decisiones ( Romanos 2:6 ).

3. Quien es omnipotente y, por tanto, capaz de ejecutar plenamente la sentencia que pronuncia.

III. La influencia que el cliente potencial debería tener sobre ti. Debería inducirle ...

1. Solicitar inmediatamente a Cristo su gracia salvadora y dedicarse sin reservas a su servicio.

2. Pensar solemnemente en su último relato, hasta que sus almas se vean afectadas por un sentido tan fuerte y permanente de él, que le dé una influencia en toda su conducta. ( Recuerdo congregacional de Essex .)

Responsabilidad personal

Estas palabras afirman con gran precisión la responsabilidad individual. Este trato en el juicio con cada alma separada de acuerdo con su historia especial hace que el juicio sea incomparablemente más terrible. Porque no solo implica un acto de escrutinio más detenido, sino que también individualiza la vergüenza que pertenecerá a los malvados en ese día. Esta verdad de la responsabilidad individual necesita, sin embargo, ser reivindicada de los malentendidos que tienden a nublarla.

I. Consideremos al individuo en relación a sí mismo. "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo ". El significado exacto de las palabras es más específico: se trata de él mismo, como si un mayordomo fuera llamado a dar cuenta de las propiedades particulares encomendadas a su gestión. Dios ha puesto a cargo de cada hombre el cuidado de sí mismo; no a cada hombre el cuidado de otro hombre; la carne moribunda, pero sobre todo el alma que nunca muere.

No quiero decir que el cuidado de cada hombre sea ser egoísta solo para sí mismo, o que no estemos llamados a trabajar por las almas de otros hombres tanto como por la nuestra. Pero esto todavía surge de nuestra solemne acusación de nosotros mismos. Deben ser nuestras oportunidades y poderes, no las oportunidades y poderes de otros hombres, de los que debemos hacer uso. Sigue siendo el uso correcto de nosotros mismos, aunque sea por el bien de los demás, del que somos responsables.

II. Miremos al individuo en relación con otros hombres y a nuestras acciones en común con otros hombres. El hombre nunca puede actuar solo, y menos aún en esta era de esfuerzo asociado. Actuamos juntos, y así ganamos una idea de acción común en la que ahogamos fuera de vista nuestra responsabilidad individual. Por muy devota que sea una congregación, por ejemplo, habrá motivo de lamento por algunos rostros descuidados, algunas rodillas sueltas, algunas lenguas silenciosas.

¿Piensas que, si cada uno de ellos se pusiera individualmente cara a cara con el horror de Dios, se atreverían a actuar en Su presencia si estuvieran solos, mientras actúan en Su casa en medio de la multitud general de adoradores? O, para tomar otro caso, ¿podemos dudar de que la inmensidad del número de almas inconversas en el mundo disminuye para la conciencia de cada hombre lo terrible de ser un alma inconversa? En realidad, el número lo aumenta terriblemente, porque el cielo podría llorar por un espectáculo como un mundo de almas perdidas.

III. Miremos al individuo en relación con Dios y con el deber que le debe. Porque aquí comienza a verse otro error común de una vez. Es la noción de algunos hombres que la obligación individual de trabajar, afanarse y sacrificarse por Dios se reduce, porque otros comparten la obligación con nosotros. Es nuestro deber hacer nuestra parte, decimos, pero ¿por qué deberíamos asumir más de nuestra justa proporción de la carga? Por lo tanto, en lugar de hacer cada uno lo mejor en el servicio de nuestro Maestro, somos llevados a medir lo que pensamos que es nuestra parte del trabajo común.

Ya sea dinero, o trabajo, o talento, o tiempo, se nos pide que contribuyamos, hagámoslo, cada uno por sí mismo y en la medida de su oportunidad. Si cada hombre cumpliera con su deber, todos los hombres cumplirían con su deber.

IV. Aún queda otro aspecto del asunto, que pertenece igualmente a estas tres relaciones. Sugiere el motivo, gentilmente suministrado en la rica armonía de los tratos divinos, que estimulará el esfuerzo que endulza. Porque la doctrina de la responsabilidad individual tiene su complemento en la doctrina de la recompensa individual. Si la obligación es personal, también lo será la recompensa que coronará su cumplimiento. ( Canon Garbett .)

Responsabilidad humana

El obispo Butler caminaba una vez con su capellán, el Dr. Forster, cuando de repente se volvió hacia él y, con mucha seriedad, dijo: “Estaba pensando, doctor, qué espantoso es para un ser humano estar ante la moral. Gobernador del mundo, para dar cuenta de todas sus acciones en esta vida ”.

Escrutinio del día del juicio

El faro de una locomotora es terrible, si te paras lo suficientemente cerca para captar todo su resplandor. A medida que recorre la "curva de herradura" de las Alleghanies, o a lo largo de los bordes de la Sierra Nevadas, qué tan adelante y qué tan profundo y qué tan alto destella, y hay una revelación instantánea de la cima de la montaña y la naturaleza salvaje. bestias que se apiñaban en sus cavernas, y cascadas de mil pies de altura que se aferraban con blanco terror a los precipicios. Pero más intenso, de mayor alcance, más repentino, más rápido y más tremendo es el faro de un Día del Juicio que se acerca, bajo el cual todos los asuntos más ocultos de la vida serán descubiertos y procesados.

Cito un pasaje abrumador de las Escrituras, en el que pongo todo el énfasis en la palabra "secreto": "Dios traerá a juicio toda obra, junto con todo secreto, sea bueno o malo". ( T . De Witt Talmage .)

Dios requerirá una cuenta de artículos

Recuerde , nuevamente, que su cuenta tendrá que ser particular. Dios entrará en todos sus puntos. En el día del juicio no tendrás que hacer una cuenta apresurada en el bruto, pero se leerán todos los puntos. ¿Puedes probar eso? Si. "Por toda palabra ociosa que diga el hombre, será contado en el día del juicio". Ahora bien, es en los artículos donde los hombres se extravían. “Bueno”, dice uno, “si miro mi vida en general, no me avergüenzo mucho, pero son esos elementos, esos pequeños elementos: son la parte problemática de la cuenta que a uno no le importa. meterse con.

¿Sabes que todo el ayer estuvo compuesto por pequeños? Y las cosas de hoy son todas pequeñas, y lo que ustedes hagan mañana serán todas pequeñas cosas. Así como las pequeñas conchas forman las colinas de tiza, y las colinas de tiza juntas forman el rango, las acciones insignificantes constituyen la cuenta completa, y cada una de ellas debe separarse por separado. Tenías una hora de sobra el otro día, ¿qué hiciste? Tenías voz, ¿cómo la usaste? Tenías un bolígrafo, podías usarlo, ¿cómo lo empleaste? Se sacará cada particular y se exigirá una cuenta de cada uno. ( CH Spurgeon .)

Responsabilidad individual

¡Cuán útil es leer que Pablo, que estuvo tan por encima de todos nosotros, debe confesarse que es “uno de nosotros”! Fue una marca singular del carácter apostólico que todos y cada uno de ellos enfatizaran su estrecha relación con la comunidad en la que ministraban. En esto siguieron Sus pasos, quienes dijeron: "Yo soy entre ustedes como el que sirve". ¡Qué reproche a todo orgullo espiritual y asunción eclesiástica! El que sea el primero entre ustedes, sea el servidor de todos. Y, sin embargo, mientras el apóstol reclamó esta comunidad, trazó las líneas de la individualidad sin vacilar. "Cada uno de nosotros." Tenemos en el texto ...

I. Una convocatoria solemne, en medio de todo lo que se opone a la voluntad divina. En esta convocatoria hay ciertos hechos claramente implícitos.

1. Si “cada uno de nosotros” ha de rendir cuentas a Dios, entonces el sueño del materialista es ciertamente falso. Hay un Dios, y con ese Dios tiene que ver el hombre. Las tradiciones de todas las personas, el consentimiento del sentido moral en el hombre en todas partes respaldan lo que la Escritura implica tan explícitamente.

2. Esta responsabilidad ante Dios es un hecho siempre presente. No lo pospongas hasta que llegue la muerte. Es una relación constante en la que se encuentra el hombre. Poner toda la naturaleza de acuerdo con la ley y el carácter de Dios, este es el dictado de nuestro sentido de verdadera responsabilidad.

3. Pero más allá de esta obra de la vida hay una crítica y un juicio finales por venir. Esto está involucrado en las mismas relaciones que mantenemos con este Dios, y el pensamiento solemne de tal asistencia está constreñido por la anticipación de la muerte misma.

II. Una limitación definitiva. "Él mismo."

1. Somos responsables en nuestras relaciones mutuas de la influencia que ejercemos unos sobre otros. “Ningún hombre vive para sí”, etc . Pero nuestra responsabilidad mutua termina ahí. Nuestra responsabilidad por nosotros mismos es más inmediata y no se puede eludir. No somos el guardián de nuestro hermano en este mundo excepto por su bien. Mírate bien a ti mismo. Deje los demás a Dios. Tienes bastante que hacer con tu propia viña.

2. Pero el relato no es menos variado por ser tan individual. Piense en cuántos componentes está formado, y para cada uno existe una responsabilidad ante Dios. Por lo tanto, deja en paz a otras personas y mira hacia tu propia casa.

III. Una preparación sugerida. Podemos dar cuenta ahora; lo haremos finalmente de una manera más manifiesta.

1. Reconozca su individualidad. Mírense a la cara. Nunca te dejes perder en la familia, la Iglesia o la sociedad. Viniste al mundo sujeto a esta solitaria responsabilidad; saldrás del mundo de la misma manera. Es la condición en la que le llega el evangelio de Jesucristo.

2. Entrene su conciencia para que le dé órdenes y prohibiciones distintas a usted como individuo. No tome las máximas mundanas de la vida común en este mundo; no tomes la práctica de la Iglesia. No hay regla excepto la que está contenida en el carácter y la vida del Dios-hombre. ( SH Tyng, DD .)

Responsabilidad personal

1. La revelación de un juicio venidero es una de las principales garantías de la moralidad humana y una de las ilustraciones más impresionantes de la grandeza humana. ¿No estamos todos en peligro de perder el vívido sentido de responsabilidad personal por nuestra propia vida? Y si se pierde el sentido de la responsabilidad personal, también se pierde la reverencia por el deber. No puede haber moralidad aparte de la libertad moral, y es a esto a lo que apela la revelación del juicio futuro. Casi todo lo demás ha sido determinado por ti, pero tú mismo eres responsable de tu conducta moral.

2. La mayoría de nosotros teníamos muy poca libertad para elegir el oficio o la profesión que debíamos seguir; pero podemos trabajar de forma honesta o deshonesta en el oficio o profesión en el que estamos comprometidos. No estaba dentro de nuestra elección qué idioma deberíamos hablar, pero sí está dentro de nuestra elección si hablamos la verdad o no. Los límites de nuestra salud física y nuestro vigor están determinados para nosotros por la constitución con la que nacimos; pero depende de nosotros si seremos sobrios o borrachos.

No estaba dentro de nuestra elección si naceríamos en una tierra pagana o cristiana, entre romanistas o entre protestantes; pero sí, está dentro de la elección de cada hombre si honrará y dará la bienvenida a cualquier luz que le llegue.

3. En muchos de nosotros, en estos días, el sentido de nuestra responsabilidad personal es débil y débil. Estamos asombrados por la amplia gama e irresistible acción de las fuerzas materiales. ¿Quiénes somos para afirmar una libertad que no pertenece a los planetas ni al océano? Pero me niego a entregar mi dignidad en presencia de la inmensidad material. Las mareas suben y bajan por una necesidad eterna, pero las pasiones que fluyen y refluyen en mi corazón las puedo controlar y controlar.

Los planetas están ligados por fuerzas irreversibles a las órbitas en las que viajan; pero en lugar de ser impulsado irresistiblemente por una fuerza sobre la que no tengo control, elijo para mí mismo el camino áspero del deber que lleva a las alturas donde respiro el aire del cielo y veo su gloria, o el camino más suave que desciende a la oscuridad y muerte. Soy más grande que los planetas y el mar: están sujetos, soy soberano; son sabuesos, yo soy libre.

Mi propia conciencia me lo asegura y lo confirma la voz de Dios. El Dios viviente que está por encima de la naturaleza declara que yo también estoy por encima de la naturaleza y que debo rendirle cuentas de mí mismo.

4. Luego viene el fisiólogo y me dice que heredé en mi propia sangre, en la estructura de mi cerebro, en la fibra vigorosa o débil de mi organización nerviosa los resultados de los vicios y las virtudes de una larga línea de antepasados. . Pero aunque las condiciones de vida han sido determinadas para mí, mi vida misma es mía y eso no ha sido determinado para mí; se ha dado el material en el que trabajaré, no se ha dado la forma en que lo trataré.

Puede que haya nacido con un ansia de excitación física; ¿Será esa mi excusa si me voy a casa borracho? Y para Dios algunas de las formas más nobles de vida moral se pueden encontrar donde, a tus ojos y a los míos, hay la menor dignidad y gracia. Un hombre se encuentra en condiciones —no de su propia elección— que le permiten hacer muy poco más allá de sacar el mineral bruto de la bondad de la mina negra y lúgubre; lo tiene con el sudor de su frente, con dolor y peligro.

A él Dios le dirá: "¡Bien hecho!" Otro hombre tiene el mineral a sus pies para empezar. No es suficiente que él se lo lleve a Dios; debe traer metal puro extraído de él. Y el tercero tiene el metal para empezar. Fracasa, y fracasa desastrosamente, a menos que lo haga en forma de noble utilidad y graciosa belleza. Cada uno tendrá que dar cuenta de sí mismo a Dios. Y sólo Dios puede juzgar el valor de la obra de cada hombre, porque sólo Dios conoce las condiciones bajo las cuales se lleva a cabo la obra de cada uno.

El maestro de escuela de Channing le dijo a uno de sus compañeros de escuela: "¿Por qué no eres un buen niño como William Channing?" "¡Ah!" dijo el niño, "es tan fácil para William Channing ser bueno". Y quizás hemos mirado a nuestros amigos para quienes un conflicto que tenemos que mantener es del todo innecesario. Los enemigos con los que tenemos que luchar nunca se encuentran; las victorias que tenemos que conseguir para nosotros las obtuvieron generaciones atrás los antepasados ​​cuya sangre corre por sus venas.

¿Nos quejamos? ¡Dios no lo quiera! Hagamos por nuestra posteridad lo que sus antepasados ​​hicieron por ellos; y tomemos las duras condiciones de nuestra vida actual, sacándoles el mejor provecho, regocijándonos en esto, que tenemos que dar cuenta de nosotros mismos a Dios.

5. Esta concepción de las relaciones entre el hombre y Dios alivia la vida humana de su terrible tristeza y confusión, y contiene la promesa de un orden divino. Me dices que hay grandes masas de hombres que nunca han tenido la oportunidad de ser buenos morales. Tienen que dar cuenta de sí mismos sin su oportunidad, si es así. Y esta concepción de nuestra relación con Dios reviste con dignidad la vida por igual de los más oscuros e ilustres de nuestra raza.

Los triunfos materiales de los que estamos tan orgullosos son el resultado de una energía espiritual que nos ha llegado de generaciones que creían que el hombre era el señor de todo. Y cuando esa conciencia de soberanía se haya extinguido, descenderemos a niveles más bajos ya formas de vida inferiores. Pero este no será nuestro destino. Somos libres y lo sabemos; y si a esta libertad hay limitaciones misteriosas, si el logro vacila y flaquea, y sigue muy por detrás del propósito, el evangelio cristiano tiene su palabra de poder y de gracia para nosotros en este gran problema. ( RW Dale, LL. D. )

Responsabilidad, ineludible

El reverendo John Thomas de Serampore fue un día, después de dirigirse a una multitud de nativos en las orillas del Ganges, abordado por un brahmán de la siguiente manera: "Señor, ¿no dice usted que el diablo tienta al hombre a pecar?" "Sí", respondió el Sr. Thomas. "Entonces", dijo el brahmán, "ciertamente la culpa es del diablo: el diablo, por lo tanto, y no el hombre, debe sufrir el castigo". El Sr. Thomas, al observar un bote con varios hombres a bordo que descendía por el río, respondió: "Brahmán, ¿ve ese bote?" "Sí.

"Supongamos que enviara a algunos de mis amigos para destruir a todas las personas a bordo y traerme todo lo que es valioso en el barco: ¿quién debería sufrir el castigo, yo por instruirlos o ellos por cometer este acto perverso?" "¿Por qué?", ​​Respondió el brahmán con gran emoción, "todos deberían morir juntos". “Ah, Brahmin”, respondió el Sr. Thomas; "Y si tú y el diablo pecan juntos, el diablo y tú seremos castigados a la vez".