Romanos 14:13-15

Por tanto, no nos juzguemos más unos a otros, sino juzgad más bien esto, que nadie puso tropiezo… en el camino de su hermano.

Limitaciones de la libertad cristiana

Es limitado

I. En su extensión; por una tierna consideración por los débiles. Amor--

1. Evita ofensas.

2. Respeta las convicciones de los demás.

3. Se niega a sí mismo.

II. En su objeto; la promoción del reino de Dios.

1. Protegiéndose del reproche.

2. Valorando las bendiciones espirituales por encima de todas las demás.

3. Promoviendo la obra de Dios en otros.

III. En su regla de acción; fe.

1. Permite solo lo que la fe permite.

2. Evita lo que la fe no respalda. ( J. Lyth, DD .)

La limitación voluntaria de la libertad cristiana

I. Su extensión. Eso--

1. Evita ofensas.

2. Cede su derecho consciente por el bien de los demás.

3. Protege contra la apariencia del mal.

II. Sus estímulos.

1. El reino de Dios no sufre ninguna desventaja.

2. El hermano débil se salva.

3. No se sacrifican la convicción y la acción privadas. ( J. Lyth, DD .)

Cosas indiferentes

I. ¿Qué cosas son indiferentes? Cosas--

1. No prohibido.

2. Que no tengan en sí mismos ningún valor moral.

3. Que estén claramente comprobados como tales por una conciencia iluminada.

II. ¿Cuándo dejan de serlo?

1. Cuando se convierten en piedra de tropiezo para los demás.

2. Cuando infrinjan la ley del amor.

3. Cuando se oponen a la obra de Cristo, cuando ocasionan reproche. ( J. Lyth, DD .)

Al protegernos contra la ofensa, debemos tener cuidado

1. Para preservar nuestra libertad personal.

2. No violar la ley del amor. ( J. Lyth, DD .)

Responsabilidad personal

En la primera parte de su carta a los romanos, el apóstol expone las doctrinas fundamentales de la religión cristiana. En esta última parte, aplica estas doctrinas a los problemas y deberes de la vida diaria. En la Iglesia romana se enfrenta, como los ministros del evangelio se enfrentan incluso hasta el día de hoy, con dos partidos antagónicos, el legal y el espiritual, el conservador y el liberal, o, como él los llama, el débil y el fuerte. .

Cómo reconciliar estas dos partes en la única Iglesia cristiana es el problema que llama la atención de quien tiene el cuidado de todas las Iglesias. El reconocimiento de la autoridad del Señor, el deseo de ejecutar el propósito del Señor y una confesión de la bondad del Señor, caracterizan a ambas partes. Pero mientras hay bien en ambos lados, hay manifestaciones de mal en ambos lados. Un espíritu de falta de caridad se ve en los juicios de ambos, y hacia esto el apóstol dirige su enseñanza al instar la exhortación: "Por tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros".

1. El primer argumento contra este hábito de la crítica poco caritativa se encuentra en la verdad de que el juicio pertenece a Dios, siendo el hombre incompetente para hacerlo. “¿Por qué juzgas a tu hermano? Porque todos estaremos ante el tribunal de Dios ". Solo el Omnisciente es competente para juzgar.

(1) No tenemos suficiente conocimiento de la mente del Maestro para determinar el estándar de acción. "¿Quién conoció la mente del Señor, o quién fue su consejero?" Mi concepción es mi estándar de trabajo. Es la comisión del Maestro para mí. Su palabra para mi hermano puede ser diferente. Podemos movernos en direcciones opuestas y, sin embargo, ambos cumplimos el propósito de una mente controladora. Permítanme tener la seguridad de que mis pies están plantados en la verdad, pero permítanme tener cuidado de cómo niego que mi hermano esté firme en la verdad porque no ocupa el mismo pie cuadrado de terreno en el que yo estoy. Ningún hombre tiene el monopolio de la verdad.

(2) Nuevamente, somos incompetentes para juzgar porque no tenemos suficiente conocimiento de la mente del consiervo para determinar el motivo con el que se realiza su acción. “El que no come, no juzgue al que come; porque el Señor le ha recibido ”. A menudo, el hombre no puede mirar más allá de la apariencia exterior. Dios mira el corazón. Sopesa el motivo. Sin embargo, a pesar de su incompetencia, ¡cuán libres son los hombres para usurpar esta divina prerrogativa del juicio! Sin el conocimiento de Dios, sin el amor de Dios, se apresuran a condenar. Ante el tribunal de Dios, cada uno es responsable de sí mismo.

2. En este solemne hecho encuentra el apóstol su segundo argumento contra el hábito de juzgar a los demás. "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios; por tanto, no nos juzguemos más los unos a los otros". Dios no nos hace responsables de la acción de nuestro hermano; pero nos hace responsables de nuestra influencia sobre él. Las grandes demandas del Juez Divino sobre el cristiano en relación con sus hermanos, el apóstol ahora las urge especialmente a los fuertes.

Hay una razón para hacer la solicitud especialmente a los fuertes, ya que en los asuntos que se discuten son los únicos que tienen libertad de elección. El cristiano fuerte puede comer o dejar de comer. Puede observar el día o no observarlo. El débil, sin embargo, en su actual condición moral, no tiene otra opción. Para aquellos que tienen una mayor oportunidad, la verdad se aplica de manera más amplia. Pero no estamos obligados a pensar que en este capítulo se expone toda la doctrina de la relación del fuerte con el débil.

Si ese fuera el caso, podría parecer que Pablo exaltó la conciencia del hombre débil a un lugar de tiranía. Seguramente esta no es su enseñanza. La verdad es suprema. La opinión nunca podrá usurpar su trono. Si la opinión del hermano débil no es la verdad, su posición está expuesta a ataques, y en la presentación más completa de la verdad puede ser necesario oponerse a ella. El mismo Pablo lideraba constantemente tal oposición.

No sólo se puede atacar la posición del hermano débil; hay ocasiones en las que hay que hacer caso omiso de sus escrúpulos. Es posible que siempre las ignore cuando se oponen a una clara convicción de su deber. “Que cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente”, y no es necesario, no debe desistir por respeto a la conciencia de otro. Pero si, después de un estudio suficiente y sincero, está completamente seguro de que es su deber actuar, debe actuar, aunque su acción pueda entristecer a su hermano más débil.

Incluso en asuntos que pueden calificarse de indiferentes, los escrúpulos del hermano débil pueden merecer dejarse de lado. El mismo Pablo es nuestro ejemplo. Para él, la circuncisión no es nada. En un momento, a causa de los judíos, circuncida a Timoteo. En otro momento, cuando algunos llegaron a espiar la libertad del cristiano y a ponerlo en cautiverio, se niega a circuncidar a Tito. A estos les cedió “en el camino de la sujeción, no, ni por una hora, para que la verdad del evangelio continuara” con los discípulos cristianos.

Hay, por tanto, motivos por los que se puede atacar la posición del hermano débil y desatender sus escrúpulos. Sin embargo, hay motivos por los que debe respetarse la posición del hermano más débil y sus escrúpulos reciben una consideración especial. "Si a causa de la comida tu hermano se entristece, ya no andas más conforme al amor". Mi acto no es correcto simplemente porque no me hace daño.

Como hijo de Dios, debo mirar las cosas de los demás. El cristianismo no se satisface con otro estándar que el del amor. Si esta es la verdadera doctrina cristiana, la aplicación en la ética cristiana es clara. La justicia es conformidad con una norma; el estándar de vida cristiano es la naturaleza amorosa de Dios. Por tanto, no puedo ser justo en el sentido cristiano a menos que tenga amor. No lo que es bueno para mí solo, ni lo que es bueno solo para mi hermano, sino lo que es mejor para todos, es determinar mi acción como hijo de Dios.

Pero la ley del amor no se satisface con el logro de nada menos que el mejor bien de todos. Hay muchos bienes. Son de diversos valores. La libertad para comer y beber es un bien, pero este no es el bien supremo que el cristianismo debe otorgar. “Porque el reino de Dios no es comer ni beber; sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo ”. Al hombre que, en su celo por establecer el derecho a comer y beber, o el derecho a la libre observancia de un día religioso, no le importa cuánto perturba la paz, disminuye el gozo y socava la justicia de sus hermanos, realmente coloca al menor por encima del mayor, al subordinado por encima del supremo.

Al buscar un bien, pierde el mejor bien del reino de Dios. Pero el fuerte puede decir a modo de defensa: Si nada es inmundo en sí mismo, ¿no podemos animar a otros a imitarnos en costumbres que no se oponen a ninguna ley de justicia? No, dice el apóstol, no mientras el hermano débil considere la cosa inmunda, o el acto injusto. El fin del cristianismo no es una conducta correcta, vista al margen de su motivo, sino un carácter virtuoso.

El cristianismo no ha alcanzado su ideal cuando se han obedecido determinados decretos legales, sino sólo cuando se han evocado determinadas experiencias morales. Un sistema meramente legal podría estar satisfecho con una conducta formalmente correcta, pero una religión vital exige un carácter piadoso. La enseñanza es aguda y decisiva. "Todo lo que no es de fe es pecado". Todo lo que se haga sin el consentimiento de la naturaleza moral, todo lo que se haga en contra de lo que uno cree que es correcto, es pecado.

Esta es una doctrina sorprendente. Pero, ¿no confirma nuestra mejor ética este punto de vista? ¿No vemos con frecuencia los infelices resultados de la sumisión a preceptos que pueden ser correctos y, sin embargo, se oponen a las creencias del corazón? En tal sumisión, el hombre entrega su libertad, el derecho de nacimiento de la hombría moral. Se somete al gobierno de sus semejantes. En oposición a la enseñanza de Cristo, "No llames a nadie maestro", él cede su soberanía y permite que otros impongan la ley de su vida.

Todo lo que no es de fe, es de dictado extranjero. Es el acto del esclavo, no del libre. Con tal conformidad, el hombre entumece su sentido de obligación. Es este sentido el que lo une a la verdad eterna. Es como el cable que sujeta la boya a sus amarres. El sentido de obligación es la única evidencia que asegura que Dios no nos ha olvidado. Esto nos une al trono eterno. Como la pista que Ariadna le dio a Teseo, conduce por caminos tortuosos hacia el mundo de la luz, de la vida y del amor; conduce al trono, a los pies, al corazón de Dios.

Si se pierde este hilo, el alma se queda sola, "perdida en laberintos errantes". Aprecia tu propio sentido de obligación; cuidado con la forma en que lesiona a los demás. Más fundamentalmente aún, la realización de un acto que es contrario a la creencia del alma, al que no se da el consentimiento de la naturaleza moral, es esencialmente subordinación del impulso de vivir para los demás al impulso de vivir para uno mismo.

Las enseñanzas de este capítulo se vuelven inteligibles en la medida en que llegamos a comprender el fin que busca alcanzar el cristianismo. El cristianismo tiene como objetivo no simplemente hacer que nuestras acciones se ajusten a un cierto estándar legal, sino más bien hacernos participar de la naturaleza y, por lo tanto, de las experiencias benditas del Dios siempre bendito. ( TD Anderson .)

Responsabilidad personal

La discusión a la que llegamos en esta parte de la Epístola a los Romanos no gira en torno a asuntos grandes y claros de justicia y equidad, sobre los cuales solo puede haber una opinión. No tiene como objetivo que juzguemos un mal como lo que es, porque ¿cómo podemos ayudar a condenar al violador de la ley? pero todo se refiere a cuestiones diarias en las que no hay una regla positiva para nadie, excepto para aquellos que crecen en la comunidad y cambian con las circunstancias cambiantes.

La conciencia privada pregunta correctamente: ¿Es esto adecuado para mí? La conciencia social pregunta: ¿Es esto correcto, considerando todas las cosas? De modo que el sentido moral bien entrenado del cristiano es amplio en su alcance y desinteresado en sus expresiones. Los deberes prácticos en el Nuevo Testamento se consideran la secuencia de verdades sublimes. Vemos que no podían evitarse grandes diferencias de temperamento y logros entre esos conversos, y que podrían surgir muchas complicaciones graves en sus intentos de caminar de acuerdo con el nuevo Camino de vida.

Es así en todas partes en los tiempos modernos en los campos misioneros. Podemos ver, por nosotros mismos, cuán fuerte sería la tentación de "tomar posiciones sobre tales asuntos donde no había" Así dice el Señor ", y donde por esa misma razón los hombres se vuelven pugnazmente seguros. En primer lugar, notamos que mientras se coloca del lado de los fuertes y dice que nada es inmundo en sí mismo, no intenta cambiar los sentimientos de ninguna de las partes en aras de una uniformidad de práctica aburrida y despiadada.

No se vuelve hacia el hermano débil y le dice: ¡Abandona tus absurdos escrúpulos! ni lo agobien con pruebas de que debe estar libre de la ley. Tampoco le dice al fuerte: ¡No tienes derecho a la libertad sobre cosas que no son gratuitas para los demás! ¡Renuncia a tu libertad por el bien común! Al contrario, le dice que mantenga su fe en todas estas cosas y que la tenga ante Dios. Y para el establecimiento de esto, establece un gran hito en la moral.

Somos personalmente responsables de nosotros mismos ante Dios, y nunca se nos pide que juzguemos a otros que son siervos del mismo Dios y que muestran los frutos del Espíritu en sus vidas. Por supuesto, debemos condenar la maldad dondequiera que la contemplemos. Si bien somos el guardián de nuestro hermano y le debemos una deuda de cuidado amoroso e influencia compasiva, no somos su supervisor, establecido divinamente para regular cada actitud de su mente y los pequeños detalles de su conducta.

El amor cristiano puede degenerar en oficiosidad. El apóstol muestra que debemos cultivar un respeto por la conciencia de los demás aún más si es débil. Dios está hablando a través de él. Para el que estima algo profano, para él es profano. Con tu libertad desconsiderada, dice, puedes destruir a tu hermano que estará a tu lado en el tribunal y por quien Cristo murió.

Pero además de esto, el amor es más que libertad. ¿Qué es la libertad? ¿No giran todos sobre el uso que hacemos de la libertad y la naturaleza de aquello de lo que somos libres? Una observación parece apropiada en este punto en cuanto al uso del vino. Es del Señor que el sentimiento cristiano debe favorecer al lado más débil en todas partes, pero la pregunta justa puede surgir si los fuertes tienen algún derecho o algún lugar para el uso de su libertad.

Las palabras de Pablo son claras de que si tenemos una fe que nos da libertad, debemos presentarla ante Dios y no crear un pecado para nosotros porque otro ha encontrado uno. En los constantes movimientos hacia una vida social mejor se presta cada vez más atención a los pobres y oprimidos, a las víctimas del apetito y del mal en todas sus formas, y se pide más a cada cristiano de hoy en el camino personal. sacrificio que nunca.

Pero la guía práctica sobre mil asuntos de conducta diaria, donde preguntamos: ¿Bailamos? ¿Jugamos a las cartas? ¿Asistimos al teatro? ¿Visitaremos y cabalgaremos en el día del Señor? se encuentra dentro de estas grandes lecciones del apóstol. Dice: Todo lo que no es de fe, es pecado. Esa "fe" no es la creencia común del cristiano, sino un principio regulador derivado de la Palabra de Dios y las prácticas de su pueblo.

Para nosotros, entonces, si surgen preguntas serias, que haya una regla simple. Podemos abstenernos. Podemos estar a salvo. ¡Podemos colocarnos donde ningún acto nuestro puede destruir de ninguna manera el delicado florecimiento de la fe de otro, y donde renunciamos a una bagatela y tenemos un reino de paz interior! ( EN Packard .)

Derechos personales

Bueno, ¿no hay otra pregunta? Sí, oh sí, hay otra pregunta. ¿Que es eso? La gran pregunta es qué puede hacer un hombre con sus derechos. Pablo sostiene que todo hombre debe hacer valer sus derechos personales. Ahora bien, la pregunta es, habiendo demostrado una vez que puedo entregarme a tales o cuales placeres sin ningún daño para mí, y con algún beneficio, ¿debo continuar y entregarme a ellos sin tener en cuenta el efecto que mi indulgencia pueda tener en los demás? "Oh, no", dice Paul.

“No hay nada de malo en que comas carne dedicada a un ídolo, pero si tu hermano te ve hacerlo y, al malinterpretarlo todo, es llevado conscientemente a cometer errores, entonces no actúas con sabiduría ni con bondad; porque usas tu derecho a quebrantar su conciencia y su derecho ". Hay dos principios con respecto a los derechos. El primero es conocerlos y reivindicarlos, y el siguiente es someterlos a la ley del amor.

Hay muchas cosas a las que tengo derecho, hasta que el amor viene y dice: "¿No las tolerarás por el bien de los demás?" Tengo derecho a comer carne; pero que lo haga en circunstancias tales que toda mi casa se vea obligada a comerlo y les dé fiebre, está mal. Por el bien de mantener bien a mis hijos, me abstendría de comer carne. Tengo derecho a beber vino; pero si descubría que mi beber vino llevaría a los hombres más pobres a beber whisky, oa los jóvenes que me rodean a beber vino, me diría a mí mismo: “¿Usaré un derecho mío de tal manera que destruya a mis semejantes? hombres por quienes Cristo murió? Eso no sería actuar con sensatez ni bien ”. ( HW Beecher .)

Abnegación por los demás

Un amigo me dijo que estaba visitando un faro últimamente y le dijo al guardián: “¿No tienes miedo de vivir aquí? es un lugar terrible para estar constantemente ". “No”, respondió el hombre, “no tengo miedo. Nunca pensamos en nosotros mismos aquí ". “¡Nunca piensen en ustedes mismos! ¿Como es eso?" La respuesta fue buena. “Sabemos que estamos perfectamente a salvo, y solo pensamos en que nuestras lámparas se enciendan intensamente y en mantener los reflectores despejados, para que los que están en peligro puedan salvarse.

”Eso es lo que los cristianos deben hacer. Están a salvo en una casa construida sobre una roca, que no puede ser movida por la tormenta más salvaje, y con un espíritu de santa generosidad deben dejar que su luz brille a través de las oscuras olas del pecado, para que los que están en peligro sean guiados a la tierra. puerto de seguridad eterna. ( Espada y paleta .)

Egoísmo

A un hombre se le llama egoísta, no por perseguir su propio bien, sino por descuidar el de su prójimo. ( Abp. Whately .)

El carácter sagrado del hombre

Si bien desde el principio los afectos bondadosos de la naturaleza de los hombres se han desarrollado en gran medida, fuera de sus propios hogares rara vez se han sentido muy obligados hacia los hombres, y fuera de su amistad y nación se sienten cientos de obligaciones de aversión. Y es una de las señales de la inspiración divina de la verdad de que "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" ha sido la declaración de la ley divina desde el período más antiguo. Y no hay ningún deber que el apóstol Pablo haya desarrollado de esta manera. Nota--

I. El terreno sobre el que pone a los hombres es el terreno de su santidad.

1. Los cristianos se sienten tentados a juzgar a los hombres con criterios que no son los más elevados ni los más cristianos.

(1) Estamos tentados a valorar a los hombres de acuerdo con sus relaciones sociales. Un hombre puede ser muy bajo en la escala social, y podemos estar acostumbrados a medirlo para llamarlo bruto e inútil, pero el hombre tiene algún otro valor además del que consiste en su relación con la sociedad.

(2) No, el valor económico de un hombre puede ser nulo. Hay muchos que no producen tanto como comen. Están enfermos o vagabundos, y mueren indigentes inútiles. Y solemos hablar de ellos con desprecio como si fueran la "escoria de la sociedad".

2. Y, sin embargo, por bajos que sean, su valor puede ser incalculable.

(1) Porque todo hombre es criatura de Dios en un sentido en el que ninguno de los animales inferiores lo es. Está hecho a imagen de Dios.

(2) Más aún, todo hombre es sagrado por lo que se ha hecho por él. En los viejos tiempos, a los colonos se les prohibía fabricar algo para ellos mismos. El privilegio de proporcionarles estas cosas estaba reservado a la Corona. No sólo eso, sino que se clasificaba la madera misma del país, y dondequiera que se encontraba un pino valiente o un roble noble, apto para los mástiles o para las costillas de los barcos, se estampaba la Flecha Ancha.

El árbol no era diferente en ningún aspecto, pero cuando la gente vio la Flecha Ancha, dijeron: "Es del rey". Ahora bien, no es una flecha, es una cruz que está estampada sobre cada alma viviente. Por cada ser humano Cristo murió; y esto se hace para él la señal y la prueba del valor que hay en cada hombre (versículo 15).

(3) Nuevamente, los hombres deben ser muy respetados por su desarrollo hacia la inmortalidad. Aunque las bellotas tienen muy poco valor, cuando se plantan se convertirán en árboles; pero nadie puede decir lo que serán cuando hayan pasado cien años con ellos. Y aunque los hombres, como semillas, son comparativamente insignificantes, cuando hayan sido plantados de nuevo, en un clima más justo y en un suelo mejor, y hayan estado bajo una cultura superior, entonces se desplegarán su ser real y verdadero, a lo que no vendrán en su relación con el tiempo y la sociedad.

II. Sobre la base del valor inherente a los hombres, no debemos poner ningún obstáculo en su camino. Es un caso en el que los más altos deben servir a los más bajos. Es para los hombres lo que las madres son para los niños. ¿Qué padre hay que no se someta al nivel de la cuna? Los logros, los gustos y las libertades se ordenan para satisfacer las necesidades del pequeño. Debemos usar nuestra libertad y nuestra fuerza para los hombres, no ellos para nuestra fuerza y ​​libertad.

1. Es correcto, si un hombre adora supersticiosamente, suplantar la superstición por una adoración más racional. Si entro en una iglesia católica y hay una fuente de agua sagrada junto a la puerta, y veo a uno ya otro metiendo las manos y haciendo la señal de la cruz con la mayor reverencia, no sigo su ejemplo; No lo necesito; y, sin embargo, abusaría de mi libertad si ridiculizara el acto, o si usara mi libertad y mi inteligencia para oprimir las conciencias de aquellos que son más bajos y menos que yo.

Para una persona que realiza el acto, puede parecerle sagrado; y si lo desprecia, puede ser un violador de lo que es sagrado para él y, por lo tanto, puede poner un obstáculo en su camino. Los idólatras no fueron tratados con falta de respeto por Cristo y sus apóstoles. Cuando Pablo estuvo en medio de los ídolos radiantes en Atenas, nunca habló de ellos de tal manera que hiriera los sentimientos de cualquiera que creyera en ellos.

2. A veces se dice de los hombres: "No predican todo lo que creen". Serían tontos si lo hicieran. También podría decirle a la madre que tiene un botiquín: "Da toda la medicina que hay en ese cofre", como decirle a un hombre: "Predica todo lo que crees". Un hombre predica para edificar a los hombres. ¿Vas a reprochar a un hombre por no poner todos los materiales de construcción en cada edificio que construye? Si un hombre construye con ladrillos, no cree necesario agotar todo el material que le ofrece el país.

Y un hombre que enseña no está enseñando para inquietar a los hombres. Hay quienes amontonan sermón tras sermón durante todo el año, soltándolo todo, y al fin no queda nada. Pero se dice: "Son hombres valientes". Sí; y pueden hacer daño con su osadía. "Bueno, son honestos". La honestidad es algo bueno; pero incluso eso debe manejarse con prudencia. Es mejor que los hombres tengan la verdad que el engaño y la falsedad; pero no es prudente que el cambio se haga de forma demasiado abrupta. Donde un hombre tiene un vestido sucio, es mejor que lo use que que ande desnudo. No se lo quite hasta que tenga uno mejor para reemplazarlo.

3. Un hombre tiene derecho, en el empleo de su riqueza, a tener en cuenta la comodidad y el refinamiento de sí mismo y de su hogar. Pero ningún hombre tiene derecho a un uso de la riqueza que sea exclusivo y egoísta. Un hombre tiene derecho al uso de su propiedad, pero debe usarlo con caridad. Y, por otro lado, los que son pobres no deben criticar a los ricos, sino que deben actuar de acuerdo con el espíritu que está contenido en el evangelio (versículos 2, 3).

4. Hay muchísimos placeres que evito, no porque tenga la más mínima conciencia respecto a las cosas en sí, o porque supongo que serían de otra manera que beneficiosas para mí, sino porque mi ejemplo debe ser tal que no engañe, sino que guíe. Bien, los jóvenes de la comunidad, quienes, al ver lo que hice, si me entregaba a todas esas cosas que eran inofensivas para mí, podrían aventurarse en cosas que yo podía hacer con seguridad y ellos no.

5. Esto debería llevarse más lejos. Sostengo que no hay nada más peligroso para los jóvenes que los usos de la sociedad en materia de bebidas embriagantes. Sin embargo, si observo que mi hermano, en una iglesia vecina, tiene una opinión contraria, no tengo derecho a discutir sobre su conciencia. Quizás desearía que pudiera ver como yo; Incluso puedo intentar darle la luz que tengo; pero si, después de todo, en el ejercicio de su propio juicio y discreción, dice: "Estoy en mi libertad ante Dios", no tengo derecho a echarle una imputación sobre él y su libertad. ( H. W . Beecher ).

Yo sé ... que no hay nada inmundo en sí mismo.

Cómo una misma cosa puede ser limpia e inmunda

I. Nada es inmundo en sí mismo.

1. Toda criatura de Dios es buena.

2. Puede usarse legalmente.

3. Cuando sea santificado por una conciencia iluminada.

II. Todo se vuelve inmundo.

1. Cuando se abusa.

2. Cuando lo use el que lo considere inmundo. ( J. Lyth, DD .)

Pero si tu hermano se aflige con tu comida, ahora no andas con caridad. -

El deber de sacrificar el disfrute privado en beneficio de otro.

I. El caso supuesto. El disfrute, aunque lícito, es piedra de tropiezo para otro.

II. La decisión del apóstol al respecto. Es una violación de la ley del amor, porque es egoísta en sí mismo, perjudicial en su efecto.

III. El deber consecuente. De abstinencia, para que no destruyas a aquel por quien Cristo murió, dejándote ejemplo de abnegación. ( J. Lyth, DD .)

No destruyas con tu comida a aquel por quien Cristo murió. -

La muerte de Cristo, la destrucción de un hombre

I. Cristo murió para salvar a todos. "Él es la propiciación ... por los pecados del mundo entero". Su muerte fue un hecho en el gobierno divino en el que todos están interesados, una provisión de la misericordia divina, como el sol, el aire y los diversos elementos de la naturaleza, de los cuales todos podrían obtener los mismos suministros.

II. Aunque murió para salvar a todos, algunos serán destruidos. La verdad no tiene influencia práctica en un hombre a menos que la estudie, y puede que la estudie o no, con razón o no, la provisión no derrama sus bendiciones en un hombre, independientemente de su elección o esfuerzos. El sol no dará su luz a un hombre a menos que abrir los ojos, ni el agua disipar su sed ardiente a menos que lo bebe en. “Y no queréis venir a mí”, etc .

III. Esta destrucción puede ser efectuada por un hermano. Un hombre puede y muchas veces arruina espiritualmente a otro con sus sugerencias, su espíritu, su ejemplo. Mientras Dios salva a hombre por hombre, el diablo condena a hombre por hombre. A través del hombre, las fuerzas espiritualmente restauradoras y destructivas del universo están trabajando eternamente.

IV. El hermano puede hacer esto con una cosa insignificante: "carne". Al instar a tus observancias ceremoniales, es probable que lo arruines; déjelo libre a su propia conciencia. Como un átomo invisible puede destruir la vida animal, un pequeño pecado puede condenar un alma. ( D. Thomas, DD .)