Romanos 14:7-9

Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo.

Ninguno de nosotros vive para sí mismo

Esto se ve en ...

I. Éxito, que sólo puede conseguirse mediante la cooperación. Cuando uno se dedica a un tipo de trabajo y otro a otro, los resultados de sus labores se juntan para completar un mecanismo perfecto. Así, mediante estos intercambios de trabajo se hace que la experiencia de todos beneficie a todos. Un hombre no hace un alfiler completo.

II. Curiosidad. Estamos ansiosos por conocer a nuestros vecinos. Puede que algunos lo denuncien como impertinencia, pero después de todo, Dios nos ha hecho mirar a los demás: "No mires cada uno por sus propias cosas". Dios dijo temprano: "¿Dónde está tu hermano?" Y fue un Caín quien respondió: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" Es cierto que esta curiosidad a menudo degenera en chismes. Es el mal cuando hablamos de otros sólo para criticar su vestimenta, etc .

Es un mayor uso de la curiosidad cuando no queremos saber cómo queda un vestido, sino si estas personas lo llevan puesto el traje de boda; no si tal persona es de origen oscuro, sino si pertenece a la familia de Dios. Es una verdadera curiosidad cuando preguntamos por nuestros hermanos en tierras extranjeras. El Señor nos ha unido por un vínculo de hermandad, como lo demuestra la misma curiosidad que manifestamos el uno en el otro.

III. Nuestro amor por la sociedad. El niño quiere que otros niños jueguen tan pronto como sepa algo. El joven o la joven sale en busca de compañeros. El anciano, aunque queda sordo, todavía desea que la voz del afecto le diga lo que se dice. Un niño juega mientras sus mayores conversan sobre política, ciencia o literatura, y parece no escuchar. Pero si se habla de la muerte de un amigo, o de una batalla que se libra, o de un terrible accidente, el niño dejará inmediatamente sus juguetes y dejará de hacer deporte para escuchar.

¿Por qué es esto? Porque existen lazos comunes que nos unen a todos, y porque no estamos hechos para vivir para nosotros mismos. Todo lo que toca un corazón despierta eco en otro. No hay castigo más terrible que el confinamiento solitario. La razón de los hombres tan confinados a veces ha cedido. Los seres humanos, cuando no podían tener hombres con quienes hablar, han hablado con las bestias. El barón Trenck, en su solitario calabozo, hizo amigo de una araña. El más grande de los poetas hizo hablar al desolado Lear con las nubes y los vientos. Todas estas cosas sirven para mostrar que "nadie vive para sí mismo".

IV. La disposición a imitar. La niña vio a su madre amamantar al bebé y debe tener una muñeca. El niño vio a su padre cortar leña y debe tener un hacha y una sierra. Este principio está en el corazón mismo del hombre, porque Dios lo ha puesto allí.

V. El juicio que formamos de nosotros mismos y de los demás. Cuando nos alejamos de un mendigo, no podemos evitar sentir que hemos hecho mal y comenzamos a razonar para aliviar nuestra conciencia de la sensación de haber fallado en el deber. Llegamos a casa cansados. Nos dijeron que un vecino estaba enfermo, sin un amigo que hiciera nada por él. Dudamos, pero nos fuimos a la cama. A la mañana siguiente supimos que había muerto durante la noche, solo y sin nadie que le hablara de un Salvador.

Entonces nos reprochamos a nosotros mismos. ¿Por qué? ¿No estaba bien descansar? Ciertamente; pero Dios nos había enseñado a no vivir solo para nosotros mismos, y nos condenamos a nosotros mismos por nuestro egoísmo. Si nos hubiéramos ido, podríamos haber tenido un dolor de cabeza al día siguiente, pero el corazón se habría sentido bien. Aquí estaba un hombre generoso y benevolente, que hacía todo lo que podía por el bienestar de la sociedad y trataba de ayudar a los pobres de todas las formas posibles.

Cuando murió, ¡qué funeral! El secreto era que ese hombre no vivía para sí mismo. Había otro hombre, igual de honorable y moral, pero avaro. Cuando murió no hubo lágrimas, solo una multitud de familiares peleando por su tesoro. Admiramos a los héroes, no porque sean hombres de sangre, sino porque no viven para sí mismos, sino para los demás, para su país. Piense en Howard, cuyo nombre aún vive como sinónimo de todo lo que es abnegado y benéfico. Lo mismo ocurre con Miss Nightingale, Luther, Calvin y Wesley. Conclusión: si no vivimos para nosotros mismos, ¿para qué deberíamos vivir?

1. Vivir para Cristo es la única forma de vivir para la humanidad. Muchos han intentado vivir para sus amigos y han fracasado. Un sacerdote, pensando que les estaba haciendo un favor a los habitantes europeos de las colonias españolas, sugirió que la raza africana podría soportar mejor el clima y el trabajo de los trópicos. De esa manera se originó la esclavitud en esta parte del mundo, ¡y qué precio nos ha costado liberarnos de la maldición!

2. Cuando vivimos para Cristo, lo tomamos como nuestro modelo y vivimos para la humanidad. A continuación, vamos a levantar a los caídos, limpieza del leproso, guiar a otro ciego, etc .

3. Tenemos que ser presentados a Cristo por alguien que lo conozca. Pero presentado, podemos presentar a otros. ( Bp . Simpson .)

Ninguno de nosotros vive para sí mismo

Cada hombre vivo tiene una relación con toda su raza: su haber vivido nunca dejará de sentirse en todo el universo. Nos poseemos unos a otros, y Dios nos posee a todos. Un hombre nunca está solo, sin relación con nada, pero su relación más cercana es siempre con su Creador. Un sauce puede estar lejos de las orillas del arroyo y sin apoyo aparente, excepto del suelo alrededor de su tronco; pero ¿qué hacen sus raíces? Abajo excavando entre las rocas, abriéndose paso a través de la tierra, buscando aberturas, empujando dondequiera que esté el olor de la tierra húmeda, zambulléndose hasta el nivel del fresco pozo, y bebiendo profundamente sus nutritivas aguas, disparando por el lado del arroyo muchos , a muchas varas de distancia, hasta que sus orillas están bordeadas como un chal, buscando por todas partes el alimento que dé vida al árbol que está encima de ellas.

Eso es lo que hacen las raíces; y el hombre es como un árbol, sólo que sus raíces se disparan tanto hacia arriba como hacia abajo; su lazo más firme es el corazón de Dios, como su más seguro y mejor suministro es de allí; pero también está indisolublemente conectado con todo lo que está debajo y alrededor de él. ¿Quién, entonces, puede decir: “Yo soy mío; Estoy solo, sin parentesco, desvinculado, solitario, sin influencias y sin influencia ”? Tal cosa no puede ser; y así está escrito por la infalible pluma de la inspiración: "Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie muere para sí mismo". ( HW Beecher .)

Nadie vive para sí mismo

No nací solo para mí; mi país reclama una parte, mis parientes reclaman una parte y mis amigos reclaman una parte en mí. ( Platón .)

El deber de no vivir para nosotros mismos

Es la excelencia de nuestra naturaleza racional que por ella somos capaces de vivir con algún fin conocido, y de gobernar nuestras vidas y conducta por alguna regla, mientras que las criaturas brutas necesariamente viven y actúan al azar, tal como el apetito presente las influye. Aprovechemos, entonces, al máximo esta nuestra prerrogativa proponiéndonos el fin más noble de la vida humana y comprometiéndonos en un curso de acción que refleje el mayor honor sobre nuestra naturaleza y produzca la felicidad más duradera.

I. De acuerdo con esta máxima apostólica, de ninguna manera debemos limitar nuestro respeto a nosotros mismos y tener nuestro propio placer, provecho o ventaja en vista en todo lo que emprendamos; pero miremos fuera de nosotros mismos y más allá de nosotros mismos, y se preocupe generosamente por la felicidad de todos nuestros hermanos de la humanidad; haz de sus penas nuestras penas, de sus alegrías nuestras alegrías y de su felicidad nuestra búsqueda; y es en esta conducta desinteresada, y sólo en ella, que encontraremos nuestra verdadera felicidad.

1. Esta conducta desinteresada del hombre es muy agradable al curso de la naturaleza sin nosotros. El sol, la luna, los planetas y los cometas están estrictamente conectados y combinados en un solo sistema. Cada cuerpo, aunque tan extremadamente alejado del resto, se adapta admirablemente, por su situación, magnitud y velocidad en su órbita, al estado del todo, en esos aspectos y en muchos otros. Esta conexión, probablemente, también se extiende a los cuerpos más remotos del universo, de modo que es imposible decir que la retirada de cualquiera no afectaría de un modo u otro a todos los demás.

Las nubes y la lluvia están diseñadas para humedecer la tierra, y el sol para calentarla, y la textura y los jugos de la tierra se forman para recibir las influencias geniales de ambas, para madurar y perfeccionar esa infinita variedad. de plantas y frutos, cuyas semillas se depositan en él. ¿No son todas las plantas igualmente adecuadas para las diversas clases de animales que se alimentan de ellas? Los diversos tipos de animales están, nuevamente, de mil maneras adaptados y formados para el uso mutuo.

Que los animales brutos están excelentemente adaptados al uso del hombre y, por lo tanto, fueron hechos para ser subordinados al uso del hombre, el hombre no lo negará. La fuerza de algunos y la sagacidad de otros están a nuestro alcance y se emplean tan eficazmente para nuestro uso como si nos pertenecieran a nosotros mismos.

2. La situación del hombre en este mundo, o las circunstancias externas de la naturaleza humana, nos obligan a afirmar, con Pablo, que nadie vive para sí mismo y nadie muere para sí mismo. El hombre mismo no es más que un eslabón, aunque es el eslabón más elevado, de esta gran cadena, cuyas partes están estrechamente conectadas por la mano de nuestro Divino Autor. Es más, cuanto más extensos son nuestros poderes, ya sea para la acción o para el disfrute, por eso mismo, más multiplicados y extensos son nuestros deseos; de modo que, al mismo tiempo que son marcas de nuestra superioridad, son vínculos de nuestra conexión y signos de nuestra dependencia de las diversas partes del mundo que nos rodean, y de nuestra subordinación unos a otros.

Los ricos, si quieren recibir las mayores ventajas de la sociedad, deben contribuir a su felicidad. Si actúan sobre la base de diferentes máximas y piensan aprovechar los placeres de la sociedad sin promover el bien de ella, nunca conocerán los verdaderos placeres de la sociedad. Y, al final, se encontrará que han disfrutado menos ellos mismos y que menos han contribuido al disfrute de los demás. Así, desde el punto de vista de las circunstancias externas de la humanidad, parece que el hombre no fue hecho para vivir para sí mismo. Se puede inferir la misma verdad:

3. De una inspección más cercana de los principios de la naturaleza humana y los resortes de las acciones humanas. ¿De dónde viene esa rápida sensibilidad de la que somos conscientes con respecto tanto a las alegrías como a las tristezas de nuestros semejantes, si su felicidad o miseria nos fueran indiferentes? ¿Podemos sentir lo que a veces se llama el contagio de las pasiones cuando encontramos que nuestras mentes contraen una especie de tristeza en compañía de la melancolía, y que esta melancolía se desvanece en una compañía inocentemente alegre y cuestiona la influencia de las conexiones sociales? Mucho menos se puede dudar de la realidad o del poder del principio social cuando un prójimo en peligro suscita los más exquisitos sentimientos de compasión, acompañados de esfuerzos instantáneos para aliviarlo.

¿No deriva el sentido del honor en el pecho humano toda su fuerza de la influencia que ejercen sobre nosotros las conexiones sociales? ¿De qué serviría sino a seres formados para la sociedad? Por último, ¿en qué consiste la devoción misma sino el ejercicio de los afectos sociales? ¿Cuáles son las disposiciones de nuestra mente que son llamadas a la acción en la oración privada o pública, sino reverencia por la verdadera grandeza, humildad, gratitud, amor y confianza en Dios, como el más grande y mejor de los seres? cualidades del uso y efecto más admirables en la vida social.

II. Habiendo dado esta visión general del giro social de toda nuestra naturaleza, por la cual somos continuamente conducidos fuera de nosotros mismos en nuestra búsqueda de la felicidad, ahora consideraré más lejos cómo todos nuestros apetitos y pasiones, que son el manantial de todas nuestras acciones, actúan. , por su propia naturaleza, tienden a sacarnos de nosotros mismos, y en qué medida nuestra felicidad depende de que tengamos a la vista sus propios objetos y de que nuestras mentes estén constantemente ocupadas en algo ajeno a ellos mismos, después de lo cual mostraré lo que son los objetos más aptos para atraer así nuestra atención.

Nuestra benevolencia, por ejemplo, nos lleva inmediatamente a aliviar y complacer a los demás. El placer, en verdad, siempre acompaña a las acciones generosas, pero la satisfacción que recibimos en nuestras mentes por haber realizado buenos oficios con los demás es mucho menos pura y menos perfecta, si es que la disfrutamos, cuando teníamos a la vista alguna gratificación privada antes de la acción. De la misma manera, quien corteja el aplauso y realiza acciones dignas únicamente para obtenerlo, no puede tener conocimiento del genuino placer que surge ni de la buena acción misma ni del aplauso que se le da, porque es sensato en su propia mente que si los que alaban su conducta conocieran el motivo real de la misma, estarían tan lejos de admirarlo que lo despreciarían por ello.

Es principalmente una solicitud ansiosa por nosotros mismos, y la apariencia que haremos a los ojos de los demás, lo que es la causa de esa afectación y restricción en el comportamiento que es tan molesto para el yo de una persona y tan ridículo a los ojos de los demás. Esta observación trivial, verificada con tanta frecuencia, puede servir para mostrar que estos sentimientos no son en modo alguno meramente especulativos, sino que entran en los escenarios cotidianos de la vida activa.

De hecho, son prácticas en el más alto sentido, y de ellas dependen las máximas de conducta que contienen el gran secreto de la felicidad humana y que son confirmadas por la experiencia de cada día. ¿Por qué las personas cuya situación en la vida las obliga a un trabajo constante, ya sea de cuerpo o de mente, son generalmente más felices que aquellas cuyas circunstancias no las exigen para trabajar? Las personas así empleadas no tienen mucho tiempo para ocuparse de la idea del yo y de esa ansiedad que siempre acompaña a su repetición frecuente, mientras que una persona que no tiene un objeto ajeno a sí mismo, que necesariamente ocupa su atención, no puede tener sus facultades plenamente ejercidas. y, por tanto, no es posible que su mente se encuentre en ese estado de sensación vigorosa en que consiste la felicidad.

III. Ahora llegamos a ver qué consideraciones extraídas de las Sagradas Escrituras confirmarán e ilustrarán aún más esta máxima de conducta humana que fue sugerida por primera vez por ellas. Nada es más frecuente entre los escritores sagrados que exhortar a los hombres a la práctica de su deber como mandato de Dios, desde un principio de amor a Dios, de amor a Cristo y de amor a la humanidad, más especialmente a nuestros hermanos cristianos, y por consideración al interés de nuestra santa religión, motivos que en absoluto dirigen la atención de nuestras mentes hacia ellos mismos.

No se trata de tomar prestada la ayuda del amor propio para fortalecer los principios de la benevolencia y la piedad, sino que deriva propiamente una fuerza adicional para estas nobles disposiciones, por así decirlo, desde dentro de sí mismas, independientemente de las consideraciones extranjeras. ( J . Priestley, LLD ).

Vida relacionada

I. "nadie vive para sí mismo".

1. Nos reunimos alrededor de la tumba de uno que, mientras vivió, se apartó en gran medida del contacto con los hombres y de las actividades de su generación; y decimos de él: "Había un hombre que vivía enteramente para sí mismo". ¡No, no lo hizo! Esa reserva y aislamiento son un poder tan definitivo en el mundo como la marcha de un regimiento. Cuando, en el mar, el viento de repente se vuelve frío y la niebla se espesa, y el comandante pasea por la cubierta con rostro ansioso, sabes que estás en la vecindad de un iceberg, aunque el iceberg no te ha enviado ningún mensaje. Y lo mismo ocurre con esos icebergs morales. El aire se vuelve más frío cada vez que se acercan. La escarcha de su egoísmo muerde los amables brotes de otras vidas y los vuelve tan infructuosos como la suya propia.

2. Y si esto es así, ¡con qué claridad vemos la fuerza del texto cuando miramos a algún personaje de tipo opuesto! He aquí un hombre de bonitas simpatías y dotes cuya vida parece estar absorta en sus negocios o sus estudios. ¡Qué influencia podría ejercer, pensamos, si pudiera salir de ese estrecho círculo que lo somete a tan insignificantes preocupaciones! Pero cada una de esas preocupaciones toca alguna otra vida.

Sus socios, empleados, obreros, niños y sirvientes, todos ellos son conscientes de que algo más cálido y amplio que las corrientes hambrientas de su propio ser ha entrado en sus vidas a través de él.

3. En una palabra, toda la vida en el hombre es consistente - la forma más alta de ella con la más baja - la vida del alma con la vida de los nervios. Hay dos pares de nervios, los del movimiento y los de las sensaciones, que corren uno al lado del otro como un ferrocarril con doble vía. Un conjunto de nervios o vías nos trae los trenes entrantes: las noticias y las influencias del exterior; el otro grupo despacha las influencias desde adentro.

Tener ambos pares de nervios constantemente cumpliendo con su deber: que mi ojo, mi oído y los nervios que están conectados con ellos me informen correctamente de la belleza y la melodía que están afuera, y luego tener labios y todos los órganos de expresión. transmitir con precisión a los demás el pensamiento y el propósito que hay en el interior: esto es la vida. Pero supongamos que mientras mi sistema nervioso está recibiendo impresiones, se ha vuelto incapaz de expresarse.

Sería parálisis, y la parálisis es simplemente una forma incipiente de muerte. La vida es virtualmente imposible sin expresión, y esa expresión traiciona para siempre al hombre que está detrás de ella. Hay muchos que están tratando de vivir para sí mismos en el sentido de que están tratando de mantener en secreto la calidad de sus vidas. Permítanme exhortarlos a que desistan de una empresa tan imposible. El mundo se apresurará a descubrir qué hace que el latido llegue a su pulso y la luz a su ojo. Y por lo tanto tu vida será más digna y feliz si reconoces francamente que es la ley de tu ser traicionarse a sí mismo.

II. "Nadie muere para sí mismo".

1. ¿Significa esto que cuando un hombre llega a su lecho de muerte, su fin debe necesariamente revelarse a sí mismo e influir tan fuertemente en los demás? Difícilmente; porque hay un terror físico a la muerte que es característico de ciertas naturalezas tímidas y sensibles, y cuanto más devoto es el carácter, más agudo es a menudo su consternación. Y por otro lado, hay personas con tal fuerza de voluntad, que la carrera actuada que han estado jugando todo el tiempo, juegan con igual compostura hasta el final.

2. El significado de la muerte se encuentra en el temperamento y el propósito con que se la contempla y se aborda. ¿Entendemos que el proceso de la vida es doble y que cada paso adelante es un avance en la decadencia y una experiencia de muerte? El cansancio agotado del octogenario se manifiesta, incipientemente, en el sueño cansado del niño. El hombre actúa, desde el principio, con una certeza a la vista.

¿Y como esta actuando? Sabiendo que morirá, ¿está usando su vida como si fuera un vestíbulo o una terminal? Consciente de que una parte de sí mismo caerá en la tumba y una parte perdurará más allá, ¿está viviendo para lo que perecerá, o más bien para lo que durará? Porque, ¿qué es lo que pasa al morir?

(1) Hemos estado demasiado ocupados para reconocer claramente el carácter y la calidad de un hombre que vivió, tal vez, junto a nosotros. Pero de repente cae, y entonces todo el pasado de alguna manera se junta y se convierte en un todo inteligible; y detrás de los manierismos, o lo que sea que a veces nos ofendió, vemos la huella luminosa de una noble vida cristiana. Y, mirando hacia atrás sobre ese camino, nos damos cuenta de que “nadie muere para sí mismo”; vemos cómo la muerte se agrupa y recoge todo el rumbo de la carrera del hombre, y agradecemos a Dios por un buen ejemplo más.

(2) Para tal retrato debe haber un opuesto. ¿Alguna vez pensaste con un estremecimiento que te alegrabas de que alguien estuviera muerto? Aquí hay una vida que; no ha tocado nada que no haya degradado. Pero la miseria de la muerte de un hombre malo es que tiene un poder de propagación tan enorme. Su entierro galvaniza en una nueva vida todos los recuerdos de su triste pasado. ( Bp. HC Potter .)

Viviendo

a uno mismo: - La primera pregunta que surge al encontrarnos con estas palabras es en cuanto a su alcance y alcance. ¿No debemos empezar poniéndolos bajo limitaciones? ¿Es verdad? ¿No hay multitudes de personas que viven para sí mismas? No debemos limitar ninguna verdad hasta que nos resulte imposible hacer otra cosa. La verdad, tal como proviene de los labios de un hombre especialmente dotado para hablarla, es siempre más probable que sea mayor que nuestra comprensión de ella.

En primer lugar, sabemos, de hecho, que ningún hombre es simplemente un individuo. Una vida individual tendría que comenzar como se dijo de la vida de Melquisedec, sin padre y sin madre. Todos estamos relacionados. Ya sea que elijamos reconocerlo o no, el hecho permanece. Sin embargo, no debemos preocuparnos por ancestros remotos. Los que están inmediatamente detrás de nosotros nos han influido más o menos.

Vemos semejanzas familiares que se extienden no solo a la expresión facial, sino que las semejanzas familiares se extienden al carácter. Si encuentra una madre orgullosa y obstinada, está bastante seguro de que en una familia encontrará también un hijo orgulloso y obstinado; si encuentras un padre débil e indolente, no te sorprenderá que en algún lugar de la familia encuentres a una hija aún más débil e indolente. Nuestras relaciones cuentan para algo.

No son meras cuestiones de arreglo; o de conveniencia. El alma, al igual que el cuerpo, desciende. Y, sin embargo, cada hombre tiene algo que lo individualiza. Hay una chispa, por así decirlo, de vida espiritual en cada uno de nosotros, como hay una chispa de electricidad en cada gota de agua y en cada grano de arena. La electricidad en la materia parece de cierta manera, y remotamente, representar la espiritualidad en la mente. Muy bien, entonces, tome solo estos dos hechos: el hecho de que la relación con los demás haga de nuestra vida una continuación de la suya, y el hecho de que cada uno de nosotros tenga una personalidad distinta, ¡y qué misterioso es! Y, sin embargo, nadie puede negar los hechos.

Ahora bien, esta relación con otros de quienes no podemos liberarnos muestra que lo bueno y lo malo que hay en nosotros no es enteramente nuestro, y que ningún hombre puede ser juzgado simplemente como individuo. No es nuestro hasta que lo adoptemos como nuestro. Así que, relacionados en general como estamos, ¿no se vuelve cada vez más claro que el apóstol simplemente indica una ley universal de vida cuando dice: "Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo, y nadie para sí mismo muere"? Es manifiestamente imposible que un hombre viva para sí mismo en una independencia sin parentesco y sin influencia de los demás.

Todo hombre está relacionado en todos los aspectos. ¿No está claro que ningún buen hombre vive para sí mismo? La misma idea de bondad implica generosidad, bondad, simpatía. Cuando un hombre coopera inteligente y voluntariamente con Dios, "vive para el Señor", como dice San Pablo, entonces todos estamos de acuerdo en que no está viviendo para sí mismo. Y, sin embargo, si examinamos el asunto lo suficientemente de cerca, encontraremos que hay un sentido en el que un hombre nunca vive tanto para sí mismo o para sus propios intereses como cuando vive voluntariamente para Dios.

Las leyes del universo son tales que la benevolencia finalmente cuelga del cuello al hombre cuya mezquindad ha cegado sus ojos al hecho de que ha estado ocupado toda su vida, como Amán en la antigüedad, en la construcción de horcas. Porque vivir para sí mismo, fíjate, es una tarea imposible. En un grado u otro cada hombre se está multiplicando, su carácter no se queda en casa, sino que viaja al exterior.

¿No es un gran consuelo el hecho de que ningún hombre puede ser bueno sin hacer el bien? En el pasado se nos enseñaba que no debemos pensar en nosotros mismos, sino que debemos ser buenos y altruistas. ¿No sentimos en ese momento que había algo imposible y antinatural en ese consejo? El yo está aquí con nosotros, no podemos deshacernos de él. No puedo escapar de la conciencia del yo. ( Rouen Thomas, DD .)

Ninguno de nosotros vive para sí mismo

I. Sentidos en los que esto es cierto.

1. La de la influencia personal sobre nuestros semejantes.

(1) Más de un hombre impío se está animando a sí mismo en el camino de la perdición por alguna palabra o acto necio o pecaminoso de un cristiano profesante; y también muchos en quienes todo lo bueno data de alguna palabra solemne dicha por un creyente que nunca supo lo que esa palabra iba a hacer. Y el más humilde ejerce esta influencia tan verdaderamente como el más poderoso. El niño pequeño que murió antes de pronunciar una frase articulada puede haber hecho más que el más sabio y grandioso para afectar permanentemente el carácter y la vida de sus padres.

En cierto sentido, el hombre más egoísta no puede vivir y morir a sí mismo. Influirá en el tono y la atmósfera de su vida. Todo cristiano profesante es una epístola conocida y leída por todos los hombres. Con toda su vida está diciendo: "Una cosa es necesaria: buscad primeramente el reino de Dios y su justicia"; o bien, "Es muy bueno hablar de todas estas cosas, pero dame la oportunidad principal".

(2) Y como no podemos vivir, tampoco podemos morir para nosotros mismos. Nuestra muerte es el momento de prueba de toda nuestra vida, lo que fija el carácter de todo. ¡Y qué diferentes influencias provienen de diferentes muertes! Piensa en el efecto endurecedor de una muerte de la que dices: “Ah, se ha ido; no es una gran pérdida para nadie más que para él mismo ”; y luego piensa en el efecto de una muerte sobre la cual dices: "¡Bueno, la religión debe ser algo real y maravilloso para haber mantenido a un hombre en sufrimiento como lo hizo allí!" Y muy naturalmente el deseo de Balaam seguirá.

2. El de la dependencia mutua. El trabajo de muchos de ustedes es más para sus hijos que para ustedes mismos: e incluso los jóvenes deben saber que la felicidad de sus padres depende de que salgan bien. Los efectos, que llegan a millones de personas, provienen de causas en seres humanos a miles de kilómetros de distancia, y nunca vistas ni conocidas. Un capricho, en una carrera salvaje, por algún artículo de fabricación británica, aumentará las comodidades de muchos hogares en una gran ciudad manufacturera.

O un pueblo se levanta en guerra por la esclavitud; y la consecuencia se siente en el comercio y la religión en todo el mundo. Poco a poco estamos descubriendo que el bienestar de una raza o nación es el bienestar de todos. Estamos aprendiendo a desechar la pregunta infiel: "¿Soy yo acaso el guardián de mi hermano?" y en cambio están aprendiendo esas sabias palabras de un pagano: "¡Soy un ser humano, y siento que tengo algo que ver con todo lo humano!" que son un eco de St.

Paul's. Sí, amigo mío, hay algunos que no podrían hacerlo bien por un tiempo sin ti. Hay aquellos a quienes casi todos los seres humanos extrañarían si se lo llevaran. Muy pocas vidas pueden apagarse sin que alguien sufra pérdidas y sufra.

II. El sentido en el que Pablo lo decía en serio.

1. El texto es un paso en un argumento. Pablo ha estado abogando por la tolerancia y mostrando que aunque los hombres pueden diferir en puntos que no están en las grandes doctrinas esenciales de la salvación, aún pueden ser cristianos concienzudos y devotos. De modo que debemos reconocer como cristianos a todos aquellos a quienes Dios reconocería. Todo lo que hace el verdadero cristiano, el apóstol dice que lo hace como para su Dios y Salvador. “Porque ninguno de nosotros vive para sí mismo,” etc .

Y así, la gran verdad que se enseña es que el cristiano no vive para sí mismo en el sentido de pensar principalmente en sí mismo. Su voluntad está subordinada a la de Dios; su gran fin no es seguir adelante en la vida, sino más bien "glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Ahora, en este sentido de la frase, muchos viven enteramente para sí mismos y no para Dios. Hay personas que no podrían decir seriamente que, desde el lunes por la mañana hasta el sábado por la noche, otorgan un pensamiento real a cualquier cosa más allá del horizonte de este mundo.

2. Aquí, entonces, tenemos una prueba para probar la realidad de nuestra profesión y carácter cristianos. ¿Sería algo seguro que alguien le dijera a esta congregación: Nos diferenciamos unos de otros en muchos aspectos; pero hay una cosa en la que todos estamos de acuerdo: "¡Ninguno de nosotros vive para sí mismo, y ninguno de nosotros morirá a sí mismo!" Todos vivimos y moriremos para Dios. Pero esta gran prueba es una que es completamente aceptada por personas que no son cristianas, que consideran muy baratas las hermosas palabras del hombre en quien todo está manchado con la plaga del egoísmo.

¡El gran secreto de la utilidad es dejar de vivir para ti mismo! “Ellos glorificaron a Dios en mí”, dijo San Pablo de aquellos que se enteraron de su conversión; y Dios será glorificado en cada uno de nosotros, ya sea en la vida o en la muerte, si verdaderamente le dedicamos. ( AKH Boyd, DD .)

Egoísmo religioso

¿Estamos todos a la altura del espíritu del texto en nuestro ...

I. ¿Oraciones? El Padre Nuestro está escrito en plural. Las oraciones de nuestro Salvador fueron y son esencialmente intercesoras. También lo eran los de Daniel, Pablo, Jeremías, Abraham. De hecho, todas las grandes oraciones de la Biblia son intercesoras. ¿Pero no es con la mayoría de nosotros, mis necesidades, mis dolores, mis dificultades, mi alma? ¿No es el pensamiento de los demás una parte muy pequeña cuando estás de rodillas, y la acción de gracias por los demás es la más pequeña de todas? ¿No puede ser ésta una de las pocas respuestas que ha tenido? Dios cambió el cautiverio de Job cuando oró por sus amigos. Inscríbalo en su oratorio como la vida de sus oraciones: "Ninguno de nosotros vive para sí mismo".

II. Vida religiosa. La religión de la mayoría de los hombres consiste en poco más que ir a la iglesia, leer libros religiosos y hablar de vez en cuando con alguna persona religiosa. Considerando que todo cristiano debe ser un elemento de levadura, colocado en este mundo para germinar y extender la verdad. Todo sentimiento que Dios da al hombre es propiedad de la Iglesia y del mundo.

III. Conversacion. La regla correcta para esto es que debe haber reciprocidad, y que cada persona debe intentar, según el carácter de las personas con las que está hablando, ser bueno o hacer el bien, pero la tendencia es pensar lejos. más del bien que podemos obtener que del que podemos dar.

IV. Puntos de vista religiosos. La mayoría de nosotros vivimos en un sistema de ideas muy estrecho. Dios no quiera que seamos tan liberales como para profesar encontrar la verdad en todas partes y no dejarla en ninguna parte. Pero para que se mantengan las verdades más esenciales, y el Señor Jesús sea magnificado, no debemos dividir el gran continente de la verdad en tantas pequeñas islas, en las que cada hombre insignificante toma su posición y dice: “Esta es la Iglesia . "

V. Obra de la Iglesia. ¿Puede ser un estado correcto cuando, fuera de una congregación como esta, se encuentra un grupo tan pequeño de aquellos que se entregan a cualquier trabajo expreso de utilidad? ¡Cuántos viven en su pequeño círculo cotidiano, atendiendo a su propia salud, o sus propios asuntos, o sus propias almas! Pero, ¿se extenderá el reino de Dios de esta manera? ( J. Vaughan, MA .)

Egoísmo religioso

El emperador Constantino le dijo a alguien que estaba insatisfecho con todas las iglesias a las que había asistido: "Algunos son tan sumamente egoístas que construirían un cielo especial para ellos y sus amigos". ( S. Milner .)

Trabajadores egoístas y desinteresados

De todas las cosas, tenga cuidado con ese egoísmo más mortal, ese egoísmo codicioso, que hace que un hombre no esté dispuesto a trabajar, por temor a que alguien más obtenga el beneficio de su trabajo en lugar de él mismo. Acuérdate de Aquel que por los siglos de los siglos trabaja por algo o por alguien fuera de Él. ¿Qué puede dar el gorrión a Dios? Y, sin embargo, Dios cada mañana piensa en el gorrión. ¿Qué pueden devolverle a Dios diez miríadas, miríadas de gusanos en la tierra? Y, sin embargo, Dios nunca olvida al gusano.

¿Qué puede devolver la gran tribu de insectos a Dios por su cuidado vigilante? Tocando sus diminutos instrumentos, no pueden levantar ningún canto de alabanza digno de Su oído. Todas las criaturas vivientes del amplio universo reciben el beneficio de Dios; y es su gozo trabajar en beneficio de ellos. ( HW Beecher .)

Yo o Cristo; cual es

? -

I. El apartarse del yo. No aniquilarlo, sino darle el lugar que le corresponde. El egoísmo es el pecado principal, la maldición principal del hombre. El egoísta no es como quien mira a su alrededor en un paisaje noble y se olvida de sí mismo en la belleza de la amplia extensión, sino como quien lleva un espejo consigo, de modo que cada objeto se ve en conexión con uno mismo y solo se admira como ayuda a ponerse en marcha.

El apóstol invierte todo esto. De la vida, la muerte y todo lo demás del cristiano, el yo ha sido desplazado. El primer abandono del yo tiene que ver con la justificación ante Dios; porque, anteriormente, el objetivo del hombre era enmendarse, mejorar o mortificarse a sí mismo para poder recomendarse a Dios. Sin embargo, el Espíritu Santo muestra que el yo no puede contribuir en nada a la aceptación del hombre ante Dios.

¿Qué es la convicción de pecado sino simplemente dejar de lado el yo? A partir de ese momento prosigue a lo largo de toda la vida de un hombre. Otros pueden vivir y morir para sí mismos, pero no nosotros, que hemos sido "comprados por precio". Cómo esto--

1. ¡ Eleva la vida! Lo que degrada la vida es la introducción del yo, pero ahora la vida se eleva a su verdadera gloria, la posición que Dios diseñó originalmente para el hombre.

2. Quita las pequeñeces de la vida.

3. Establece y fortalece la vida.

4. Nos protege contra todo fracaso y desilusión.

II. El sustituto de uno mismo.

1. En el asunto de nuestra posición ante Dios. Así como lo primero que hace el Espíritu Santo es dejar a un lado el yo, en el asunto de la justificación y la aceptación, el siguiente es presentarnos al Hijo de Dios como el verdadero fundamento de nuestra aceptación. Habiéndolo tomado a Él en el lugar del yo, nos encontramos de inmediato "aceptados en el Amado".

2. Como el objeto por el que vivimos. En Él encontramos un objeto por el que vale la pena vivir.

(1) ¡ Qué solemnidad se arroja así sobre la vida! Todas sus partes y movimientos están ahora consagrados al Señor.

(2) ¡ Qué dignidad imparte esto, tanto a la vida como a la muerte!

(3) ¡ Qué importancia concede ahora a la vida! Toda trivialidad se ha esfumado.

(4) ¡ Qué carácter imperecedero se imparte así a la vida! Antes era yo quien lo arruinaba todo. Él ha entrado, que es “el mismo ayer, hoy y por los siglos”, y nos imparte su inmortalidad.

(5) ¡ Qué incentivo para el celo nos da esto!

(6) ¡ Qué motivo de coherencia y santidad de vida! Todo lo que hacemos dice, no meramente sobre nuestro consuelo, perspectivas terrenales, buen nombre, sino sobre la gloria de Cristo.

III. La forma en que se efectúa esta sustitución (versículo 9). El reclamo de Cristo sobre nosotros como Jehová es eterno, y no se le puede agregar nada. Pero su reclamo sobre nosotros como el Cristo es un reclamo sobreañadido. Esta afirmación la ha cumplido con su muerte y resurrección. Nadie puede disputarlo ni presentar uno rival, porque ningún otro ha hecho lo que Él hizo.

1. Lo mínimo, entonces, que podemos darle es nuestra vida; el servicio indiviso de nuestro ser, en cada parte.

2. Nuestra muerte será suya. Al morir pensó en nosotros; por eso, al morir pensemos en Él. Nuestra muerte debe ser para Su gloria.

3. Nuestra eternidad debe ser suya. Él siempre vive por nosotros; anticipemos la vida eterna para Él. ( H. Bonar, DD .)

La acción de la presencia

1. Uno de los fenómenos más notables de la química es el que se conoce como "catálisis" o "acción de la presencia", llamado así porque la mera presencia de una determinada sustancia entre los átomos de otra sustancia produce los cambios más extensos. sobre estos átomos; y, sin embargo, el cuerpo que opera de esta manera permanece inalterado. Así, por ejemplo, el almidón se convierte en azúcar y goma, a una cierta temperatura, por la presencia de un ácido que no participa en el cambio.

Una corriente de gas hidrógeno dirigida sobre una pieza de platino pulido se encenderá y, sin embargo, el platino permanecerá completamente inalterado. Muchas de las acciones más importantes de crecimiento y descomposición, de vida y muerte en los reinos animal y vegetal, son producidas por este poder catalizador. Encontramos ilustraciones también en los atractivos de la cohesión y la gravitación, en la semejanza de muchos animales con el suelo en el que viven, o con los objetos que los rodean, y en la semejanza regional que subsiste entre todas las plantas y animales pertenecientes a una misma. continente y sus dependencias.

Ascendiendo más arriba, encontramos la influencia de este principio en los rasgos característicos de semejanza mental, moral y física que adquieren los habitantes de un determinado distrito; y en el parecido que tan a menudo se observa entre los rostros de marido y mujer que han vivido mucho tiempo juntos.

2. Pero es en el mundo social donde vemos los ejemplos más llamativos. Los seres humanos ejercen incesantemente una influencia inconsciente unos sobre otros y producen resultados de la más vital y duradera importancia. La sola presencia de algunos es como la luz del sol, mientras que la sociedad de otros actúa como una nube oscura. Nos sentimos a la vez cómodos en presencia de algunas personas, e incómodos y reservados en presencia de otras. A gran escala, vemos los efectos de la misma ley en los convencionalismos de la vida, en las modas, en el entusiasmo de una multitud, en los pánicos del comercio y en las epidemias morales.

3. El borde del manto de Cristo tenía instinto con poder curativo; y la sombra misma de los apóstoles derramó virtud silenciosa sobre los enfermos abandonados al borde del camino. Y así, en cierto modo, todavía ocurre con los cristianos. Pero esta influencia sin nombre es diferente en diferentes casos. El hombre natural a menudo brilla a través del hombre nuevo y produce una impresión extraña. Uno es taciturno e intolerante; su sola presencia actúa como un ácido.

Otro es farisaicamente estricto y entristece el corazón que Dios no ha entristecido. Un tercero es mórbido, oprimido con dificultades y pruebas poco inquietas. Todos estos cristianos, insensiblemente a sí mismos, están produciendo un efecto sobre los demás completamente contrario a lo que desean: están dando una idea equivocada de su religión al mundo. Por otro lado, hay cristianos que producen en otros un sentido de su estrecha relación con Dios, y respiran a su alrededor una atmósfera tan saludable y estimulante como el aire en la cima de una montaña. Dan una representación adecuada de lo que es y hace el cristianismo. Tenga en cuenta con respecto a esta catálisis espiritual:

I. Su veracidad. Decimos de los niños que conocen instintivamente a quienes los aman y acuden a ellos de inmediato; mientras que ninguna palabra amable o dulce mirada los atraerá al lado de aquellos que no son amantes de los pequeños de corazón. ¿Qué es esto sino la impresión que un verdadero carácter está causando en un corazón dotado, en virtud de su sencillez, de una intuición desconocida para los sabios y prudentes? Así también todos han notado el cariño de los animales por ciertas personas y su aversión por otras.

Todo cristiano está produciendo dos tipos de influencias. Uno es la influencia involuntaria de su carácter real; la otra es la influencia de lo que dice y hace con un propósito especial. Ahora bien, estas dos corrientes pueden oponerse entre sí. El personaje puede estar diciendo una cosa, los labios y la conducta otra. Pero en vano un hombre profesa ser lo que no es. La máscara que se usa con un propósito se desliza continuamente hacia un lado y revela el rostro natural que se encuentra detrás.

Hay una especie de animálculo llamado Rotifera, que vive en matas de musgo, que, cuando se coloca bajo el microscopio, se encuentra transparente como el cristal. Ves todos sus órganos internos y los procesos de la vida como ves las obras de un reloj a través del cristal. Somos como esta criatura. Puede que no pueda decir por qué creo que cierta persona no es un personaje genuino, pero tengo la sensación instintiva de que no es lo que pretende ser.

II. Su constancia. No más constantemente brilla el sol, o una flor exhala su fragancia, de lo que el cristiano irradia o exhala la influencia de su carácter sobre quienes lo rodean. Lo que un hombre elige, dice o hace voluntariamente es solo ocasional. Pero lo que es, es necesariamente perpetuo. No siempre puedo decir una palabra por Cristo, pero siempre puedo vivir para Él. El lenguaje voluntario de lo que digo o hago es espasmódico y susceptible de continuas interrupciones; pero el lenguaje de lo que realmente soy es tan continuo como mi vida misma.

Así como la levadura, por su mera presencia, cambia las partículas de harina en medio de las cuales está escondida, así cada ser humano, con su mera presencia, afecta para bien o para mal a aquellos con quienes se asocia.

III. Su responsabilidad. Esto no siempre lo reconocemos. Somos responsables, decimos, de la influencia que deseamos producir sobre los demás; pero por el efecto voluntario de nuestra vida, creemos que no somos más responsables que por los latidos involuntarios de nuestro corazón. Sin embargo, no podemos repudiar nuestra responsabilidad. Porque ¿cuál es nuestro carácter? La suma de nuestros pensamientos, sentimientos y acciones.

Este carácter lo hemos formado nosotros mismos, y aunque no podemos evitar la influencia silenciosa de nuestro carácter, una vez formado, somos responsables de su formación. Nuestra misma responsabilidad ante Dios se basa en nuestra capacidad para desarrollar un buen carácter; y si somos juzgados de acuerdo con la bondad y la maldad de nuestro carácter mismo, ciertamente se nos puede hacer responsables de la influencia buena o mala que, sin que nosotros sepamos, produce sobre los demás.

No podemos vivir en el mundo y escapar de esta responsabilidad, porque no podemos vivir en el mundo y no ejercer una influencia moral sobre los demás. La radiación de calor de un objeto a otro, la igualación de la temperatura, no es más segura en el mundo físico que la distribución de la influencia en el moral. ( H. Macmillan, DD .)

Influencia

I. El poder de la influencia humana.

1. Nada en el universo es autónomo. Existe una conexión íntima y una dependencia mutua que existe entre todas las cosas y los seres. Esto es cierto en ...

(1) El mundo angelical ( Hebreos 1:1 .).

(2) En el mundo de la naturaleza. Ni un solo átomo de materia, rayo de luz, etc. , está solo. La caída de una bala (así dice el Sr. Grove) "cambia la condición dinámica del universo". Bacon afirma que "Todas las cosas que tienen afinidad con los cielos se mueven sobre el centro de otro al que se benefician".

(3) El mundo humano. La interdependencia de unos a otros es un hecho absoluto. Isaac Taylor ha dicho muy bien: "Según los principios, incluso de los cálculos matemáticos, se puede demostrar que cada individuo de la familia humana tiene en la mano las líneas centrales de una interminable red de trabajo sobre la que se sustentan las fortunas de multitudes de sus sucesores".

2. La influencia nos une a los demás y al mundo. Es doble.

(1) Directo y palpable. Tal se ve en el activo de que el poder moral que todo lo que poseemos, por ejemplo, en la enseñanza, etc .

(2) Indirecto e imperceptible. Este es el más constante, uniforme y poderoso. Todos estamos bajo esta ley. Cada alma nacida en este mundo aumenta o disminuye la suma total de felicidad o aflicción humana. Cada acto, palabra, pensamiento y emoción a veces debe ser conocido e influyente. Qué terrible solemnidad da esto a la vida presente; ¡Cuán estrechamente vincula el futuro con el presente! "Allá" no es más que una consecuencia de este "aquí" y "ahora".

II. Las influencias humanas deben consagrarse al servicio de Dios.

1. Dios afirma que este poder le pertenece peculiarmente. Su imperio es tan extenso como el espacio y la eternidad, "Él es soberano Señor sobre la vida" y la "muerte". Ya sea a favor o en contra de nuestra voluntad, nuestra influencia debe ministrar a sus propósitos.

2. El cristiano que se da cuenta de los principios del texto consagra consciente y voluntariamente este poder, "su vida", "su muerte" a Dios. En cada estado del ser pertenecemos a Cristo.

3. Todas las reclamaciones de servicio se basan en:

(1) Propiedad.

(2) Autoridad, o--

(3) Compromiso. Sobre todos y cada uno de estos motivos, Dios reclama nuestra consagración consciente.

III. Las ventajas resultantes de una consagración sin reservas de influencia al servicio Divino.

1. Se responde al final de la vida en su forma más santa y más elevada. Los resortes de una acción determinan su valor, el egoísmo es adverso a la utilidad. Una vida cristiana desinteresada alivia mucha miseria moral y física.

2. Es la fuente de la felicidad más pura y permanente.

3. Dora el final de la vida con una luz y una paz indescriptibles. ( J. Foster, BA .)

Influencia, un niño

En un cementerio, una pequeña piedra blanca marcaba la tumba de una niña querida, y en la piedra estaban cinceladas estas palabras: “Una niña de la que sus compañeros de juego decían: 'Era más fácil ser buena cuando estaba con nosotros'” - -uno de los epitafios más bellos de los que se haya oído hablar.

Influencia, un niño

Una vez, un caballero estaba dando una conferencia en el barrio de Londres. En el transcurso de su discurso dijo: "Todos tienen influencia". Había un hombre rudo en el otro extremo de la habitación con una niña en sus brazos. “Todo el mundo tiene influencia, incluso ese niño pequeño”, dijo el conferenciante, señalándola. "Eso es cierto, señor." gritó el hombre. Todo el mundo miró a su alrededor, por supuesto; pero el hombre no dijo más y el conferenciante prosiguió.

Al final, el hombre se acercó al caballero y le dijo: “Le ruego me disculpe, señor, pero no pude evitar hablar. Yo era un borracho; pero como no me gustaba ir sola a la taberna, solía llevar en brazos a este niño. Una noche, cuando me acerqué a la taberna y oí un gran ruido en el interior, me dijo: "No te vayas, padre". —Mantén la lengua, niña. 'Por favor, padre, no te vayas'. Aguanta la lengua, digo.

'En ese momento sentí una gran lágrima en mi mejilla. No pude dar un paso más, señor. Me di la vuelta y me fui a casa, y nunca he estado en una taberna desde entonces, gracias a Dios por eso. Ahora soy un hombre feliz, señor, y esta niña lo ha hecho todo; y cuando dijiste que incluso ella tenía influencia, no pude evitar decir: 'Eso es cierto, señor'; todos tienen influencia ". ( Freeman .)

Influencia, inevitable

Lo que es un hombre , esa suma total compuesta por los elementos de sus creencias, propósitos, afectos, gustos y hábitos, manifestados en todo lo que hace y no hace, es contagioso en su tendencia y siempre se está fotografiando en otros espíritus. . Él mismo puede estar tan inconsciente de esta emanación del bien o del mal de su carácter, como del contagio de la enfermedad de su cuerpo o, si eso fuera igualmente posible, del contagio de la buena salud; pero el hecho, sin embargo, es cierto.

Si la luz está en él, debe brillar; si reina la oscuridad, debe dar sombra; si brilla con amor, irradiará su calor; si está congelado por el egoísmo, el frío enfriará la atmósfera a su alrededor; y si es corrupto y vil, lo envenenará. Tampoco es posible que nadie ocupe una posición neutra o indiferente. De una forma u otra debe afectar a los demás. Si se desvaneciera a una isla lejana, o incluso entrara por las puertas de la muerte, aún ejercería una influencia positiva, porque es una pérdida para su hermano: la pérdida de ese regalo más bendito de Dios, incluso el de un ser vivo. hombre a hombres vivos, de un ser que debería haber amado y haber sido amado. ( N. Macleod, DD .)

Viviendo para los demás

“No vivo totalmente para mí”, dijo una hermosa flor una hermosa mañana, mientras levantaba hacia el sol su cresta reluciente de gotas de rocío. “No vivo del todo para mí. Los mortales vienen y me miran, y respiran mi fragancia, y se van mejor de lo que vinieron; porque yo ministro a sus percepciones de lo bello. Le doy a la abeja su miel y al insecto su alimento; Ayudo a vestir la tierra de belleza.

"No vivo del todo para mí", dijo un árbol muy extendido. “Doy un hogar feliz a cien seres vivos; Doy apoyo a los zarcillos vivos de la vid; Absorbo los nocivos vapores del aire; Extiendo una sombra bienvenida para el hombre y la bestia; y yo también ayudo a embellecer la tierra. “No vivo enteramente para mí”, decía un risueño riachuelo de montaña. “Sé que mi tributo al océano es pequeño, pero aún así me apresuro a llevarlo allí.

Y trato de hacer todo el bien que puedo en mi camino. El árbol y la flor aman mis orillas, porque les doy vida y alimento; e incluso la hierba que siente mi influencia tiene un tono más verde. Los pececillos encuentran vida y felicidad en mis aguas, aunque yo me deslizo hacia adelante sólo un hilo de plata; y hombres y animales buscan mi borde para calmar su sed y disfrutar de la sombra de los árboles que yo alimento. No vivo del todo para mí.

"No vivo totalmente para mí", dijo un pájaro de tonos brillantes, mientras se elevaba en el aire. “Mis canciones son una bendición para el hombre. He visto al pobre hombre triste y desanimado cuando regresaba a casa de su trabajo diario, porque no sabía cómo conseguir comida para sus pequeños. Entonces sintonicé una de mis canciones más dulces para su oído, y miró hacia arriba, diciendo: 'He aquí las aves del cielo; porque no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; sin embargo, mi Padre celestial los alimenta.

¿No soy yo mejor que ellos? y la mirada de tristeza cambió a una de alegría y esperanza. No vivo del todo para mí ". “No vivo enteramente para mí”, debería ser el lenguaje de toda mente pensante y reflexiva. Es el lenguaje del deber, que guía a los únicos caminos de la felicidad en la tierra y prepara el alma para la felicidad pura a lo largo de "la inconmensurable duración de la eternidad". ( Grandes pensamientos .)

Todo hombre tiene una influencia buena o mala

El hecho de que ningún hombre puede eludir la responsabilidad de vivir para el bien o para el mal en este mundo, lo establece sorprendentemente el Dr. Chalmers en el siguiente párrafo de peso: “Todo hombre es un misionero ahora y por siempre, para el bien o para el mal, ya sea que lo pretenda o lo proyecte o no. Puede ser una mancha, irradiando su oscura influencia a la circunferencia misma de la sociedad; o puede ser una bendición, esparciendo bendición a lo largo y ancho del mundo; pero no puede ser un blanco.

No hay espacios en blanco morales; no hay personajes neutrales. Somos el sembrador que siembra y corrompe, o la luz que ilumina espléndidamente y la sal que opera silenciosamente; pero estando vivo o muerto, todo hombre habla ”.

El poder de la influencia

Mire esos anillos concéntricos que se ensanchan cada vez más, rodando sus hermosas ondulaciones entre los juncos, inclinando las ramas colgantes de aquel sauce, agitando el nido de la gallina de agua asustada, produciendo una influencia, leve pero consciente, hasta el margen más lejano de el lago en sí. Esa palabra ociosa, esa palabra de calor o desprecio, salió de mis labios en compañía casual. “Oh”, dices, “produjo una impresión momentánea en la mente de quienes lo escucharon, y eso es todo.

" No; no lo es. Créanme que no lo es. Profundizó el disgusto de ese hombre por la piedad; y agudizó el borde del sarcasmo de ese otro hombre; y avergonzó aquel medio convencido de sus penitentes recelos; y ejerció una influencia, leve pero determinante, sobre los destinos de esa vida inmortal. Oh, este es un poder terrible que tengo, este poder de influencia. Y no puedo deshacerme de eso.

Se adhiere a mí como la camisa de Nessus sobre Hércules. Mira a través de mis ojos: habla de mis labios; camina al extranjero conmigo. No puedo vivir solo. Debo ser una luz para iluminar o una tempestad para destruir. ( WM Punshon .)

Influencia, permanente

Las pulsaciones de la atmósfera, una vez puestas en movimiento por la voz humana, dejan de existir con los sonidos a los que dieron origen. Por fuertes y audibles que puedan ser en la vecindad inmediata del hablante, y en el momento inmediato de la pronunciación, su fuerza atenuada pronto se vuelve inaudible para los oídos humanos. Las olas del aire así levantadas deambulan por la tierra y la superficie del océano; y, en menos de veinte horas, cada átomo de su atmósfera retoma el movimiento alterado debido a esa porción infinitamente pequeña del movimiento primitivo que le ha sido transmitido a través de innumerables canales, y que debe seguir influyendo en su trayectoria a lo largo de su existencia futura. .

Así considerado, ¡qué extraño caos es esta amplia atmósfera que respiramos! Cada átomo, impresionado con el bien y con el mal, retiene a la vez el movimiento que los sabios y los filósofos le han impartido, mezclado y combinado de diez mil formas con todo lo que es vano y sin valor. El aire es una vasta biblioteca, en cuyas páginas está escrito para siempre todo lo que el hombre ha dicho o susurrado. Allí, en sus caracteres mutables pero infalibles, mezclados con los primeros y últimos suspiros de la mortalidad, permanecen los votos siempre registrados sin redimir, las promesas incumplidas, perpetuando en los movimientos unidos de cada partícula el testimonio de la voluntad cambiante del hombre. ( Babbage .)

Influencia, perpetuidad de

Es un pensamiento elevado, solemne, casi terrible para cada hombre individual, que su influencia terrenal, que ha tenido un comienzo, nunca, a través de todas las edades, si él fuera el más malo de nosotros, nunca tendrá un final. Lo hecho, hecho está; ya se ha mezclado con el universo ilimitado, siempre vivo y siempre activo, y también trabajará allí, para bien o para mal, abierta o secretamente, a lo largo de todo el tiempo.

Influencia, personal

Los trabajos más grandes que se han hecho han sido realizados por unos. Los centenares no suelen hacer mucho, las empresas nunca lo hacen: son las unidades, solo los individuos individuales, los que, después de todo, son el poder y la fuerza. Tome cualquier iglesia, hay multitudes en ella; pero son dos o tres los que hacen el trabajo. ¡Miren la Reforma! Puede que hubiera muchos reformadores, pero solo había un Lutero: podía haber muchos maestros, pero solo había un Calvino.

Miren a los predicadores de la última era, los poderosos predicadores que incitaron a las iglesias; había muchos coadjutores con ellos; pero, después de todo, no fueron los amigos de Whitefield, ni los amigos de Wesley, sino los propios hombres, quienes lo lograron. El esfuerzo individual es, después de todo, lo grandioso. Un hombre solo puede hacer más que un hombre con cincuenta hombres pisándole los talones para encadenarlo. Mira hacia atrás a través de toda la historia.

¿Quién libró a Israel de los filisteos? Fue Sansón el solitario. ¿Quién fue el que reunió al pueblo para derrotar a los madianitas? Fue un tal Gedeón que gritó: "¡La espada del Señor y de Gedeón!" ¿Quién fue el que derrotó al enemigo? Fue Shamgar, con su ex aguijón; o fue un Ehud, quien, con su daga, acabó con el tirano de su país. Los hombres separados —Davids con sus hondas y piedras— han hecho más de lo que los ejércitos podían lograr. ( CH Spurgeon )

Influencia, póstuma

La famosa pintura de Da Vinci de "La Cena del Señor", que originalmente adornaba el comedor de un convento, ha sufrido tal destrucción por los estragos del tiempo, la guerra y el abuso, que no queda nada de su belleza original. Sin embargo, ha sido copiado y grabado; y las impresiones del gran cuadro se han multiplicado por todas las tierras civilizadas. He aquí una parábola de influencia póstuma.

Influencia, pequeña, su valor

“No tengo más influencia que una luz de junco”, dijo un obrero; a quien su amigo le respondió: “Bueno, una linterna hace mucho. Puede quemar un pajar o una casa; es más, me ayuda a leer la Palabra de Dios. Sigue tu camino y deja que tu luz de junco brille ante los hombres para que puedan glorificar a tu Padre que está en los cielos ".

Influencia, inconsciente

Se cuenta que cuando Thorwaldsen regresó a su tierra natal con esos maravillosos mármoles que han hecho inmortal su nombre, cincelados con trabajo paciente y ardiente aspiración durante sus estudios en Italia, los criados que los abrieron esparcieron por el suelo la paja en la que estaban. lleno. El verano siguiente, las flores de los jardines de Roma estaban floreciendo en las calles de Copenhague a partir de las semillas plantadas accidentalmente. El genio que trabajaba grandiosamente en el mármol había plantado inconscientemente la belleza al borde del camino.

Influencia, inconsciente, su poder

Hace muchos años, un joven inteligente fue aprendiz en la ciudad de Peele. Sus buenos padres lo habían educado piadosamente, pero, lamentablemente, al salir de casa, cedió a la tentación, descuidó la lectura de la Biblia, ignoró el sábado y abandonó la oración. John estaba disminuyendo gradualmente de mal en peor, cuando una noche llegó un nuevo aprendiz. Al ser señalado a su camita, el joven dejó su equipaje y luego, de manera muy silenciosa pero solemne, se arrodilló para rezar.

John, que se estaba preparando afanosamente para descansar, vio esto. No se echó a reír, como habrían hecho muchos jóvenes; la conciencia le turbaba. El Espíritu Santo de Dios luchó con él: fue el punto de inflexión en su vida. De nuevo comenzó a orar, buscó al Salvador y finalmente pudo regocijarse como uno de los hijos perdonados de Dios. Unos años después, comenzó a predicar a otros. Finalmente, se dedicó por completo al ministerio y se convirtió en uno de los siervos de Dios más laboriosos, exitosos y honrados.

Sus escritos se encuentran en muchos idiomas y en casi todas las partes del mundo, y su nombre probablemente será tenido en agradecido recuerdo mientras dure el tiempo. Hace unos años se celebró un funeral, un funeral como rara vez se ve, en una de nuestras grandes ciudades manufactureras. Clérigos, ministros, autoridades cívicas, comerciantes y miles de hombres de todas las clases honraban a los difuntos.

Las tiendas estaban cerradas y la ciudad entera parecía envuelta en luto, como si un gran príncipe hubiera caído. ¿Y quién fue el difunto? Nada menos que John Angell James, de Birmingham, el autor de "The Anxious Inquirer", una vez el niño cuyo punto de inflexión en la vida fue provocado por el ejemplo devoto e inquebrantable de su compañero de aprendizaje.

El objeto de la vida

¿Para quién, para quién vivimos? Ésta es una cuestión de suma importancia para todos, incluso cuando la miramos por separado; pero esta importancia adquiere un carácter espantoso cuando proyectamos nuestros pensamientos de esta pregunta a la siguiente. ¿A quién, por quién moriremos? Y cada uno tendrá que dar su propia respuesta.

I. La mayoría de los hombres viven para sí mismos. Algunos buscan las riquezas, otros el placer, otros la comodidad y la comodidad, otros el poder, otros el honor y el buen nombre, unos pocos el conocimiento; pero todo por ellos mismos. Sin embargo, las melodías pueden cambiar, la misma nota clave las atraviesa a todas: yo, yo, yo. ¿Dónde oímos de alguien que trabaje con el fin de obtener riquezas, placer, etc. , para otros? Algunos, de hecho, aquí y allá, no están dispuestos a gastar las probabilidades y el final de su tiempo por el bien de los demás, que comerán la cena ellos mismos y luego llamarán a sus vecinos para que recojan las migajas debajo de la mesa.

Hasta aquí, el hombre natural puede ascender. Pero mientras nuestro corazón natural permanezca inalterado, el yo será el ídolo que adora ese corazón, y la mancha del egoísmo se adherirá incluso a nuestras acciones menos reprobables.

II. ¡Qué extraño que los hombres vivan para sí mismos! Porque no podemos dejar de ver que por nuestra propia naturaleza fuimos hechos, no para vivir para nosotros mismos, sino para los demás.

1. Somos traídos al mundo por otros. No podemos crecer sin los demás; ni aprender a caminar, a hablar, a hacer nada sin los demás. Todo lo que aprendemos leyendo lo aprendemos de otros, la mayoría de los cuales han estado en sus tumbas durante mucho tiempo. El té que bebes proviene de China; el algodón para tu ropa de la India o América.

2. Es imposible que una persona viva completamente para sí misma; al menos a menos que se encierre en una celda o en un desierto. Pero este es un acto tan contrario a nuestra naturaleza, que nadie enmarcaría tal diseño, a menos que tenga el propósito de vivir, no para sí mismo, sino para Dios. En su condición ordinaria, los hombres tienen innumerables necesidades que los unen y los hacen dependientes unos de otros.

La ayuda, que, durante el período de nuestra total impotencia, fue brindada por los impulsos del afecto natural, no podemos obtenerla cuando seamos mayores, excepto ayudando a otros a su vez. El hombre más rico no puede vivir sin los ministerios de sus hermanos más pobres: ni puede obtener su ayuda, excepto haciéndolos en alguna medida partícipes de sus riquezas. La razón por la que, a medida que avanza la sociedad, los hombres se separan para diferentes oficios, es porque se ayudarán mutuamente mucho más de lo que cada hombre podría ayudarse a sí mismo siguiendo todos los oficios a la vez.

III. Los hombres no deben vivir para sí mismos, sino para Dios. El texto está especialmente pensado como una advertencia contra una rama particular del egoísmo: la voluntad propia. Nos dice que no debemos vivir de acuerdo con nuestra propia voluntad, sino de acuerdo con una voluntad superior a la nuestra.

1. Esto también es una lección, que todo el orden de nuestra naturaleza y condición en el mundo y la constitución de la sociedad están destinados a enseñarnos. Es claramente una de las razones por las que nacemos tan indefensos y continuamos durante tanto tiempo en la niñez, para que aprendamos a obedecer, para que nuestra voluntad obstinada sea mortificada y aplastada. Nuevamente en la vida futura, cualquier cosa que hagamos, si queremos hacerlo con éxito, debemos hacerlo con paciencia, obediencia, conformando nuestra voluntad a la naturaleza, observando el curso de las estaciones y arando y sembrando en consecuencia, ministrando a la naturaleza, hasta el final. para que la naturaleza nos ministre. Además, cuando los hombres se unen en sociedades, se ven obligados a sacrificar, cada uno su propia voluntad, a la voluntad de la sociedad, que se erige en lo alto como ley y exige la obediencia de todos.

2. Sin embargo, todas estas fuerzas, por poderosas que parezcan ser, son totalmente incapaces de dominar nuestra voluntad propia. A pesar de todas las lecciones de la experiencia, nos aferramos a la convicción de que la felicidad consiste en salirse con la nuestra, aunque ningún hombre se salga con la suya sin caer tarde o temprano en el abismo sin fondo.

3. Tampoco hay ningún poder lo suficientemente poderoso para librarnos de las ataduras del egoísmo, excepto el libre Espíritu de Cristo. Debemos aprender a vivir para Dios, a hacer todas las cosas para Su gloria y con la vista puesta en Su voluntad, y entonces aprenderemos a vivir para los demás. El cristiano debe esforzarse por moldearse a sí mismo según el modelo perfecto que le ha presentado su Señor. Porque Jesús no vivió para sí mismo, sino para Dios, no buscando su propia felicidad, sino la felicidad de toda la humanidad. Este fue precisamente el propósito por el cual dejó Su trono y murió en la Cruz. ( Liebre archidiácono .)

El fin de la vida

I. Es el diseño de Dios que no confinemos nuestras consideraciones a nosotros mismos, sino que las extienda a nuestros semejantes. Pueden presentarse varias consideraciones en apoyo de esta propuesta.

1. El deber relativo al hombre ordenado en la ley moral es: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo".

2. Este testimonio de la Escritura está confirmado por las tendencias gregarias del hombre. El instinto implantado en nuestra naturaleza por el Autor de nuestro ser, que lleva a los hombres a unirse y formar comunidades para la asistencia y protección mutuas, ofrece una prueba no pequeña del designio del Creador de que deben ser colaboradores unos de otros.

3. Se puede encontrar una confirmación adicional de esta verdad en nuestras relaciones sociales.

(1) Los hombres no pueden casarse dentro de ciertos límites de consanguinidad sin que su descendencia se degenere. Por tanto, Dios ha prohibido su disgusto por la exclusividad de la casta.

(2) Ricos y pobres deben combinarse para el logro de fines determinados. Sin la combinación del capital de uno con el trabajo del otro, no se realizarían los diversos resultados que ahora se obtienen. El capital puede comprar la materia prima; pero ¿cómo se puede transportar y fabricar sin mano de obra? El trabajo, de nuevo, puede construir la casa; pero se necesita capital para adquirir el material y el sitio.

(3) La división del trabajo y la unión de trabajadores me enseña la misma verdad. No puedo mirar un edificio o una embarcación sin que me recuerden que tales obras no podrían haber sido producidas por ninguna persona que trabajara en un estado de aislamiento. ¡A cuántos además del agricultor estamos en deuda por nuestra comida! ¡A cuántos al lado del cortinaje por nuestra ropa! Casi se puede decir que todo hombre está en deuda con todo hombre, y que todo hombre es, hasta cierto punto, servidor del hombre más humilde que vive.

Y es con las naciones como con los individuos. El producto sobreabundante de uno puede, en beneficio de ambos, intercambiarse con la manufactura de otro, cuyo producto es insuficiente para sustentar a su numerosa población.

II. Es el plan de Dios que no vivamos para nosotros mismos, sino para la promoción de Su gloria.

1. La misma ley que requiere que amemos a nuestro prójimo como a nosotros mismos, también requiere que amemos a Dios supremamente.

2. La naturaleza del hombre se hace eco de este veredicto de inspiración. Cuando miro a las naciones paganas, las encuentro en todas partes a su manera reconociendo sus obligaciones para con Dios. Hay una ley escrita en el corazón de cada hombre en el sentido de que, como estamos en deuda con Dios por el origen y el mantenimiento de nuestra existencia, le debemos nuestra consideración suprema y nuestro servicio constante.

3. Nuestra convicción se fortalece cuando examinamos el mundo exterior. ( W. Landels .)

Viviendo y muriendo para el Señor

Este es un ejemplo de la manera en que Pablo pasa de una pregunta en particular a un principio general. Surge una dudosa disputa, en un pequeño y estrecho punto de casuística, en cuanto a carnes o días. En lugar de ser discutido mediante una argumentación sutil y un delicado equilibrio de pequeñas razones a favor y en contra, el caso se lleva de inmediato a una región de pensamiento y deber espirituales, de donde se puede obtener una visión más cercana del cielo y una supervisión más amplia. de la tierra.

I. el hecho declarado.

1. Negativamente. En cierto sentido hablamos de un hombre que vive para sí mismo, cuando actúa con un ojo egoísta hacia sus propios intereses o placer. ¿Es esta la explicación aquí? Podría ser así, si no fuera por lo que sigue; porque ningún egoísta muere por su propio beneficio. Cuando morir o no morir para uno mismo está relacionado con vivir o no vivir para uno mismo, está claro que deben preverse estados del ser, no Semillas o acciones. No puede haber referencia a lo que es una cuestión de elección voluntaria, sino a lo que se ordena y dispone para nosotros.

(1) Y, en cierto sentido, el texto es válido tanto para los no regenerados como para los regenerados.

(a) Entro en el ajetreado salón de comercio o en el refugio de la alegría y la disipación, y nadie en ninguno de los dos lugares vive realmente para sí mismo. La vida que estáis viviendo, ya sea en busca del oro o del placer, no es para vosotros. Amasas riquezas y no sabes quién las recogerá. Vives en el desenfreno, pero vives en vano. Un hombre no puede aislarse a sí mismo en este gran y bello universo del ser. No puede convertirse ni en un ermitaño ni en un dios.

(b) ¡ Y cuán terriblemente cierto es de los impíos que ninguno de ellos muere para sí mismo! ¿Alguien de la compañía de Corah murió para sí mismo? O tomemos a los que cierran una vida de vanidad con decoro moralista o mera insensibilidad dormida, ¿alguno de ellos muere para sí mismo por su propio beneficio, como si su muerte fuera sólo para él? ¡Cuán grande, impíos, es vuestra locura! Si pudieran vivir para ustedes mismos, o morir para ustedes mismos, entonces ciertamente podrían tener alguna disculpa por las nimiedades como lo hacen ahora con el precioso regalo de la vida y el terrible destino de la muerte.

(2) Pero es de los creyentes de quienes habla el apóstol. Para el creyente, tanto la vida como la muerte están investidas de nuevo carácter y valor: y debe ser con referencia a este carácter y valor que aquí se dice de él que no vive ni muere para sí mismo. Su nueva vida y muerte, entonces, creyentes, no son para ustedes mismos.

(a) Como si le pertenecieran al haber sido comprado o adquirido por usted.

(b) Como si por su propio bien y por su propia cuenta simplemente se le hubieran dado.

(c) Como regalos que terminan en ustedes mismos, tienen respeto por algo que está fuera de ustedes y más allá de ustedes.

2. Positivamente.

(1) La vida que tienes no es solo de Él; es también y enfáticamente para Él. No eres vivificado espiritualmente simplemente para tu propia comodidad y paz. Es por Él mismo que te ha redimido, renovado y vivificado ( Ezequiel 36:22 ; 1 Timoteo 1:16 ).

(2) Y así también en cuanto a la muerte. Muy diferente, de hecho, es tu muerte de la de los hombres no regenerados. Incluso ellos mueren para el Señor, quien soporta con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción. Pero para ti la muerte ya no es un castigo; ya no tiene aguijón. Es quedarse dormido; una partida para estar con Cristo. Y, con toda su bendición, es para el Señor. Tu muerte esperanzada, como tu vida santa, se la debes a Él. Y el hecho de que usted pueda morir de esta manera es para Él. Él es glorificado en tu muerte.

3. Estos puntos de vista pueden tender a calmar nuestro espíritu en la contemplación de la vida y muerte del pueblo de Dios.

(1) A menudo tienen un rumbo problemático en la vida. Pero la explicación se encuentra en esto, que ninguno de ellos vive para sí mismo. Dios tiene otros fines a los que servir además de la propia paz del creyente, o incluso su salvación.

(2) Y hasta su muerte, que esta misma consideración nos reconcilie. Estas muertes pueden parecer, muchas de ellas, prematuras. Tenemos un consuelo en la seguridad de que para ellos estar con Cristo es mucho mejor; pero el texto sugiere que su muerte no es meramente por ellos mismos, sino para promover la causa del Señor y promover los fines del Señor.

II. La inferencia deducida. “Ya sea que vivamos o muramos, del Señor somos”.

1. Todos los hombres son del Señor, lo quieran o no. Es cierto para los incrédulos que vivir y morir son del Señor. Él te tiene en sus manos y no puedes escapar. ¡Ah! Si alguna de estas dos cosas fuera de otra manera, su caso podría no ser tan desesperado como es. Si su vida y su muerte fueran para ustedes mismos; o si usted, viviendo y muriendo, todavía fuera suyo, podría tener alguna disculpa por su despreocupación y por vivir y morir como le plazca.

Pero considere lo que es pertenecer absoluta e impotentemente a ese mismo Señor que le dice que, viva y muera como quiera, es para Él y para Sus fines. ¡Oh! seguramente "¡es difícil para ti patear contra los pinchazos!" Considere quién es este Señor. ¿No es Él quien, a un gran precio, ha comprado este señorío sobre ti, esta propiedad tuya? Es Jesús que murió y resucitó, a quien el Padre ha dado poder sobre toda carne.

2. Pero de nuevo, me dirijo a ustedes que creen.

(1) Es su consuelo saber que, ya sea que viva o muera, es del Señor; y muy especialmente saber esto en relación con la seguridad que precede. ¡Qué garantía, tanto para la preservación segura como para el correcto orden de su vida, como una vida que no vive para ustedes mismos, sino para el Señor! Y si viviendo así para Él, eres tan seguro de Él, ¡cómo, en lo que respecta a tu muerte, puedes poner todo tu cuidado en Él!

(2) El texto es aplicable tanto para amonestación como para comodidad. Da el golpe de gracia a todo egoísmo, tanto en lo que respecta al juicio de los demás como en lo que respecta a la gestión de ustedes mismos. Porque el hecho de que vivas y mueras para el Señor, te convierte en el Señor con respecto a tu obligación, ya sea que vivas o mueras, de sentirte y reconocer que eres Suyo, y no buscar tus propios fines, sino los Suyos. ( RS Candlish .)

Devoción cristiana

I. Nadie vive para sí mismo. Ésta es esencialmente una característica del verdadero cristiano; porque un hombre que vive para sí mismo, según la frase del texto, no es cristiano. El cristiano

1. Considera el gran fin de su ser. La existencia humana debe tener un objeto. Dios no actúa en nada sin un diseño. ¿Qué soy yo? y, ¿por qué soy yo? son preguntas que debemos hacer con frecuencia; y el que actúa conforme a la respuesta que da la Escritura, no vivirá para sí mismo, sino para el Señor.

2. Respeta habitualmente la aprobación de Dios.

(1) Mediante la fe en el sacrificio expiatorio de Cristo. Porque nadie puede ser aceptable a Dios sino a través de eso.

(2) Mediante el empleo activo de ese poder moral que da la fe en Cristo para mantener ese carácter y hacer las obras que Dios aprueba.

3. Siente interés en la causa de Cristo. Vivir para nosotros mismos es bastante incompatible con esto. Debemos renunciar a uno o al otro. "Si alguno quiere ser mi discípulo, niéguese a sí mismo".

4. Se preocupa por las miserias temporales de sus semejantes que sufren. El que vive para el Señor seguirá Su ejemplo al hacer el bien. Esta obra de caridad no se ve obstaculizada por la más ferviente preocupación por la salvación de los hombres.

II. Ningún cristiano muere para sí mismo. Ésta es su recompensa por no vivir para sí mismo. Dios toma su causa en sus propias manos y vincula su muerte con sus propios planes.

1. Puede ser un juicio para otros. Tantas oraciones se han perdido para el mundo; se retira una influencia; una luz se apaga; queda uno menos entre los vivos y los muertos. Puede ser un juicio para las familias que han rehusado la amonestación, para las iglesias infieles y para las naciones. De hecho, con razón, a menudo oramos para que Dios nos perdone vidas útiles.

2. Puede ser apresurado en misericordia para él. Los justos a menudo son alejados del mal que vendrá.

3. Se difiere, en muchos casos, por misericordia a los demás. A veces debe soportar el mal que vendrá, y sus sentimientos privados deben dar lugar al bien público. Por tanto, Jeremías estaba condenado a llorar por la destrucción de su pueblo. San Pablo deseaba partir; sin embargo, era necesario que continuara.

4. En todos los casos, Dios es glorificado con su muerte. Quizás en un sufrimiento extremo podamos mostrar un poder de paciencia, un gran triunfo, una entrada abundante en el reino de nuestro Señor. Tal vez nuestra muerte sea una tranquila transformación en vida; una ola de verano ondeando suavemente hacia la orilla. Es suficiente. Vivamos para Él, y en nuestra muerte glorificaremos a Dios.

III. Por lo tanto, Él es del Señor en vida y muerte, para hacer Su voluntad, para ser reconocido, guardado, bendecido y honrado como Suyo. El cristiano es del Señor.

1. En la vida. La vida incluye

(1) Nuestras bendiciones terrenales; y se dan en la medida en que realmente nos beneficien.

(2) Nuestras aflicciones; para ellos tenemos consuelo, apoyo y un problema glorioso.

(3) El período en el que seremos preparados para la madurez de la santidad.

2. Muerto. El cristiano ha servido en los aposentos exteriores de la casa; ahora es llamado a la cámara de presencia. ( R. Watson .)

La misión del cristiano

I. Las presentaciones negativas de la verdad involucradas.

1. Ninguno de nosotros debería vivir para sí mismo; porque Dios tiene un derecho original sobre el servicio de cada uno de nosotros, basado en el derecho de la creación, la misericordia de la continuidad del ser, el misterio de la redención, la derivación de Él de una naturaleza espiritual, dones, pactos y revelaciones, y esperanzas del cielo.

2. Ninguno de nosotros puede hacerlo. Tenemos deberes que cumplir, los cuales deben ser en perjuicio de los demás si los descuidamos; un ejemplo moral para sostener, que debe influir, para bien o para mal, en alguna mente subordinada. Un hombre no puede vivir apartado; ni se despoja de la necesidad de hacer algún bien o mal todos los días.

3. Este punto de vista tampoco debe limitarse a la generación actual. Nuestras buenas o malas acciones viven después de nosotros. Nadie muere para sí mismo. Creemos en los gozosos encuentros de los redimidos. Para su indecible dolor, los impíos se reunirán igualmente con los que han tentado y con los que los han tentado.

II. La visión afirmativa.

1. "Si vivimos, para el Señor vivimos". Esta expresión--

(1) Implica la posesión de una vida derivada, centrada y dedicada a Cristo. Un hombre debe vivir antes de actuar.

(2) Afirma una gran regla del deber. Vivimos para el Señor cuando vivimos para el bien de Su pueblo, para el honor de Su causa, para la extensión de Su Iglesia, para la gloria de Su nombre. Y la conciencia de que estamos viviendo así, y debemos vivir así, es una de las primeras indicaciones de la mente renovada.

2. "Ya sea que muramos, para el Señor moriremos".

Los cristianos no pueden vivir vidas inútiles ni morir muertes inútiles.

1. Dios se honra a sí mismo desde las últimas horas de un cristiano al bendecir a los sobrevivientes, a menudo ocasionados por las afectivas circunstancias de su remoción. A un hombre se le puede permitir ganar almas para Cristo con su muerte, a quien nunca podría ganar en seriedad en su vida.

2. Un buen hombre muere para el Señor, porque su remoción puede asumir el aspecto de un testimonio o un juicio, y así convertirse en una reivindicación para un mundo infiel de la rectitud de los caminos de nuestro Hacedor. Es la pérdida del mundo; la pérdida de tantas oraciones fervientes, tanta influencia benéfica, tanto ejemplo brillante para atraer al cielo y liderar el camino.

3. Un cristiano "muere para el Señor", porque muere para la gloria del Señor; para el honor de Su gracia, para la vindicación de Su fidelidad, para la magnificación de Su evangelio, para la ilustración de Su amor inmutable, para la hinchazón de Sus triunfos redentores en la vida del mundo venidero. Muere para el Señor que muere en el Señor.

4. "Por tanto, vivamos o muramos, del Señor somos". Tal es la conclusión del apóstol de todo el asunto. Habla de ...

(1) Nuestra seguridad en todos los cambios del mundo. El Gran Gobernante del universo tiene una propiedad en nosotros, y protegerá y mantendrá la suya.

(2) Nuestro original; de nuestros parientes con naturalezas inmortales; de nuestra designación a la vida sin fin.

(3) Nuestra perseverancia en la fe y la santidad, y de nuestro triunfo final sobre la muerte y la tumba. Jesús "habiendo amado a los suyos que están en el mundo, los ama hasta el fin". ( D. Moore, MA ).

La Divinidad de la vida interior y exterior del bien.

El contexto sugiere:

1. Que hay una variedad de grados en los logros cristianos: "débil en la fe" y "fuerte". Las causas de esta diversidad son la diferencia en la capacidad mental, los métodos de la educación, en el período de adoptar el cristianismo, en el medio de la mejora y la manera de emplearlos, etc .

2. Que aquellos en los grados más bajos de logro cristiano generalmente han mostrado un apego indebido al ritualismo religioso. "Otro que es débil, come hierbas".

3. Que los grados más bajos, que actúan conforme a su sincera convicción, exigen el generoso respeto de todos. "El que come, no desprecie al que no come". Si esto siempre se hubiera actuado, la Iglesia se habría librado de todas las enconadas controversias, cismas y persecuciones.

4. Que la gran característica común a todos los grados en el logro cristiano es la devoción al Señor (versículo 6). El texto no es más que una ampliación de esta idea.

I. Cristo es el soberano de la vida interior del cristiano. "Vivimos para el Señor". Cualquier poder que controle el alma es el verdadero soberano. Los césares políticos no son más que pretendientes impotentes comparados con esto. El amor supremo es siempre este poder. El texto sugiere en relación con esta soberanía interior de Cristo:

1. Que es un principio de gobierno que se opone a todos los objetivos personales. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". Hay un sentido en el que ningún hombre puede vivir para sí mismo. El hombre es un eslabón en la vasta cadena del ser. No puede moverse sin influir en los demás. Pero lo que el apóstol quiere decir es que los cristianos no vivimos para nosotros mismos como un fin supremo. Si bien es la gloria de la naturaleza del hombre que no pueda vivir para sí mismo, es su vergüenza que se esforzará por hacerlo.

¿Hay algún crimen en el pergamino negro de la depravación humana que no se pueda rastrear hasta esta fuente? Ahora, San Pablo da a entender que vivir para el Señor es exactamente lo opuesto a esto; es vivir como vivió quien "no se agradó a sí mismo".

2. Que es un principio de gobierno supremo en medio de todas las variaciones de la vida. "Vivimos." "Morimos." No hace mucho que comenzamos la vida: no muy lejos la cerraremos. Ahora, el cristiano tiene el principio del gobierno divino en su interior supremo en medio de todos estos cambios, incluso en la muerte más grande misma. "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Quizás estas variaciones no sean más que los tipos de cambios futuros.

La eternidad no es un escenario de monotonía. La muerte aquí, para el buen hombre, no es más que un nacimiento hacia una vida superior; ¿Y no será posible que las almas santas emerjan a formas de ser más elevadas, y aún más elevadas, para siempre? Pero nunca habrá un cambio en cuanto a este principio rector del alma. Pero, ¿por qué ceder nuestra existencia tan completamente a la influencia de otro?

(1) Es el único curso compatible con nuestro ser espiritual. Vivir para uno mismo es ofrecer la mayor indignidad a esa alma cuyas relaciones son infinitas y cuyas simpatías estaban destinadas a abarcar el mundo. La felicidad se define como amar y ser amado. Pero el egoísta no tiene un amor generoso dentro de él; y por eso otros no tienen corazón para amarlo. El alma debe salir de sí mismo y estar llena de Dios para poder llenarse de gozo.

(2) Es el único camino conforme a la ley universal del derecho. Somos absolutamente del Señor. Por lo tanto, consagrar nuestro todo a Él es nuestro "servicio razonable".

(3) Es el único curso que asegurará la aprobación de Dios. La sonrisa de Dios es la gloria del cielo y Su ceño fruncido la medianoche del infierno. Seguramente, entonces, buscar Su favor es el dictamen más alto tanto de la sabiduría como del deber. Y aquellos que ahora, y en el último día, obtendrán el "¡Bien hecho!" son aquellos que son inspirados y gobernados por el espíritu benévolo de Jesús.

II. Cristo es el soberano de su vida exterior (versículo 9).

1. No se suponga que Él es el Soberano de ambos en el mismo sentido.

(1) Su soberanía sobre la vida interior depende de la elección individual. Para Jesús, forzar su camino hacia el poder sobre el corazón humano sería destruir la responsabilidad humana. Nada puede gobernar el alma que no ama, y ​​no hay poder que pueda obligarla a amar. Esta soberanía interior, entonces, es por sufragio de la mente. "Estamos dispuestos". Pero no es así con el exterior. Cristo se sienta en su trono independientemente de las voliciones del universo. "Debe reinar"; ante él se doblará toda rodilla.

(2) Su soberanía sobre la vida interior es una virtud cristiana. Ser gobernado por el espíritu benévolo de Cristo siempre ha sido sentido y reconocido como digno de alabanza. Pero la soberanía de Cristo sobre nuestras circunstancias externas no es para nosotros una virtud. No tuvimos poder para elevarlo al trono, ni su permanencia allí depende de nosotros.

(3) Su soberanía sobre la vida interior es limitada. En todas las épocas, el número de los que se han rendido espiritualmente a Su cetro ha sido comparativamente pocos; pero este gobierno externo se extiende sobre la raza, tal como existe aquí, y en la eternidad, "los muertos y los vivos".

(4) Su soberanía sobre la vida interior es siempre una bendición, pero sobre la exterior es con frecuencia una tremenda maldición. El hombre que disfruta de su reinado interior, se regocija bajo su cetro exterior. Pero el hombre que se rebela contra Él en su corazón, se retuerce bajo Su autoridad externa. Las poderosas fuerzas del gobierno, que trabajan a favor de los súbditos dispuestos, proceden en pavorosa formación contra Él como rebelde.

2. La base y el alcance de la autoridad externa de Cristo.

(1) Está fundado en Su muerte y resurrección. Aquí se da a entender que estos hechos ocurrieron por la propia intención personal de Cristo.

(a) "Porque con este fin murió". No por ninguna ley de mortalidad o violencia, sino simplemente porque Él se lo propuso ( Hebreos 2:14 ). ¿Tiene algo análogo a esto en la historia de nuestro mundo? Se puede decir que se ha encontrado a muchos hombres dispuestos a morir; pero su disposición no era más que, como mucho, un deseo de morir ahora en lugar de entonces.

La pregunta nunca recayó en ellos para decidir si morirían o no. Pero Cristo eligió morir, aunque podría haberlo evitado para siempre ( Juan 10:17 ). Pero, ¿dónde está la propiedad moral de esto? Morir por auto-resolución, ¿qué es sino suicidio? La respuesta es esta: que Cristo era lo que ningún hombre es: el propietario de su propia existencia.

(b) Resucitó así como murió, por Su propio propósito personal. No se dice que fue revivido, sino que revivió. Esto es maravilloso, y solo hay una forma de explicarlo: Jesús era Dios-hombre. La naturaleza humana murió y la naturaleza divina la revivió. Ahora, estos dos hechos son la base de Su autoridad mediadora. "Yo soy el que vive y estuve muerto, y he vuelto a la vida, y tengo las llaves de la muerte y del infierno".

(2) Esta autoridad externa se extiende siempre a los "vivos y muertos".

Conclusión: Si Cristo es el "Señor de los muertos y de los vivos", entonces ...

1. No hay nada accidental en la historia de la humanidad. Preside todos los actos de nuestro ser.

2. Los difuntos todavía existen. Si el apóstol hubiera creído que todo lo que quedaba de los muertos era el polvo que yacía en sus tumbas, ¿habría hablado de Jesús como su Señor?

3. La muerte no es la introducción a un nuevo reino.

4. Podemos anticipar el día en que la muerte será devorada por la victoria. ( D. Thomas, DD .)

El Señor de los muertos y los vivos

Cuando nuestro Señor llegó al final de Su obra redentora, anunció a Su Iglesia: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra". Esto explicaba todo el misterio de Su vida en la tierra y lo conectaba con Su futuro reinado en el cielo. El texto es un eco del dicho final del Salvador.

I. El dominio del redentor sobre los hombres. Se declara que este es el final de Su ministerio en la tierra.

1. Su muerte fue un medio para lograr un fin.

(1) Esta gran intención impregna las Escrituras. Era el propósito eterno de la Trinidad, el significado de la primera promesa, la nota clave del salmo y la profecía. Cuando vino, era un Rey al que adoraban los ángeles. Sus milagros fueron realizados para ilustrar Su reinado, y Su enseñanza se basó en ellos. En la agonía de la muerte, habló con el espíritu de un Rey.

(2) Sin Su muerte, este dominio no podría alcanzarse. Él pudo haber venido como el Hijo de Dios encarnado para asumir Su legítimo dominio, pero eso solo pudo haber sido en la ira para vindicar la ley violada de Su Padre, y por lo tanto habría sido la ruina de nuestra raza. Pero el gobierno que vino a obtener exigió que el hombre fuera redimido de otro poder y luego devuelto a su estado perdido de obediencia y amor.

(a) El pecado tenía dominio sobre el hombre en virtud de la pena de la ley violada. El Redentor murió para expiar el pecado, para absorber su sentencia en Sí mismo, y así reinar en la concesión del perdón y la paz.

(b) El pecado tenía dominio sobre el hombre mediante la ley del mal que reinaba en su naturaleza. Por su muerte expiatoria, el Redentor obtuvo para el hombre el Espíritu de una nueva vida que lo liberó de la ley del pecado y de la muerte.

2. Su resurrección declaró que su fin fue alcanzado y que su imperio fue ganado.

II. La administración de ese dominio

1. Su extensión. Las palabras "Señor de los muertos y de los vivos".

(1) Pon a toda la raza bajo los pies de Cristo.

(a) La frase da a la humanidad su definición distinta. En otros lugares, el dominio del Redentor es la creación entera.

(b) Sugiere toda la triste historia de nuestra ruina y miseria. Somos una raza moribunda, de generación en generación sucumbiendo a nuestro enemigo mortal. Pero nuestro Redentor está gobernando nuestra ruina y traduciéndola en salvación. Nuestra muerte Su gobierno se vuelve vida.

(c) Sin embargo, no son los vivos y los muertos, sino los muertos y los vivos. Los muertos deben tener la preeminencia, porque son la mayor parte de nuestra raza, santificados a nuestro pensamiento por su misterio y multitud.

(d) Pero es el lenguaje de los mortales. Cristo no tiene súbditos muertos. Todos viven para Él, como les dijo a los saduceos.

(e) Prescribe los límites del señorío del Redentor que durará mientras la humanidad esté compuesta de muertos y vivos. Cuando la muerte sea devorada por la victoria, cesará, y Dios será todo en todos.

(2) Distribuya el dominio de nuestro Señor en dos provincias.

(a) Él es el Señor del mundo de los espíritus incorpóreos. Entró en este mundo y la Muerte le entregó las llaves que habían sido Suyas desde el principio, pero ahora se convirtieron en Suyas por otro derecho. Pero aquí la luz nos falla, y el relato evangélico que sigue la pasión del Señor hasta su clamor final suspende su historia hasta que abre sus labios a María; y hacemos bien en respetar su silencio. Se nos impone la misma restricción cuando hablamos de la naturaleza del imperio de Cristo aquí.

Con respecto a una gran provincia, la que ocuparon los que murieron sin el evangelio, todo lo que podemos decir es que Cristo es su Señor. Con respecto a aquellos que han pecado contra toda revelación, interna y externamente, Él también es su Señor, y solo su Señor. Sobre la provincia restante, el paraíso, Cristo gobierna, pero allí también está, y todos los que entran siguen al Cordero adondequiera que va.

(b) Ahora debemos volver a los vivos. Él es su Señor absoluto. Es la prueba de todo hombre que escucha el evangelio aceptar o rechazar Su influencia. El rechazo de ese dominio sella el destino de todo hombre; mientras que la aceptación es la base de la religión personal.

2. Su carácter (versículo 7). El Señor a quien nos hemos sometido se ha convertido en:

(1) El director de nuestro ser. Vivimos para el Señor. Sus súbditos leales han renunciado a sí mismos y lo han tomado como su Señor supremo (versículo 6).

(2) El eliminador de nuestro ser. Morimos al Señor. La muerte es parte de nuestro deber. ( WB Pope, DD .)